032

كلية الدعوة وأصول الدين

قسم العقيدة

(البرنامج المسائي)

المباحث العقدية

المتعلقة

بشهادة الخالق

جمعاً ودراسة

مشروع رسالة علمية مقدم لنيل درجة العالمية (الماجستير)

إعداد الطالب

أحمد بن محمد بن علي الغامدي

إشراف

د. بدر بن مقبل الظفيري

العام الجامعي

1436/1437ه

المقدمة

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده، ورسوله.

ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭼ().

ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ().

ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﭼ()().

أما بعد :

فإنَّ خيرَ الحديثِ كتابُ الله، وخيرُ الهديِّ هديُ محمد ، وشرُّ الأُمورِ مُحدثاتُها، وكلُّ بدعةٍ ضلالة().

إن للشَّهادة في الإسلام أهميةٌ كبرى، ومنزلةٌ عظمى دلَّ عليها صريحُ القرآن العظيم، والسُّنة النَّبوية المطهرة؛ فقد شهد الله - تبارك، وتعالى - لنفسه بما هو له أهلٌ، وشهد لملائكته الكرام- عليهم السَّلام-، ولرسله - عليهم الصَّلاة، والسَّلام-، وكتبه بحقيقة ما هم عليه، وشهد لجميع الخليقة بما لها، وعليها شهادةَ مشاهدةٍ، وحضورٍ؛ يرى، ويسمع، ويعلم لا يغادر باطناً، ولا ظاهراً من المشهود إلا شاهده، وشهد له جميع الخلائق بما هو أهله، وشهدت على أنفسها ما ألزمها، وما هي عليه؛ فكلُّ شيءٍ له شاهدٌ، وهو على كُلِّ شيءٍ شهيد().

وبعد بحث، وتأمل، وجدت شواهد عديدة حوت مسائل جمة في باب الاعتقاد عندها أحببت أن يكون عنوان رسالتي للماجستير:

بــــــ ( المباحث العقدية المتعلقة بشهادة الخالق ) جمعاً، ودراسة.

وذلك لتقديمه إلى قسم العقيدة بكلية الدعوة، وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

أهمية الموضوع، وأسباب اختياره:

تتجلى أهمية الموضوع، وأسباب اختياره في النقاط التالية :

أولاً: فضل الشَّهادة، ومنزلتها العظيمة فقد نسبها الله سبحانه، وتعالى إلى نفسه، وشرف بها ملائكته، ورسله، وأفاضل خلقه من أهل العلم.

ثانياً: لما للشَّهادة من اعتبار، وأهمية كبرى في إثبات الحقوق لذا كان أعظم حق أولى بالإثبات هو توحيد الله تعالى، وما يتبعه من أصول الاعتقاد.

ثالثاً: لم أجد دراسة عقدية جامعة لمسائل شهادة الخالق ، على كثرتها.

الدراسات السابقة:

أولاً: الدراسات المباشرة:

من خلال استعراض فهارس دليل الرسائل العلمية في الجامعات السعودية، وكذا الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة، والأديان، والفرق، والمذاهب، ومكتبة الملك فهد الوطنية، ومكتبة الملك عبد العزيز الوطنية، ومركز الملك فيصل للبحوث، والدراسات الإسلامية، ومكتبة الملك سعود؛ فإني لم أجد دراسة سابقة جامعة للمسائل العقدية المتعلقة بشَّهادة الخالق ، والتي نحن بصدد جمعها، ودراستها.

ثانياً: الدراسات غير المباشرة:

1. شروط شهادة أن لا إله إلا الله - تأصيلا ودراسة -، للدكتور محمد عبد الله مختار محمد صالح، وقد نوقشت بتاريخ 24/2/ 1429هـ في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حرسها الله ، وموضوعها متعلق بالشروط الثابتة بالاستقراء، والمعتبرة عند أهل العلم لكلمة التوحيد.

2. الشَّهادتان حقيقتهما، وأثرهما للباحث محمد يوسف سنيك، وهي رسالة ماجستير نوقشت في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وموضوعها له تعلق بحقيقة شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله، وأثرهما.

خطة البحث :

تتكون خطة البحث من مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة، وفهارس تفصيلية على النحو الآتي:

المقدمة: وتشتمل على ما يلي:

أهمية الموضوع، وأسباب اختياره.

الدراسات السابقة.

خطة البحث.

منهج البحث الذي سرت عليه.

تمهيد: ويشتمل على فصلين:

الفصل الأول: التعريف بلفظ الشَّهادة، وأهمية الشَّهادة، ومنزلتها في الإسلام، وفيه مبحثان:

المبحث الأول: التعريف بلفظ الشَّهادة في اللغة، والاصطلاح، وتحته مطلبان:

المطلب الأول: تعريفه في اللغة.

المطلب الثاني: تعريفه في الاصطلاح.

المبحث الثاني: أهمية الشَّهادة، ومنزلتها في الإسلام، وتحته مطلبان:

المطلب الأول: أهمية الشَّهادة.

المطلب الثاني: منزلتها في الإسلام.

الفصل الثاني: أقوال السَّلف في معنى شهادة الله ، ومراتبها، ومنزلتها، وأهميتها في العقيدة، وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: أقوال السَّلف في معنى شهادة الله ، وتحته مطلبان:

المطلب الأول: في أوجه ما قُرِأت به ألف "أن" من قوله تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ ، وقوله:ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ، وما تعلق بها من المعاني.

المطلب الثاني: ما قرره السَّلف من المعاني في شهادة الله .

المبحث الثاني: أقوال السَّلف في مراتب شهادة الله ، وتحته أربعة مطالب:

المطلب الأول: العلم.

المطلب الثاني: التكلم، والخبر.

المطلب الثالث: الإعلام، والإخبار، وفيه فرعان:

الفرع الأول: الإعلام القولي، والأدلة على ذلك.

الفرع الثاني: الإعلام الفعلي، والأدلة على ذلك.

المطلب الرابع: الأمر، والإلزام.

المبحث الثالث: منزلة شهادة الله ، وأهميتها في العقيدة.

الباب الأول: اسم الله (الشَّهيد)، والآثار المترتبة على الإيمان به، وفيه ثلاثة فصول:

الفصل الأول: في معنى اسم الله (الشَّهيد)،والأدلة الدَّالة عليه، وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: المعنى اللغوي لاسم (الشَّهيد).

المبحث الثاني: أقوال السَّلف في بيان معنى اسم الله (الشَّهيد).

المبحث الثالث: الأدلة من الكتاب، والسُّنة على اسم الله (الشَّهيد)، وفيه مطلبان:

المطلب الأول: الأدلة من الكتاب على إثبات اسم الله (الشَّهيد).

المطلب الثاني : الأدلة من السُّنة على إثبات اسم الله (الشَّهيد).

المبحث الرابع: حُكم تسمية المخلوق باسم (الشَّهيد).

الفصل الثاني: دلالات اسم الله (الشَّهيد)، وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على ذات الله ، وعلى صفة (الشَّهادة).

المبحث الثاني: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على أسمائه الأخرى، وتحته ستة مطالب:

المطلب الأول: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الرَّقيب)

المطلب الثاني: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (العليم).

المطلب الثالث: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الوكيل).

المطلب الرابع: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الحفيظ).

المطلب الخامس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الكريم).

المطلب السادس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الحليم).

المبحث الثالث: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفات الكمال، وتحته ستة مطالب:

المطلب الأول: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (الحياة).

المطلب الثاني: دلالة اسم الله (الشهيد) على صفة (القيومية).

المطلب الثالث: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (السمع).

المطلب الرابع: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (البصر).

المطلب الخامس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (العلم).

المطلب السادس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (الإحاطة).

الفصل الثالث: آثار الإيمان باسم الله (الشَّهيد)، وفيه خمسة مباحث:

المبحث الأول: اليقين بأن شهادة الله أعظم شهادة.

المبحث الثاني: مراقبة الله ، والخوف منه.

المبحث الثالث: تحري الإخلاص، والتقوى.

المبحث الرابع: الحذر من ظلم العباد.

المبحث الخامس: الصبر، والاحتساب.

الباب الثاني: إثبات صفة (الشَّهادة) لله ، والأدلة على ذلك، ودلائل، ولوازم الشَّهادة، وفيه أربعة فصول:

الفصل الأول: بيان معنى صفة (الشَّهادة) لله عند أهل السُّنة، والجماعة، والأدلة على ذلك، وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: بيان معنى صفة (الشَّهادة) لله عند أهل السُّنة، والجماعة.

المبحث الثاني: صفة (الشَّهادة) لله صفة ذاتية.

المبحث الثالث: الأدلة على إثبات صفة (الشَّهادة) لله ، وتحته أربعة مطالب:

المطلب الأول: الأدلة من الكتاب على إثبات صفة (الشَّهادة).

المطلب الثاني: الأدلة من السنة على إثبات صفة (الشَّهادة).

المطلب الثالث: دلالة الفطرة على إثبات صفة (الشَّهادة) لله .

المطلب الرابع: دلالة العقل على إثبات صفة (الشَّهادة) لله .

الفصل الثاني: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على المباحث المتعلقة بالتوحيد، وفيه ثمانية مباحث:

المبحث الأول: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على توحيد الربوبية.

المبحث الثاني: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على ربوبيته بأخذ الميثاق على آدم، وذريته.

المبحث الثالث: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على نفي الشريك معه، وما تضمنته، ولوازمها.

المبحث الرابع: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على إثبات الإلهية له وحده، وما تضمنته، ولوازمها.

المبحث الخامس: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على بقية صفاته سبحانه.

المبحث السادس: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على تفرده بالكمال الإلهي، وتحته أربعة مطالب:

المطلب الأول: تفرده بالكمال.

المطلب الثاني: تفرده بالجلال.

المطلب الثالث: تفرده بالمجد.

المطلب الرابع: تفرده بالتعظيم.

المبحث السابع: من لوازم صفة (الشَّهادة) لله (تنزهه سبحانه عن النَّقائص)، وفيه سبعة مطالب:

المطلب الأول: تنزهه سبحانه عن الجهل .

المطلب الثاني: تنزهه سبحانه عن السَّهو:(النِّسيان، والغفلة)، والضَّلال.

المطلب الثالث: تنزهه سبحانه عن الصَّمم.

المطلب الرابع: تنزهه سبحانه عن العمى.

المطلب الخامس: تنزهه سبحانه عن الموت.

المطلب السادس: تنزهه سبحانه عن السِّنة، والنَّوم.

المطلب السابع: تنزهه سبحانه عن الظلم.

المبحث الثامن: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على عدله، وتحته أربعة مطالب:

المطلب الأول: معنى قيامه بالعدل .

المطلب الثاني: ما تضمنته الشَّهادة لله بالقيام بالعدل.

المطلب الثالث: لوازم الشَّهادة لله بالعدل.

المطلب الرابع: الرد على المشركين المنكرين لهذه الشَّهادة.

الفصل الثالث: شهادة الله على القرآن الكريم، والكتب المنزلة، وأعمال العباد، وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: شهادة الله على القرآن الكريم.

المبحث الثاني: شهادة الله على الكتب المنزلة.

المبحث الثالث: شهادة الله على كل شيء.

المبحث الرابع: شهادة الله على أعمال العباد يوم القيامة.

الفصل الرابع: شهادة الله على نبوة الرسول ، وشريعته، وعلى كذب المنافقين، وفيه ستة مباحث:

المبحث الأول: شهادة الله للرسول بالرسالة، والنُّبوة.

المبحث الثاني: شهادة الله للرسول بتأييده بالمعجزات الباهرة.

المبحث الثالث: شهادة الله للرسول بتأييده بالحجج الظاهرة.

المبحث الرابع: شهادة الله للرسول بنصره، وخذلان أعدائه.

المبحث الخامس: شهادة الله على شريعة النبي .

المبحث السادس: شهادة الله على كذب المنافقين في شهادتهم بالنُّبوة، والرِّسالة.

الخاتمة، وفيها أهم نتائج البحث، وتوصياته.

الفهارس، وهي كالتالي:

فهرس الآيات القرآنية .

فهر الأحاديث النبوية .

فهرس الآثار.

فهرس الأعلام المترجمة.

فهرس المصطلحات العلمية، والكلمات الغريبة.

فهرس الطوائف، والفرق.

فهرس الأشعار.

فهرس المصادر، والمراجع.

فهرس الموضوعات.

منهج البحث:

1- اعتماد منهج أهل السُّنة، والجماعة، والاقتصار على ما ورد بلفظ الشَّهادة، ومعناه.

2- جمع المادة العلمية، وتوثيقها من مصادرها الأصلية؛ فإن تعذر نقلت بواسطة، وأشرت إليه.

3- عزو الآيات القرآنية إلى مواضعها بذكر اسم السُّورة، ورقم الآية، وكتابتها بالرَّسم العُثماني.

4- إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفي بذكر مصدره، وإن لم يكن عزوته إلى مصدره، وبينت درجة صحته من كلام أهل العلم.

5- ترجمة الأعلام غير المشهورين ترجمة موجزة.

6- تعريف الفرق، والطوائف، والأماكن، والبلدان الواردة في البحث.

7- بيان معنى الغريب من الألفاظ.

8- الالتزام بعلامات الترقيم، وضبط ما يحتاج إلى ضبط.

9- إنهاء الرِّسالة بخاتمة أذكر فيها أهم النتائج، والتوصيات التي تم التوصل إليها.

10- تذييل الرِّسالة بفهارس علمية للآيات القرآنية، والأحاديث النَّبوية، والآثار، والأَعلام المترجم لهم، والمصطلحات العِلمية، والكَلمات الغريبة، والطوائفِ، والفِرق، والأَشعار، والمصادر والمراجع، والموضوعات.

ثم إني أحمد الله تعالى، وأشكره، على ما مَنَّ به من تيسير هذا البحث، وإتمامه، واعترافاً بالفضل لأهل الفضل، وتقديراً لهم أدعو الله أن يجزي عنِّي بالخير كُلَّ من أسهم في إبراز هذه الرِّسالة خير الجزاء، وأوفاه، وأوَّلُ من أَخُص بالشُّكر على ذلك:

من لهما الفضل بعد الله تعالى عليَّ، ومن كَانَا سبباً في وجودي على هذه البسيطة، أبي الغالي الكريم- رحمه الله-، وأسكنهُ الفردوس الأعلى، وأمي الغالية الحنون التي ربتني، وتحملت المشَاقَّ في سبيل تعليمي منذُ صغري، فكم سمعت منها، ولا زلت أسمع دعواتها لي بالتوفيق، والسَّداد، مَصحوبةً بعبارات التَّشجيع، والمبادرةِ إلى إنجازِ هذا البحث، وإتمامه، فلك مني أماه الشُّكر، والثناء، والدعاء بالصحة، والعافية، وبركة العمر، وحسن العمل، والخاتمة، والفردوس الأعلى.

ثم الشُّكر بعد ذلك موصول لهذه الجامعة المباركة الرَّائدة في العلم، والتعلم، والتي أحسنت ظنها بالعبد الفقير إلى مولاه، وهيأت له، ولأمثاله من طلبة العلم فرصة الدِّراسة، وعلى رأسهم مدير الجامعة الموقر، أدام الله رياسته في خير، وبر، وكافة أعضاء هيئة التدريس بكلية الدعوة، وأصول الدين، والذين نهلت من معين علمهم فلهم مني أبلغ الشكر، والثناء، والدعاء.

كما أشكر شيخي الفاضل الدكتور بدر بن مقبل الظفيري - حفظه الله -، المرشد، والمشرف على هذه الرِّسالة على بذله الرائد في الإشراف، والتوجيه، والذي حاطني برعايته الكريمة، وفتح لي قلبه، وبابه، ولم يألُ جهداً في النُّصح، والتوجيه، والتَّصحيح بعلمه العاطر، وفكره المسدد الوقَّاد، فله مني أبلغ الثناء، والتقدير، وأزكاه، وأنماه، ودعائي بأن يجزيه الله خير الجزاء، وأن يجزل له الأجر، والمثوبة، ويبارك علمه، وعمره، ويمتعه بالصحة، والعافية.

وأوجه الشُّكر خاصاً مشفوعاً بأبلغ عبارات التقدير، والامتنان لزوجتي، وشريكة عمري، التي وفرت لي الوقت الكثير، وتحملت الأعباء الكثيرة، والعظيمة في سبيل إنجاز هذه الرِّسالة، لا حرمها الله أجرها؛ فما أعجز عن الشكر، والدعاء لك أيتها الوفية، وما أحقك بأن ترضي من الوفاء بما قدمت، والله يتولى جزاءك مثوبة تكافئ وفاءك.

وفي الختام:

أشكر أصحاب الفضيلة أعضاء لجنة المناقشة الذين تكبدوا الجهد، والوقت لقراءة هذه الرِّسالة، ومناقشتها، فجزاهم الله عني خير الجزاء على التوجيه، والتسديد، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.

التمهيد

ويشتمل على فصلين:

الفصل الأول: التَّعريفُ بلفظ الشَّهادة، وأهمِّية الشَّهادة، ومنزلتُها في الإسلام.

الفصل الثاني: أقوال السَّلف في معنى شهادة الله ، ومراتبها، ومنزلتها،وأهميتها في العقيدة.

الفصل الأول

التَّعريفُ بلفظ الشَّهادة، وأهمِّية الشَّهادة،

ومنزلتُها في الإسلام

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: التعريف بلفظ الشهادة في اللغة، والاصطلاح.

المبحث الثاني: أهمِّية الشَّهادة، ومنزلتُها في الإسلام.

المبحث الأول

التعريف بلفظ الشهادة في اللغة، و الاصطلاح

وتحته مطلبان:

المطلب الأول: تعريفه في اللغة.

المطلب الثاني: تعريفه في الاصطلاح.

المبحث الأول

التَّعريف بلفظ الشَّهادة في اللُّغة، و الاصطلاح

المطلب الأول: تعريفه في اللغة:

الشَّهَادَةُ في اللغة: اسمٌ من شَهِدَ يَشْهَدُ شَهَادَةً()؛ فَهُوَ شَاهِدٌ، وشَهِيْدٌ().

قال ابن فارس()ظ:(( الشِّين، والهاءُ، والدَّالُ أصْلٌ يَدُلُّ على حضورٍ، وعلمٍ، وإعلامٍ لا يخرجُ شيءٌ من فروعه عن الذي ذكرناه، ومن ذلك الشَّهَادَةُ، يجمعُ الأصول التي ذكرناها من الحُضورِ، والعِلمِ، والإِعْلام ))().

ومن خلال هذه الأصولِ يُمكنُ معرفةَ معانيَ لفظِ الشَّهادة على اختلافِ استعمالات أهل اللغة له، وفيما يلي ذكرٌ لما تُصرف، واستُعمل، واشتُق منه على وجه الاختصار مع بيان المعنى المراد:

أولاً: الحُضُور، والمعاينة:

قال الجوهري()ظ:((..المشاهدة: المعاينة، وشَهِدَهُ شُهُوداً: أي حَضَرَه، فهو شاهدٌ، وقَومٌ شُهودٌ، أي حُضورٌ، وهو في الأصل مصدرٌ،..وأشْهَدَني إملاكَهُ، أي أَحضَرَني))().

وقال ابن سيده()ظ:(( الشاهِدُ، والشَّهيدُ: الْحَاضِر، والْجمع شُهداءُ، وشُهَّدٌ، وشُهَّادٌ، وأشْهادٌ، وشُهودٌ))().

وقال الفيروزآبادى()ظ:((...شاهَدَهُ: عايَنَهُ، وامرأةٌ مُشْهِدٌ: حَضَرَ زوجها،...وأشْهَدَهُ:أحْضَرَهُ،...والمَشْهَدُ، والمَشْهَدَةُ، والمَشْهُدَةُ: مَحْضَرُ الناس))().

وقال الرَّاغبُ()الأصفهاني ظ:(( الشُّهُودُ، والشَّهَادَةُ: الحضور مع المشاهدة، إما بالبصر، أو بالبصيرة، وقد يُقال للحضور مُفرداً قال الله تعالى: ﭽ ﯺ ﯻ ﯼﭼ() لكن الشهود بالحضور المجرَّد أولى، والشَّهادةُ مع المشاهدة أولى))().

وهذا ما يدل على أن بين الحضور، والشَّهادة علاقةُ تضمن، فالحضور أصل من أصول معانيها، والشَّهادة متضمنة له كما أن المعاينة من لوازمها الحضور.

ثانياً: الخَبرُ، والإِخبَار:

قال ابن فارس ظ:((الشَّهَادَةُ: الإخبار بما قد شُوْهِدَ))()، وقال الجوهري ظ:((الشَّهادَةُ خبرٌ قاطع تقول منه: شَهِدَ الرجل على كذا، وربما قالوا: شَهْدَ الرجل، بسكون الهاء للتخفيف))()، وعلى ذلك؛ فالشَّهادةُ إخبارٌ، وخبرٌ، وهو التَّكلمُ عن أمرٍ بما يُقطعُ به.

ثالثاً: العلم، والإعلام، والبَيان:

قال ابن فارس ظ:(( فأما قوله جلَّ ثناؤه:ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ ()؛ فيقال: معناه بَيَّنَ، وأَعْلَمَ كما يقال: شَهِدَ فلان عند القاضي، إذا بَيَّنَ، وأَعْلَمَ لمن الحق وعلى من هو))()، ونقل الأزهري() عن أبي بكر بن الأنباري()ظ أنه قال:((قال أبو عبيدة(): معنى : ﭽﭤ ﭥﭼ قضى الله أنه لا إله إلا الله، قال: وحقيقته علم الله وبَيَّنَ الله؛ لأن الشَّاهد هو العالم الذي يُبَيَّنُ ما علمه شَهِدَ عَلَيْهِ شَهادَةً ))().

فالله قد دل على توحيده بجميع ما خلق، فبَيَّنَ أنه لا يقدر أحد أن يُنشئَ شيئاً واحداً مما أنشأ، وشهدت الملائكة لما عاينت من عظيم قدرته، وشهد أولو العلم بما ثبت عندهم، وتبَيَّنَ من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره.

وقال أبو العباس أحمد بن يحيى()ظ:((شَهِدَ الله، بَيَّنَ الله، وأظهر، وشَهِدَ الشَّاهِدُ عند الحاكم أي: بَيَّنَ ما يعلمه، وأظهره))().

كما أن هذه المعاني اللغوية للشَّهادة توفرت في اسم الله الشَّهيد، وكذا اسم الشَّهيد للقتيل في سبيل الله ، وبيان هذا في الفصل الأول من الباب الأول إن شاء الله تعالى.

ومن خلال ما تقدم تبين أن لفظ الشَّهادة لفظ عام شمل عدة معان لكثرة استعمالاته المتداخلة، والمتباينة؛ فيدخل فيه معنى الحضور، والمعاينة، والخبر، والإخبار، والعلم، والإعلام، والبيان، وقد ذكر بعض أهل اللغة فروقاً لغوية بَيْنَ بعضها كأبي هلال العسكري في كتابه الفروق اللغوية() آثرت عدم ذكرها رغبةً في الاختصار، والله تعالى أعلم.

المطلب الثاني: تعريفه في الاصطلاح:

اختلف السَّلف - رحمهم الله - في بيان معنى الشَّهادة في الاصطلاح، وتنوعت عباراتهم كتنوعها عند أهل اللغة؛ وهذا الخلاف يُعدُّ من باب اختلاف التنوع لا التضاد، كما قرر ذلك بعض أهل العلم.

من ذلك قول شيخ الإسلام ابن تيمية ظ: )) الخلافُ بين السَّلف في التفسير قليلٌ، وخلافهم في الأحكام أكثر من خلافهم في التفسير، وغالبُ ما يصحُ عنهم الخلاف يرجعُ إلى اختلاف تنوعٍ لا اختلاف تضاد، وذلك صنفان:

أحدهما: أن يعبر كل واحد منهما عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه، تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر، مع اتحاد المسمى، بمنزلة الأسماء المتكافئة التي بين المترادفة، والمتباينة، كما قيل: في اسم السَّيف الصارم، والمهند، وذلك مثل أسماء الله الحسنى، وأسماء رسوله ، وأسماء القرآن....إذا عرف هذا، فالسلف كثيراً ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه، وإن كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الآخر؛ كمن يقول: أحمد هو الحاشر، والماحي، والعاقب، والقدوس: هو الغفور الرحيم، أي إن المسمى واحد، لا أن هذه الصفة هي هذه، ومعلوم أن هذا ليس اختلاف تضاد كما يظنه بعض الناس.

الصنف الثاني: أن يذكر كل منهم من الاسم العام بعض أنواعه، على سبيل التمثيل، وتنبيه المستمع على النوع، لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه، وخصوصه، مثلُ سائل أعجمي سأل عن المسمى لفظ"الخبز"؛ فأري رغيفاً، وقيل له: هذا؛ فالإشارة إلى نوع هذا، لا إلى الرغيف وحده، مثال ذلك: ما نقل في قوله ﭽﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭼ()؛ فمعلوم أن الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات، والمنتهك للحرمات، والمقتصد يتناول فاعل الواجبات، وتارك المحرمات، والسَّابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات؛ فالمقتصدون هم أصحاب اليمين، والسَّابقون السَّابقون أولئك المقربون))().

ومعنى الشَّهادة في الاصطلاح من هذا التنوع؛ فهو متعدد الألفاظ، والمباني لتعدد استعماله فيما وضع له، وهو ما يدل على مدى الصِّلة الوثيقة بين المعاني اللغوية، والشَّرعية.

قال شيخ الإسلام ظ:(( وقد تنوعت عبارات المفسرين في لفظ شَهِدَ فقالت طائفة منهم مجاهد()، والفراء()، وأبو عبيدة: أي حَكَمَ، وَقَضَى، وقالت طائفة منهم ثعلب، والزَّجاج(): أي: بَيَّنَ، وقالت طائفة: أي أَعْلَمَ، وكذلك قالت طائفة: معنى شهادة الله الإِخبَارُ، وَالإِعلَامُ، ومعنى شهادة الملائكة، والمؤمنين الإِقرَارُ، وعن ابن عباس :(أنه شهد بنفسه لنفسه قبل أن يخلق الخلق حين كان، ولم يكن سماءٌ، ولا أرضٌ، ولا برٌ، ولا بحرٌ فقال: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ)()، وكل هذه الأقوال، وما في معناها صحيحة؛ وذلك أن الشَّهَادَةَ تتضمن كلام الشَّاهِدِ، وقوله، وخبره عما شهد به، وهذا قد يكون مع أن الشاهد نفسه يتكلم بذلك، ويقوله، ويذكره، وإن لم يكن معلماً به لغيره، ولا مخبراً به لسواه ثم قد يخبره، ويعلمه بذلك؛ فتكون الشَّهادةُ إعلاماً لغيره، وإخباراً له، ومن أخبر غيره بشيءٍ؛ فقد شهد به سواءً كان بلفظ الشَّهَادَة أو لم يكن))().

وهذا ما ذكره- أيضاً- الإمام ابن القيم ظ حيث قال:(( عباراتُ السَّلف في (شَهِدَ) تدور على الحكم، والقضاء، والإعلام، والإخبار قال مجاهد: حَكَمَ، وقَضى، وقال الزَّجاج: بين، وقالت طائفة: أعْلَمَ، وأخْبَرَ، وهذه الأقوال كلها حقٌّ لا تنافي بينها؛ فإن الشَّهادةَ: تتضمن كلام الشَّاهد، وخبره، وقوله، وتتضمن إعلامه، وإخباره، وبيانه ))().

والكلمةُ تحتمل ذلك كله؛ فالله عَلِمَ بوحدانيته، وهو أعلم بنفسه، وبخلقه، وبيَّن ذلك، وأظهره، وأخبر به عباده، وأعلمهم، وأمرهم، وألزمهم به، وذلك بأن يوحدوه، وأن يخلصوا له العبادة.

وقد بَيَّنَ الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله - معنى الشَّهادة، وما تضمنته من كلام السَّلف فقال: (( تدل على الشهود البصري، أو الشهود العلمي، فمن شهد شيئاً ببصره - شاهده ببصره - فقد شهده، أو شهده علمياً، أي: علم هذا الشيء فشهد به، ولهذا يُقال للشَّاهد عند القاضي: شاهد؛ لأنه يشهد بما رأى، أو يشهد بما علمه، فتكون الشَّهادة بعلم، وقول الله : ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭼ؛ فالملائكة شهدت أن لا إله إلا الله، أي علمت ذلك وعلموا، وأيقنوا به وأعلموا، وأخبروا؛ فإذاً لا يُسمى الشَّاهد شاهداً حتى يجتمع فيه ثلاثة أشياء: العلم المنافي للجهل، واليقين المنافي للشك، والإعلام المنافي للكتمان، فمن لم يعلم الأمر فليس بشاهد فيه ولا له، ومن لم يتيقن بل كان شاكاً فليس شاهداً، ومن لم يُعلم، ويُخرِّج فليس شاهد، ولهذا دارت كلمات السَّلف في تفسير آية آل عمران على هذه المعاني: علم، تيقن، أخبر، أعلم غيره، ونحو ذلك))().

وهذا يُفيدُ بأن الشَّرع لم يُقيد لفظ(شَهِدَ)؛ فلما كان محتملاً لأكثر من معنى حمل عليها، من هنا يمكن القول بأن معنى الشَّهادة في الاصطلاح الشرعي- من عبارات السَّلف - متوافقٌ في الجملة مع ما ورد من كلام أهل اللغة لا يخرج عند التَّأمل، والنَّظر عن معنى العلم، والبيان، والتكلم، والخبر، والإعلام، والإخبار، والأمر، والإلزام (الحكم، والقضاء)، والإقرار، والله أعلم.

المبحث الثاني

أهمية الشَّهادة، ومنزلتها في الإسلام

المطلب الأول: أهمية الشَّهادة.

المطلب الثاني: منزلتها في الإسلام.

المطلب الأول: أهمية الشَّهادة

للشَّهادة في الإسلام أهمية كبرى، دل عليها صريح الكتاب، والسنة، وما أُثر عن سلف الأمة - رحمهم الله تعالى -، وفيما يأتي بيان لهذه الأهمية.

لقد كرر الله - - ذكر الشَّهادة في كتابه، وفي مواضع عدة؛ فأمر بإقامتها توفيةً لحقَّها إذ هو فرض لازم، وواجب مُحتَّم فقال سبحانه:ﭽﮌ ﮍ ﮎﭼ()، وهذه الإقامةُ لا تكون إلا بنطقها بالحق، وأدائها على الصحة، طلباً لمرضاته - -، وقياماً بوصيته()، وهي أنواع متعددة.

فمنها ما هو متعلق بباب الاعتقاد، كشهادة التوحيد (لا إله إلا الله محمد رسول الله)؛ فلا يصح إسلام عبد إلا بالنطق بها، والعمل بمقتضاها، وهي الفارقة بين المسلمين، وغيرهم من أهل الكتاب، والمشركين.

ومنها ما هو متعلق بباب الفقه كالشَّهادة من الشُّهود رجالاً كانوا أو نساءَ، وذلك لإحقاق الحق، وإزهاق الباطل في إقامة الحدود، وأحكام الشَّريعة.

إذ أن الشَّهادة من أهم طرق الإثبات بعد الإقرار لحفظ الحقوق، والممتلكات، والضروريات، وفض النِّزاعات، والخصومات، وعليها العمل لدى القضاة، ولذا فقد أفرد لها السلف - رحمهم الله - كتاباً مستقلاً فصلوا فيه ما يتعلق بالشهادات من الأحكام، وبينوا شروط قبولها، وموانعها.

فالشَّهادةُ سلاح للقاضي يلجأ إليه قال شُريح القاضي ظ:(( القضاء جمرٌ فنحه عنك بعودين- يعني شاهدين-، وإنما الخصم داءٌ، والشُّهود شفاء فأفرغ الشِّفاء على الداء))().

ويجب على الشَّاهد إذا دعي للشَّهادة أن يشهد، وهو غير معذور، فلا يجوز له أن يأبى لقوله:ﭽﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﭼ()، ثم أنَّ من لم يتصف بصفة الشهداء المقبولة شهادتهم لم يجب عليه الإجابة لعدم الفائدة بها؛ ولأنه ليس من الشُّهداء().

وقد حذر الله - تعالى- من كتمانها فقال:ﭽﭨ ﭩ ﭪﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭼ()، وإنما خص القلب بالإثم؛ لأنه موضع العلم بها، ولأن الشَّهادة أمانة، فلزم أداؤها، كسائر الأمانات()، وأمر المؤمنين بالعدل، والصدق في أفعالهم، وأقوالهم().

ومن الشَّهادة - أيضاً - الشهادة بالحق، ولو على النفس أو أقرب قريب إذ هي من حقوق الإيمان، وواجباته قال تعالى:ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜﭝﭞ ﭟ ﭼ()، وذلك منتهى العدل.

كما أمر - - بالإشهاد في البيع فقال:ﭽ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﭼ()، أي: باع بعضكم على بعض().

وهذا يدل على أنه، وإن رُخِّص في ترك الكتابة في التجارة الحاضرة، فإنه يُشرع الإشهاد حفظاً للحقوق().

إذا تقرر ذلك فقد ظهر ما للشَّهادة من أهمية كبرى في الإسلام في إثبات الحقوق، وحفظها ابتداءً من حق الله - -، على عباده بالإقرار بألوهيته، وعبادته، وحده لاشريك له، والإقرار بالرَّسالة للنَّبي ، وانتهاءً بحقوق الآدميين فيما بينهم.

ولو أردت استقصاء الكلام حول هذه الأهمية لطال المقام، وإنما هي إشارات، وفي الإشارة إليها كفاية إن شاء الله تعالى.

المطلب الثاني: منزلتها في الإسلام

أما منزلةُ الشَّهادةِ في الإسلام فمنزلتها عظيمةٌ، وهي تظهرُ جليةً من حيثُ مفهومها الواسع

فهي أول أركان الإسلام، وأصل مبانيه العظام، كما في حديث جبريل-- الطويل في صحيح مسلم()، وقد تقدم أنه لا يصح إسلامُ عبد إلا بالنُّطق بها، والعمل بمقتضاها، وأنها الفارقة بين الإيمان، والكفر.

كما يدخل في عظمها بهذا المفهوم أنها منزلةٌ عالية في الفردوس الأعلى لمن نالها بالقتل في سبيل الله - تعالى -، فهي منتهى مطالب المؤمنين الصَّادقين، وكرامةٌ، واصطفاءٌ من رب العالمين، قال- -:ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ().

وقال- -:ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ().

فهنيئاً والله لمن أكرمه الكريم الأكرم بها فنالها باصطفائه من بين سائر خلقه - نسأل الله العظيم من فضله-، أو بلغها بغيرها ممن أخبر النَّبي عنهم ببلوغهم لمنزلتها بصدق نياتهم، وسؤالهم لربهم، ومعبودهم جلَّ وعلا، وقد وردت أحاديثٌ صحاح تدل على أن مُسمى الشَّهادة من الموت ليس قاصراً على من قُتل في سبيل الله- تعالى-، وحسب بل يتعداه بفضل الله- تعالى- من ذلك ما أخرجه أبو داود في السُّنن، وابن حبان في صحيحه، والطبراني في الكبير، والبغوي في شرح السُّنه من حديث عتيك بن الحارث بن عتيك() أن عمه جابر بن عتيك() أخبره أن رسول الله جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غُلِبَ عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله ، وقال:( غُلِبْنَا عليك يا أبا الرَّبيع) فصاح النِّسوة، وبكين، وجعل ابن عتيك يُسَكِّتُهُنَّ فقال رسول الله :( دعهن فإذا وَجَبَ فلا تَبْكِيَنَّ باكية) فقالوا: وما الوجوب يا رسول الله؟ قال:(إذا مات) قالت ابنته: والله إِنْ كنت لأرجو أن تكون شهيداً فَإِنَّكَ كنت قد قضيت جِهَازَكَ فقال رسول الله :(إن الله- - قد أوقع أجره على قدر نيته، وما تعدون الشَّهادة؟) قالوا: القتل في سبيل الله- تعالى- قال رسول الله :(الشَّهادة سبعٌ سوى القتل في سبيل الله: المبطون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمطعون شهيد، والحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد)().

وأخرج مسلم في صحيحه من حديث سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة - -، قال: قال رسول : «ما تعدون الشهيد فيكم؟» قالوا: يا رسول الله، من قتل في سبيل الله فهو شهيد، قال: «إن شهداء أمتي إذا لقليل»، قالوا: فمن هم يا رسول الله؟ قال:«من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد»، زاد في هذا الحديث:«والغريق شهيد»، وبلفظ:«ومن غرق فهو شهيد» ().

وأخرج البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو {، قال: سمعت النبي يقول: «من قتل دون ماله فهو شهيد»().

ومما تقدم تبين أن باب الشَّهادة عظيمٌ في الإسلام، ومفهومها، واسعٌ طويل المقام، فهي تشمل الاعتقادات، والعبادات، والمعاملات، والمراد تقرير أهميتها، وبيان منزلتها، وقد تبين إن شاء الله - تعالى - المراد، ودللت عليه بما أفاد، وفي طيَّاته غُنيةٌ عن كثرة الإيراد، والله تعالى أعلم.

الفصل الثاني

أقوال السَّلف في معنى شهادة الله

ومراتبها، ومنزلتها، وأهميتها في العقيدة،

وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: أقوال السَّلف في معنى شهادة الله .

المبحث الثاني: أقوال السَّلف في مراتب شهادة الله .

المبحث الثالث: منزلة شهادة الله ، وأهميتها في العقيدة.

المبحث الأول

أقوال السَّلف في معنى شهادة الله

وتحته مطلبان:

المطلب الأول: في أوجه ما قُرِأت به ألف "أن" من قوله تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ، وقوله:ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ، وما تعلق بها من المعاني.

المطلب الثاني: ما قرره السَّلف من المعاني في شهادة الله .

المبحث الأول

أقوال السَّلف في معنى شهادة الله

تقدم الكلام عن اختلاف السَّلف رحمهم الله، وتنوع عبارتهم في لفظ"شهد"، وأنها لا تخرج في حقيقتها عن معنى العلم، والتكلم، والخبر، والإعلام، والإخبار، والإقرار، والأمر، والإلزام (الحكم، والقضاء)، وفيما يلي بيانٌ لأقوالهم - في معنى شهادة الله -، وأقوال غيرهم مما هو موافق لعقيدة أهل السنة، والجماعة في الجملة، وذلك بشيء من التفصيل:

المطلب الأول: في أوجه ما قُرِأت به ألف "أن" من قوله تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ()، وقوله:ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ()،وما تعلق بها من المعاني:

ذكر بعض المفسرين أن هاتين الآيتين قُرِأتا على ثلاثة أوجه، وبيانها على النحو التالي:

الوجه الأول: ما قرأ به أهل الإسلام وهم الجمهور بفتح الألف من (أَنَّه) في الآية الأولى، وكسر الألف من (إِنَّ) الثانية، وابتدائها.

وهذه القراءة مما أُجمع عليه، ومما نقله أئمة التفسير كالطبري، وابن كثير، والبغوي، وابن الجوزي، والزجاج، والشوكاني، وغيرهم من تواتر القراءة بها، وهو مذهب الجمهور.

قال الإمام الطبري ظ أن -:(( ابن مسعود قرأ:"ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ" بفتح"أَنَّ"، وكسر"إِنَّ"من: ﭽﭸﭹﭺﭻﭼﭼ على معنى إعمال"الشَّهادَةِ" في"أَنَّ" الأولى، و"أَنَّ" الثانية مبتدأه))().

قال:((..وهكذا قُرِأت قرأة أهل الإسلام بفتح الألف من"أَنَّه"، على ما ذكرتُ من إعمال" شَهِدَ " في"أَنَّه"الأولى، وكسر الألف من"إِنَّ" الثانية، وابتدائها))().

وقال ابن الجوزي ظ في (( قوله تعالى: ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ الجمهور على كسر "إِن"..))().

وقال الشوكاني ظ في قوله تعالى: ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ:(( قِرَأَةُ الجمهور بكسر إِنَّ على أن الجملة مستأنفة مؤكدة للجملة الأولى..))().

والمعنى على ذلك: شهد الله أنه لا إله إلا هو، وشهدت الملائكة، وأولو العلم؛ فـالملائكة معطوف بهم على اسم الله، و"أَنَّه"مفتوحة بـشَهِدَ ().

الوجه الثاني:ما قرأ به ابن عباس بكسر "إنَّه"في الآية الأولى، وفتح "أَنَّ"في الثانية:

ذكر الامام الطبري ظ:(( أن ابن عباس قرأ: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ ، ثم قال:"أَنَّ الدِّينَ"، بكسر"إِنَّ" الأولى، وفتح"أَنَّ" الثانية بإعمال"شَهِدَ" فيها، وجعل"أَنَّ" الأولى اعتراضًا في الكلام غير عامل فيها"شَهِدَ"))().

وقال القرطبي ظ:((..وقرأ ابن عباس فيما حكى الكسائي" شهد الله "إِنَّه" بالكسر" أَنَّ الدين" بالفتح، والتقدير: شهد الله أَنَّ الدين الإسلام، ثم ابتدأ فقال: إِنَّه لا إله إلا هو))().

وقال الشوكاني ظ:((..وقرأ ابن عباس "إِنَّه" بكسر الهمزة بتضمين شهد معنى قال))()

وعلى هذه القراءة فإِنَّ معنى شهادة الله : شهادته لنفسه بالوحدانية إِنَّه لا إله إلا هو، وشهادته بأَنَّ الدين الذي لا يقبل ديناً سواه هو الإسلام.

الوجه الثالث:ما قرأ به بعض المتأخرين من أهل العربية ومنهم الكسائي()، وذلك بفتح ألف"أن" في كلتا الآيتين بدعوى الجمع بين قراءة ابن عباس، وابن مسعود {.

قال القرطبي ظ :((..وقرأ الكسائي بفتح" أَنَّ" في قوله" أَنَّه لا إله إلا هو" وقوله" أَنَّ الدين". قال المبرد(): التقدير: أَنَّ الدين عند الله الإسلام بأَنَّه لا إله إلا هو، ثم حذفت الباء كما قال: أمرتك الخير: أي بالخير. قال الكسائي: أنصبهما جميعاً، بمعنى شهد الله أَنَّه كذا، وأَنَّ الدين عند الله، قال ابن كيسان:" أَنَّ" الثانية بدل من الأولى؛ لأن الإسلام تفسير المعنى الذي هو التوحيد))().

وقال الإمام البغوي ظ:((..وفتح الكسائي الألف من "أَنَّ الدين" رداً على أن الأولى تقديره شهد الله "أَنَّه" لا إله إلا هو وشهد "أَنَّ" الدين عند الله الإسلام، أو شهد الله "أَنَّ" الدين عند الله الإسلام "بأَنَّه" لا إله إلا هو، وكسر الباقون الألف على الابتداء))().

وقال ابن الجوزي ظ: في(( قوله تعالى:ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼالجمهور على كسر"إِنَّ" إِلا الكسائي، فإنه فتح الألف..))().

وقال الشوكاني ظ: ((..وقرئ بفتح أَنَّ قال الكسائي : أنصبهما جميعاً يعني قوله ﭽﭤ ﭥ ﭦﭼ ، وقوله ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ بمعنى شهد الله أَنَّه ُكذا، وأَنَّ الدين عند الله الإسلام قال ابن كيسان : إن الثانية بدل من الأولى..))().

وعلى هذا يكون معنى شهادة الله : شهد الله أَنَّهُ لا إله إلا هو، وشهد أَنَّ الدين الذي لا يقبل دينا سواه هو الإسلام، وذلك بفتح همز الألف في "أن".

وقد أجاب الإمام الطبري ظ عن هذا الوجه بمخالفته جميع قراءة أهل الإسلام المتقدمين منهم، والمتأخرين فقال:((..سوى أنّ بعض المتأخرين من أهل العربية، كان يقرأ ذلك جميعًا بفتح ألفيهما، بمعنى: شهد الله أنه لا إله إلا هو، وأنَّ الدين عند الله الإسلام - فعطف بـ"أَنَّ الدِّينَ" على"أَنَّه" الأولى، ثم حذف"واو" العطف، وهي مرادة في الكلام، واحتج في ذلك بأن ابن عباس قرأ ذلك: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ الآية، ثم قال:"أَنَّ الدِّينَ"، بكسر"إِنَّ" الأولى، وفتح"أَنَّ" الثانية بإعمال"شَهِدَ" فيها، وجعل"أَنَّ" الأولى اعتراضًا في الكلام غير عامل فيها"شَهِدَ"، وأن ابن مسعود قرأ:" ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪﭼ " بفتح"أَنَّ" وكسر"إِنَّ" من: ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ على معنى إعمال"الشَّهادَةِ" في"أَنَّ" الأولى، و"أَنَّ" الثانية مبتدأة؛ فزعم أنه أراد بقراءته إياهما بالفتح، جمع قراءة ابن عباس وابن مسعود {؛ فخالف بقراءته ما قُرِأَ من ذلك على ما وصفت، جميعَ قرأةِ أهل الإسلام المتقدّمين منهم، والمتأخرين، بدعوى تأويلٍ على ابن عباس، وابن مسعود { ، زعم أنهما قالاه، وقرآ به، وغيرُ معلوم ما ادّعى عليهما برواية صحيحةٍ، ولا سقيمة، وكفى شاهدًا على خطأ قراءته، خروجها من قراءة أهل الإسلام ))()، ورجح ظ ما قرأ به الجمهور في الوجه الأول فقال:((..فالصواب إذ كان الأمر على ما وصفنا من قراءة ذلك فتحُ الألف من "أَنَّه" الأولى، وكسر الألف من "إِنَّ" الثانية، أعني من قوله:ﭽ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ، ابتداءً))().

كما رجحه الإمام ابن كثير مؤيداً بذلك قول الإمام الطبري فقال:((..وذكر ابن جرير أن ابن عباس قرأ:ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ بكسر إِنَّه، وفتح ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ أي: شهد هو، وملائكته، وأولو العلم من البشر بأن الدين عند الله الإسلام، والجمهور قرأوها بالكسر على الخبر، وكلا المعنيين صحيح، ولكن هذا على قول الجمهور أظهر، والله أعلم ))().

وهذا هو الصواب الموافق لما ذهب إليه الجمهور، والله تعالى أعلم.

المطلب الثاني: فيما قرره أئمة السلف، وغيرهم من المعاني في شهادة الله

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ:((..إذا شهد أنه لا إله إلا هو فقد أخبر، وبين، وأعلم أن ما سواه ليس بإله فلا يعبد، وأنه وحده الإله الذي يستحق العبادة، وهذا يتضمن الأمر بعبادته والنهي عن عبادة ما سواه، فإن النفي، والإثبات في مثل هذا يتضمن الأمر، والنهي كما إذا استفتى شخص شخصاً فقال له قائل: هذا ليس بمفت هذا هو المفتي ففيه نهي عن استفتاء الأول، وأمر وإرشاد إلى استفتاء الثاني، وكذلك إذا تحاكم إلى غير حاكم أو طلب شيئاً من غير ولي الأمر فقيل له: ليس هذا حاكماً، ولا هذا سلطاناً؛ هذا هو الحاكم، وهذا هو السلطان؛ فهذا النفي، والإثبات يتضمن الأمر، والنهي؛ وذلك أن الطالب إنما يطلب من عنده مراده، ومقصوده؛ فإذا ظنه شخصاً فقيل له: ليس مرادك عنده، وإنما مرادك عند هذا كان أمراً له بطلب مراده عند هذا دون ذاك، والعابدون إنما مقصودهم أن يعبدوا من هو إله يستحق العبادة؛ فإذا قيل لهم كل ما سوى الله ليس بإله إنما الإله هو الله وحده كان هذا نهياً لهم عن عبادة ما سواه وأمراً بعبادته، و"أيضا" فلو لم يكن هناك طالب للعبادة؛ فلفظ الإله يقتضي أنه يستحق العبادة ؛فإذا أخبر أنه هو المستحق للعبادة دون ما سواه كان ذلك أمراً بما يستحقه..فإذا شهد الله أنه لا إله إلا هو فقد حكم، وقضى بأن لا يعبد إلا إياه..))().

وقال الإمام البغوي ظ:((قوله ﭽﭤ ﭥﭼ أي بين الله؛ لأن الشهادة تبين، وقال مجاهد: حكم الله، وقيل: علم الله، وقيل: أعلم الله أنه لا إله إلا هو،..وقوله:ﭽﭫﭼ أي، وشهدت الملائكة قيل: معنى شهادة الله الإخبار، والإعلام، ومعنى شهادة الملائكة، والمؤمنين الإقرار، قوله تعالى ﭽ ﭬ ﭭﭼ يعني الأنبياء عليهم السلام))().

وقال الزَّجاج ظ:(( قال أبو عبيدة معنى ﭽﭤ ﭥﭼ: قضى اللَّه، وحقيقته أنه عَلِمَ وبين اللَّه؛ لأن الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه، فالله قد دل على توحيده بجميع ما خلق فبين أنه لا يقدر أحدٌ أن ينشئ شيئاً واحداً مما أنشأ، وشهدت الملائكة لما علمت من قدرته، وشهد أولو العلم بما ثبت عندهم، وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره))().

وقال العلاَّمة ابن الجوزي ظ:((..وفي معنى ﭽﭤ ﭥﭼ قولان: أحدهما: أنه بمعنى قضى، وحكم، قاله مجاهد، والفراء، وأبو عبيدة، والثاني: بمعنى بيَّن، قاله ثعلب، والزَّجاج.

قال ابن كيسان(): شهد الله بتدبيره العجيب، وأموره المحكمة عند خلقه، أنه لا إله إلا هو، وسئل بعض الأعراب: ما الدليل على وجود الصَّانع؟ فقال: إن البعرة تدل على البعير، وآثار القدم تدل على المسير، فهيكل علوي بهذه اللطافة، ومركز سفلي بهذه الكثافة، أما يدلان على الصانع الخبير؟!))().

وقال الإمام الطبري ظ:((..إنما عنى جل ثناؤه بهذه الآية نَفْيَ ما أضافت النَّصارَى الذين حاجُّوا رسولَ الله في عيسى من البنوَّة، وما نسب إليه سائرُ أهل الشرك من أنّ له شريكًا، واتخاذهم دونه أربابًا؛ فأخبرهم الله عن نفسه أنه الخالقُ كلِّ ما سواه، وأنه ربُّ كلِّ ما اتخذه كل كافر، وكل مشرك ربًّا دونه، وأنَّ ذلك مما يشهد به هو، وملائكته، وأهلُ العلم به من خلقه؛ فبدأ جل ثناؤه بنفسه، تعظيمًا لنفسه، وتنزيهًا لها عما نسب الذين ذكرنا أمرهم من أهل الشرك بما نسبوا إليها، كما سنَّ لعباده أن يبدأوا في أمورهم بذكره قبل ذكر غيره، مؤدِّبًا خلقه بذلك))().

وقال الإمام الحافظ ابن كثير ظ:((شهد تعالى، وكفى به شهيداً، وهو أصدق الشاهدين، وأعدلهم، وأصدق القائلينﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ أي: المتفَرد بالإلهية لجميع الخلائق، وأن الجميع عبيده، وخلقه، والفقراء إليه، وهو الغني عما سواه كما قال تعالى:ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ()))().

ومعنى ذلك أن هذه الشَّهادة يُرَد بها على كل من زعم لله الولد من اليهود في عزير--، والنصارى في عيسى بن مريم--، والمشركون في الملائكة الكرام تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيرا، كما يُرَدُّ بها على كل مُشركٍ اتخذ من دون الله رباً يذل له، ويعظمه، ويتوجه إليه بالعبادة من دون الله تعالى، فالله قد تفرد بالربوبية، والإلهية على جميع الخلائق، وهم عبيده مقهورون مربوبون مفتقرون إليه تبارك، وتعالى؛ فلا غناً لهم عنه طرفة عين، ولا أقل من ذلك.

وقال الماوردي ظ: (( قوله : ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ في هذه الشهادة من الله ثلاثة أقاويل: أحدها: بمعنى قضى الله أنه لا إله إلا هو، والثاني: يعني بَيَّنَ الله أنه لا إله إلا هو، والثالث: أنها الشهادة من الله بأنه لا إله إلا هو، ويحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون معناها الإِخبار بذلك, تأكيداً للخبر بالمشاهدة , كإخبار الشاهد بما شاهد؛ لأنه أوكد للخبر، والثاني: أنه أحدث من أفعاله المشاهدة ما قامت مقام الشهادة بأن لا إله إلا هو, فأما شهادة الملائكة، وأولي العلم, فهي اعترافهم بما شاهدوه من دلائل وحدانيته))().

وقال العلاَّمة القرطبي ظ:(( قوله تعالى: ﭽﭤ ﭥﭼ أي بين، وأعلم ؛ كما يقال: شهد فلان عند القاضي إذا بين، وأعلم لمن الحق ، أو على من هو))().

ومعنى ذلك أن في شهادته لنفسه بالوحدانية إخبار منه، وبيان، وإعلام مشتمل على الحكم والقضاء بأن لا يعبد إلا إياه؛ فقد اشتمل على النهي عن عبادة ما سواه، وهذا هو النفي في قوله (لا إله)كما اشتمل على الأمر بعبادته وحده، وهذا هو الإثبات في قوله (إلا الله)، والملائكة الكرام، وألو العلم شاهدون مقرون بذلك له وحده لا شريك له، والله تعالى أعلم.

وقال الراغب الأصفهاني ظ:(( الشاهد بالشيء يقتضي حضوره بعلمه، والإنباء عنه، والحكم بما عليه، ولهذا تفسر الشهادة تارة بالحضور، وتارة بالعلم، وتارة بالإعلام، وتارة بالحكم، إن قيل:ما وجه قوله:ﭽﭤ ﭥﭼ وقوله:ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﭼ، وشهادة المدعي بما يدعيه لا تقتضي زيادة على دعواه مع أن هذه الشهادة إن كانت للجاحدين فغير مقبولة، وإن كانت للمؤمنين به ففضلة؟، وهل يكفي النبي إذا طولب بالدلالة أن يقول: الله شاهد لي بذلك؟.

قيل: الشاهد العالم بالشيء، المبين لغيره، وأصدق شاهد من يعلم المشهود عند الدلالة المنبئة عن صدقه، وعن كون الأمر على ما شهد به، والبارئ لما جعل في كل شيء تنبؤاً عن وحدانيته صار له في كل شيءٍ لسان يشهد أنه واحد، وهذا ظاهر، وبين بقوله: ﭽﭫ ﭬ ﭭﭼ أنهم قد عرفوا ذلك، وينبئون عنه، فإن الأدلة التي يذكرها العلماء، وتأتي بها الملائكة، والأنبياء شهادة منهم، فحثهم الله تعالى بهذا القول على التأمل ليعرفوا صحة ما شهدوه، وكذا الآية كأنه قال، لنبيه: لا تستوحش من تكذيب الكافرين لك؛ فقد أبدى الله من الآيات ما ينبئ أنه تعالى شاهد لك بصدق دعواك))().

وهذا تحريرٌ نفيسٌ قلَّ أن تجد مثله فتأمله.

وقال البيضاوي()ظ:(( ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ بين وحدانيته بنصب الدلائل الدالة عليها، وإنزال الآيات الناطقة بهاﭽﮙﭼبالإقرار ﭽ ﭬ ﭭﭼ بالإيمان بها والاحتجاج عليها شبه ذلك في البيان، والكشف بشهادة الشَّاهد ))().

وقال جلال الدين المحلي ظ:(( ﭽﭤ ﭥﭼ بَيَّنَ لخلقه بالدلائل، والآيات ﭽﭦ ﭧ ﭨﭼ أي لا معبود في الوجود بحق ﭽ ﭳ ﭴﭼ وشهد بذلك ﭽﮙﭼ بالإقرارﭽ ﭬ ﭭﭼ من الأنبياء، والمؤمنين بالاعتقاد، واللفظ))().

وقال العلاَّمة شهاب الدين محمود الألوسي ظ:))..وفي ﭽﭤﭼ مسنداً إلى الله تعالى استعارةٌ تصريحيةٌ تبعيةٌ؛ لأن المراد أنه سبحانه دل على وحدانيته بل وسائر كمالاته بأفعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره، وما نصبه من الدلائل التكوينية في الآفاق، والأنفس، وبما أوحى من آياته الناطقة بذلك كسورة الإخلاص، وآية الكرسي، وغيرهما فشبه سبحانه تلك الدلالة الواضحة بشهادة الشاهد في البيان، والكشف ثم استعير لفظ المشبه به للمشبه ثم سرت الاستعارة من المصدر إلى الفعل، وجوز أن يكون هناك مجاز مرسل تبعي لما أن البيان لازم للشهادة، وقد ذكر اللفظ الدال عن الملزوم، وأريد به اللاَّزم، وهذا الحمل ضروري على قراءة الجمهور دون القراءة الشَّاذة()..))().

ومعنى ذلك: أن لفظ الشهادة الدَّال على الملزوم من الوحدانية لله شمل اللازم المتعلق بأفعاله تعالى الخاصة من الخلق، والرزق، والإحياء، والإماتة، والتدبير، كما شمل الدلائل الكونية في الآفاق من خلق السماوات، وما حوته من الكواكب، والنجوم، والسحاب، وغيرها، والأرض، وما حوته من البحار، والجبال، والتلال، والهضاب، والسهول، والأودية، والبحار، والأنهار، والأشجار، والزروع، والثمار، وغيرها، كما شمل الدلائل في الأنفس من خلق الثقلين، وغيرها من المخلوقات، وما جعل لها من نعمة العقل لمن جعل، والسمع، والبصر، والكلام، والحركة، والسكون، وغيرها من النعم، كما شمل ما أوحاه إلى عباده الأنبياء، والمرسلين عليهم الصلاة والسلام من الآيات الناطقة بذلك، ومما أنزل على رسول الله كسورة الإخلاص، وآية الكرسي، وغيرها من الدلائل، والآيات الشاهدة بوحدانيته ، و أنه لا إله إلا هو.

وقال الإمام ابن سعدي ظ:(( هذا تقرير من الله تعالى للتوحيد بأعظم الطرق الموجبة له، وهي شهادته تعالى، وشهادة خواص الخلق، وهم الملائكة، وأهل العلم، أما شهادته تعالى فيما أقامه من الحجج، والبراهين القاطعة على توحيده، وأنه لا إله إلا هو، فنوع الأدلة في الآفاق، والأنفس على هذا الأصل العظيم، ولو لم يكن في ذلك إلا أنه ما قام أحد بتوحيده إلا ونصره على المشرك الجاحد المنكر للتوحيد، وكذلك إنعامه العظيم الذي ما بالعباد من نعمة إلا منه، ولا يدفع النقم إلا هو، والخلق كلهم عاجزون عن المنافع، والمضار لأنفسهم، ولغيرهم، ففي هذا برهان قاطع على وجوب التوحيد، وبطلان الشرك، وأما شهادة الملائكة بذلك؛ فنستفيدها بإخبار الله لنا بذلك، وإخبار رسله، وأما شهادة أهل العلم؛ فلأنهم هم المرجع في جميع الأمور الدينية خصوصاً في أعظم الأمور، وأجلها، وأشرفها، وهو التوحيد، فكلهم من أولهم إلى آخرهم قد اتفقوا على ذلك، ودعوا إليه، وبينوا للناس الطرق الموصلة إليه؛ فوجب على الخلق التزام هذا الأمر المشهود عليه، والعمل به، وفي هذا دليل على أن أشرف الأمور علم التوحيد لأن الله شهد به بنفسه، وأشهد عليه خواص خلقه، والشهادة لا تكون إلا عن علم، ويقين، بمنزلة المشاهدة للبصر، ففيه دليلٌ على أن من لم يصل في علم التوحيد إلى هذه الحالة فليس من أولي العلم ))().

هذا ما قرره أئمة السَّلف - رحمهم الله - ، وغيرهم من المعاني في شهادة الله ، وهي وإن اختلفت بعض الشيء في مباني الألفاظ إلا أنها متوافقة المعاني فيما قرره أهل السُّنة، والجماعة من الاعتقاد.

المبحث الثاني

أقوال السَّلف في مراتب شهادة الله

وتحته أربعة مطالب:

المطلب الأول: العلم.

المطلب الثاني: التكلم، والخبر.

المطلب الثالث: الإعلام، والإخبار.

المطلب الرابع: الأمر، والإلزام.

المبحث الثاني

أقوال السَّلف في مراتب شهادة الله

تقدم القول بتنوع عبارات السَّلف - رحمهم الله- في معنى الشَّهادة، وكان من بين تلك المعاني ما يدل على مراتب الشَّهادة، وأبرزُ من قررها شيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام ابن القيم - رحمهما الله - حتى عدَّها بعضهم من شروط تمامها كما ذهب إلى ذلك العلاَّمة محمد بن أبي بكر القرطبي ظ بقوله: ((للشَّهادة ثلاثة شروط لا تتم إلا بتمامها وهي الحضور، والوعي، والأداء أما الحضور: فهو شهود الشَّاهد المشهود، والوعي لكل ما شاهده، وعلمه في شهوده ذلك، والأداء: هو الإتيان بالشَّهادة على وجهها في موضع الحاجة إلى ذلك)) ().

وقد ذكر الإمام ابن القيمظ مجمل هذه المراتب فقال:(( إن الشَّهادة تتضمن كلام الشَّاهد، وخبره، وقوله، وتتضمن إعلامه، وإخباره، وبيانه فلها أربع مراتب:

فأول مراتبها: علم، ومعرفة، واعتقاد لصحة المشهود به، وثبوته، وثانيها: تكلمه بذلك، ونطقه به، وإن لم يعلم به غيره بل يتكلم به مع نفسه، ويذكرها، وينطق بها أو يكتبها، وثالثها: أن يُعَلِّم غيره بما شهد به ويخبره به ويبينه له، ورابعها: أن يلزمه بمضمونها ويأمره به، فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية، والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الأربعة علم الله سبحانه بذلك، وتكلمه به، وإعلامه، وإخباره لخلقه به، وأمرهم، وإلزامهم به ))().

وفي هذا المبحث إيضاح لهذه المراتب مما له تعلق بالشَّهادة في الاعتقاد إذ هو المقصود بالدِّراسة، وفي مقدمة ذلك شهادةُ التوحيد، والتي تعدُّ أولَ ما افترض الله ، وأوجب على عباده.

المطلب الأول: مرتبة العلم

عُرِّفَ العلم بعدةُ تعاريف من ذلك ما ذكره ابن فارس ظ، فقال: ((العِلمُ: نقيض الجهل، وتعلمت الشيء: أخذته، وتَعلَّمتُ، أي: عَلِمت))().

وقال الجُرْجَاني()ظ:((العِلمُ: هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع، وقيل: العِلمُ: هو إدراك الشيء على ما هو به))().

وقال الإمام ابن عثيمين ظ:(( العلم هو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً))()، وقيل غير ذلك، والعلم الشَّرعي هو من أجَلِّ العلوم، وأفضلها، فكيف إذا كان متعلقاً بعلم أصول الدين، وهو العلم بالله ، وأسمائه، وصفاته؟

لاشك أنه سيكون أشرفها، وأعظمها على الإطلاق لشرف المعلوم، وهو الله .

وفي ذلك يقول شارح الطحاوية الإمام ابن أبي العز الحنفي ظ:(( لما كان علم أصول الدين أشرف العلوم؛ إذ شرف العلم بشرف المعلوم، وهو الفقه الأكبر بالنسبة إلى فقه الفروع، وحاجة العباد إليه فوق كل حاجة، وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة؛ لأنه لا حياة للقلوب، ولا نعيم، ولا طمأنينة، إلا بأن تعرف ربها، ومعبودها، وفاطرها بأسمائه، وصفاته، وأفعاله، ويكون مع ذلك كله أحب إليها مما سواه، ويكون سعيها فيما يقربها إليه دون غيره من سائر خلقه))()، ولقد فقه السَّلف - رحمهم الله - أهمية العلم بالله - تعالى- من نصوص الكتاب، والسُّنة، كما في قوله:ﭽﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘﭼ()؛ فقد عقد الإمام البخاري ظ في كتاب العلم من صحيحه - باباً عنونَ له بـــــ ((بابٌ العلم قبل القول، والعمل))().

كما استهلهُ الإمام محمد بن عبد الوهاب ظ في كتابه الأصيل، الموسوم بثلاثة الأصول مرشداً إلى أهمية تعلمه قبل العمل؛ فقال :(( اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل؛ الأولى العلم، وهو معرفة الله، ومعرفة نبيه، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة، الثانية: العمل به...))().

والعلم بالله على ضرورته، وفرضيته؛ لا يصح بالإقرار، والمعرفة، دون العمل بل هو مستلزم له، وهذه هي حقيقة الإيمان.

قال الإمام ابن سعدي ظ:(( العلم لابد فيه من إقرار القلب، ومعرفته بمعنى ما طلب منه علمه، وتمامه أن يعمل بمقتضاه، وهذا العلم الذي أمر الله به، وهو العلم بتوحيد الله، فرض عين على كل إنسان، لا يسقط عن أحد كائناً من كان، بل كلٌّ مضطر إلى ذلك ))().

وقال الإمام ابن عثيمين ظ:(( معرفة الله بالقلب معرفة تستلزم قبول ما شرعه، والإذعان، والانقياد له، وتحكيم شريعته التي جاء بها رسوله محمد ، ويتعرف العبد على ربه بالنظر في الآيات الشرعية في كتاب الله ، وسنة رسوله ، والنظر في الآيات الكونية التي هي المخلوقات، فإن الإنسان كلما نظر في تلك الآيات ازداد علماً بخالقه، ومعبوده قال :ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦﭼ()))().

ومعرفةُ الشَّهادة هو أول ما افترضه الله على عباده، وأوجبه عليهم قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب ظ:(( اعلم رحمك الله: أن فَرضُ معرفة، شهادة أن لا إله إلا الله، قبل فرض الصلاة، والصوم؛ فيجب على العبد: أن يبحث عن معنى ذلك، أعظم من وجوب بحثه، عن الصلاة، والصوم، وتحريم الشرك، والإيمان بالطاغوت: أعظم من تحريم نكاح الأمهات، والعمات؛ فأعظم مراتب الإيمان بالله: شهادة أن لا إله إلا الله ))().

وعلى ذلك فالعلم شرطٌ من شروط قبول الشَّهادة، وتمامها؛ فلا يكونُ شاهداً من لا علم له بما يشهد، وجهله سببٌ في ردها، وعدم تمامها.

قال الإمام ابن القيم ظ:(( أما مرتبة العلم فإن الشَّهادة بالحق تتضمنها ضرورة، وإلا كان الشاهد شاهداً بما لا علم له به قال تعالى: ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﭼ()))().

قال الإمام البغوي ظ:(( وأراد بشهادة الحق قول لا إله إلا الله كلمة التوحيد ﭽ ﯭ ﯮﭼ بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم ))().

وقال الإمام ابن عثيمين ظ:(( والشَّهادة لا تكون إلا عن علم سابق، وهذا العلم قد يكون مكتسباً، وقد يكون غريزياً، فالعلم بأنه لا إله إلا الله غَريزيٌّ، قال :((كل مولود يولد على الفطرة ))()، وقد يكون مُكتسباً، وذلك بتدبُّر آيات الله، والتفكر فيها، ولا بد أن يوجد العلم بلا إله إلا الله ثم الشهادة بها ))().

فالإِنسَان لا يشهد إلا بما يعلم لا بما يظن، فلا يجوز لشاهد في قضية دنيوية أن يشهد فيها بظنه؛ وإنما يشهد بما يعلم، وما هو متأكدٌ، ومستيقن منه، فما بالك بمن يشهد أنه لا إله إلا هو!.

وهذا هو التوافق بين المعنى الشرعي للشَّهادة، ومرتبة العلم، حيث جعلت الشهادة هنا بمعنى العلم، والمعرفة، والاعتقاد لصحة المشهود به()؛ فلا بد من الاعتقاد بما سينطق به، والاعتقاد بما شهده، فكونه يشهد أن لا إله إلا الله يستلزم أنه اعتقد بقلبه معنى هذه الكلمة عن علم ويقين؛ لأن الشَّهادة فيها الاعتقاد، والاعتقاد لا يُسمى اعتقاداً إلا إذا كان ثمَّ علمٌ، ويقين().

كما عدَّ أهل العلم هذه المرتبةَ أحد شروط كلمة التوحيد السَّبعة()؛ التي تنفع قائلها مجتمعة كما ضمنوها في كتبهم، نثراً، ونظمهاً من ذلك:

ما سطره الإمام عبد الرحمن بن حسن آل الشيخظ بقوله:(( لابد في شهادة أن لا إله إلا الله من سبعة شروط، لا تنفع قائلها إلا باجتماعها:

أحدها: العلم، المنافي للجهل.

الثاني: اليقين، المنافي للشك.

الثالث: القبول، المنافي للرد.

الرابع: الانقياد، المنافي للترك.

الخامس: الإخلاص المنافي للشرك.

السادس: الصدق المنافي للكذب.

السابع: المحبة، المنافية لعدمها ))().

وممن أحسن في نظمها الإمام حافظ الحكمي ظ بقوله :

وبشروط سبعة قد قيدت	وفي نصوص الوحي حقاً وردت
فإنه لم ينتفـع قائلها	بالنطق إلا حيث يستكمـلـها
العـلم واليقـين والقبول	والانـقيـاد فـادر مـا أقـول
والصدق والإخلاص والمحبـة	وفقـك الله لما أحبه()

وعلى ذلك؛ فإنه يُراد بهذه المرتبة بوجه خاص، كشرط من شروطها (لا إله إلا الله):العلم بمعناها نفياً، وإثباتاً؛ وذلك أن معنى كلمة التوحيد: لا معبود بحق إلا الله، وهي مشتملة على ركنين عظيمين هما النفي، والإثبات؛ فـــ (لاإله) نَفيٌ مَعْنَاهُ: نفي جميع ما يعبد من دون الله، و(إلا الله) إِثبَاتٌ مَعْنَاهُ: إثبات العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته، كما أنه لا شريك له في ملكه، وتفسيرها الذي يوضحها، قوله تعالى: ﭽﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﭼ()، وقوله:ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﭼ()()، ويُراد بها في باب الاعتقاد عموماً: العلم، والمعرفة، والاعتقاد لصحة المشهود به، وثبوته()، والله أعلم.

المطلب الثاني: مرتبة التكلم، والخبر

هذه المرتبة الثانية من مراتب الشَّهادة، وهي: التكلم، والخبر، وقبل الشروع في بيانها من كلام السلف رحمهم الله لابد من معرفة حقيقتها عند أهل اللغة.

قال ابن فارس ظ:(( الكلام معروفٌ..يدل على نُطقٍ مُفهِمٍ..تقول:كَلَّمتُهُ أُكَلِّمُهُ تَكلِيمًا; وَهُوَ كَلِيمِي إِذَا كَلَّمَكَ أَو كَلَّمتَهُ والكليم: الذي يُكلِّمُك، والكلمة: القصة، والقصيدة بطولها))().

وقال في الخبر: (( الْخُبْرُ: العِلمُ بالشيء؛ تقول: لي بفلان خِبْرَةٌ، وَخُبْرٌ، والله تعالى الخبير، أي العالم بكل شيء، وقال الله تعالى:ﭽﮟ ﮠ ﮡ ﮢﭼ()))().

وقال في موضع آخر:(( الخبْرُ: العلم بالشيء، (يُقال): خبرتُ الشيء أخبره خبراً وخُبرة، ومن أين خبرت هذا ؟ أي: من أين علمتهُ ))().

وقال الكفوي ظ ():(( ويحد عند الأكثر فقال بعضهم: الخبر هو الكلام الذي يدخله الصدق، والكذب، ورُدَّ بخبر الله، وخبر الرسول ))().

وعلى ذلك فالشَّهادة متضمنةٌ لكلام الشاهد، وقوله، وخبره عما شهد به، وإن لم يكن الشاهدُ مُعلماً به غيره أو مخبرا.

قال شيخ الإسلام ظ: (( الشَّهادة تتضمن كلام الشَّاهد، وقوله، وخبره عما شهد به، وهذا قد يكون مع أن الشَّاهد نفسه يتكلم بذلك، ويقوله، ويذكره، وإن لم يكن معلماً به لغيره، ولا مخبراً به لسواه ))().

وقد نبه شيخ الإسلام ابن تيمية ، وتلميذه ابن القيم إلى مسائل مهمة، متعلقة بهذه المرتبة، وهي:

المسألة الأولى: في اشتراط لفظ "أشهد" لصحة الشَّهادة.

هذه المسألة من المسائل الخلافية بين جمهور الفقهاء()، وقد قرر بعض السَّلف- من خلالها ممن ذهب إلى عدم الاشتراط - تقريرات عقدية قياساً على هذه المسألة منهم الإمام أحمد، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام ابن القيم - رحمهم الله - قولهم في ذلك هو: عدم اشتراط لفظ الشَّهادة عند التكلم بشيء، والإخبار به، وأن ذلك يُعدُّ شهادة من المتكلم، وإن لم يتلفظ بالشهادة.

قال شيخ الإسلام ظ:(( ومن أخبر غيره بشيء فقد شهد به سواءً كان بلفظ الشَّهادة أو لم يكن ))().

وقال الإمام ابن القيم ظ: (( وأما مرتبة التكلم، والخبر؛ فمن تكلم بشيء، وأخبر به فقد شهد به، وإن لم يتلفظ بالشهادة قال تعالى: ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ()، ومعلوم قطعاً: أنه ليس المراد التلفظ بلفظة "أشهد" في هذا، بل مجرد الإخبار بتحريمه، وقال تعالى:ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﭼ()، ولا تتوقف صحة الشَّهادة على أنه يقول سبحانه " أشهد بكذا "، وقال تعالى:ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﭼ() أي: أخبر به، وتكلم به عن علم، والمراد به التوحيد ))().

وقال - أيضاً -:((قال تعالى:ﭽﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝﭼ( (؛ فجعل ذلك منهم شهادة، وإن لم يتلفظوا بلفظ الشَّهادة، ولم يؤدوها عند غيرهم،...والعشرة الذين شهد لهم رسول الله بالجنة لم يتلفظ في شهادته لهم بلفظ الشهادة بل قال:(( أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة))()))().

ومما ورد عن الإمام أحمد ما ذكره الإمام ابن القيم بقوله:(( وقد تناظر الإمام أحمد وعلي بن المديني في العشرة فقال علي: أقول:( هم في الجنة، ولا أشهد بذلك ) بناءً على أن الخبر في ذلك خبر آحاد، فلا يفيد العلم، والشَّهادة إنما تكون على العلم، فقال له الإمام أحمد:

( متى قلت: هم في الجنة، فقد شهدت )؛ فكل من أخبر بشيء فقد شهد به، وإن لم يتلفظ بلفظ"أشهد"))().

المسألة الثانية:"اشتراط شهادة المرءعلى نفسه بلفظ الشَّهادة"، وهي ضمن المسألة السابقة.

نقل ابن تيمية ظ من اتفاق السَّلف على عدم اشتراط شهادة المرء على نفسه بلفظ الشَّهادة، ووافقه ابن القيم ظ على ذلك:

قال شيخ الإسلام ظ:((شهادةُ المرء على نفسه هي إقراره، وهذا لا يشترط فيه لفظ الشَّهادة باتفاق العلماء ))().

وقال الإمام ابن القيم ظ:(( وسمى الله تعالى إقرارُ العبد على نفسه شهادة قال تعالى: ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭼ()؛ فشهادة المرء على نفسه هي إقراره على نفسه، وفي الحديث الصحيح في قصة ماعز الأسلمي (....فلما شهد على نفسه أربع..))() مرات رجمه رسول الله ، وقال تعالى: ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﭼ()، وهذا، وأضعافه يدل على أن الشَّاهد عند الحاكم، وغيره لا يشترط في قبول شهادته أن يتلفظ بلفظ الشَّهادة كما هو مذهب مالك، وأهل المدينة، وظاهر كلام أحمد، ولا يعرف عن أحد من الصحابة، والتابعين اشتراط ذلك، وقد قال ابن عباس : ((شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب))()، ومعلوم أنهم لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ))()، وقد اطلاق ابن عباس لفظ الشَّهادة هنا على مجرد الإخبار كما هو ظاهر.

قال شيخ الإسلام ظ:(( وهؤلاء حدثوه أنه نهى عن ذلك؛ ولم يقولوا: نشهد عندك؛ فإن الصحابة لم يكونوا يلتزمون هذا اللفظ في التحديث، وإن كان أحدهم قد ينطق به، ومنه قولهم في ماعز ))()، وقد تقدم.

المسألة الثالثة:( صحة إسلام الكافر، ولو لم ينطق بلفظ "أشهد").

قال الإمام ابن القيم ظ:(( ولا تفتقر صحة الإسلام إلى أن يقول الداخل فيه (أشهد أن لا إله إلا الله) بل لو قال: ( لا إله إلا الله محمداً رسول الله)كان مسلماً بالاتفاق، وقد قال : (( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله))()؛ فإذا تكلموا بقول: (لا إله إلا الله) حصلت لهم العصمة، وإن لم يأتوا بلفظ أشهد ))().

كما نقل إجماع أهل العلم على عدم اشتراط ذلك فقال:((أجمع المسلمون على أن الكافر إذا قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فقد دخل في الإسلام، وشهد شهادة الحق، ولم يتوقف إسلامه على لفظ الشَّهادة، وأنه قد دخل في قوله: ((حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله))()، وفي لفظ آخر ((حتى يقولوا لا إله إلا الله))() فدل على أن مجرد قولهم: لا إله إلا الله شهادة منهم، وهذا أكثر من أنتذكر شواهده من الكتاب، والسُّنة فليس مع من اشترط لفظ الشَّهادة دليل يعتمد عليه، والله أعلم ))().

وقال في موضع آخر:(( قال شيخنا (ابن تيمية) فاشتراط لفظ "الشَّهادة" لا أصل له في كتاب الله، ولا سنة رسوله، ولا قول أحد من الصحابة، ولا يتوقف إطلاق لفظ"الشَّهادة" لغة على ذلك، وبالله التوفيق))().

ومما تقدم تبين أن العبرة بالحقائق، والنتائج، وهذه المسائل الثلاث توفر فيها المعنى اللغوي، والشرعي للشَّهادة، والذي ليس من شروطه أن تكون بلفظ الشَّهادة "كأشهد" أو"شهد"، ونحوها بل بما يدل عليها من معنى أو لفظ، والله تعالى أعلم.

المطلب الثالث

مرتبة الإعلام، والإخبار

وفيه فرعان:

الفرع الأول: الإعلام القولي، والأدلة عليه.

الفرع الثاني: الإعلام الفعلي، والأدلة عليه.

المطلب الثالث: مرتبة الإعلام، والإخبار

قال الكفوي ظ:(( الإعلام: مصدر (أعلم)، وهو عبارة عن تحصيل العلم، وإحداثه عند المخاطب جاهلاً بالعلم به ليتحقق إحداث العلم عنده، وتحصيله لديه، واختص الإعلام بما إذا كان بإخبار سريع، والتعليم بما يكون بتكرير، وتكثير حتى يحصل منه أثر في نفس المتعلم))().

وقال:(( الإخبار: هو تكلم بكلام يُسمى خبراً، والخبر: اسم لكلام دال على أمر كائن أو سيكون، والإخبار كما يتحقق باللسان يتحقق بالكتابة، والرسالة؛ لأن الكتاب من الغائب كالخطاب، ولسان الرسول كلسان المرسل، وصح أن يقال: (أخبر الله بكذا)، وإن كان ذلك بالكتاب))().

وعلى ذلك فبين الإعلام، والإخبار توافق من جهة، إعلام المخاطب، وإخباره بكلام يحصل به العلم، وتحققه باللسان، وبالكتابة، والرسالة.

وهذه المرتبة هي إعلام الغير، وإخباره، والله شهد لنفسه بالإلهية، ومن آثار هذه الشَّهادة، وتمامها أن أعلم غيره بأنه لا إله إلا هو، ولا يكون ذلك إلا بطريق القول أو الفعل.

قال ابن تيمية ظ:(( وشهادة الرب، وبيانه، وإعلامه يكون بقوله تارة، وبفعله تارة))().

وقال الإمام ابن القيم ظ:(( وأما مرتبة الإعلام، والإخبار، فنوعان: إعلام بالقول، وإعلام بالفعل، وهذا شأن كل معلم لغيره بأمر: تارة يعلمه بقوله، وتارة بفعله كذلك شهادة الرب - جلَّ جلاله -، وبيانه، وإعلامه، يكون بقوله تارة، وبفعله تارة أخرى ))()، وفيما يلي بيانٌ لهذين النوعين من الإعلام.

الفرع الأول: الإعلام القولي:

وإعلام الله لخلقه بالقول: هو ما تضمنه كلامه الذي أوحاه إلى رسله عليهم الصلاة والسلام، فإنه أرسل الرسل، وأوحى إلى كُلٍ منهم بهذا التوحيد، قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭼ()؛ فهذا إعلام بالقول حيث أعلم كل نبي بواسطة الملائكة بهذا النوع الذي هو توحيد العبادة، وكذلك أنزل إلى كل نبي كتاباً أو صحفاً، وضمن تلك الكتب كلامه الذي يتضمن توحيده، وشرعه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ:(( فالقول هو ما أرسل به رسله، وأنزل به كتبه، وأوحاه إلى عباده كما قال: ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﭼ()، إلى غير ذلك من الآيات، وقد علم بالتواتر، والاضطرار أن جميع الرسل أخبروا عن الله أنه شهد، ويشهد أن لا إله إلا هو بقوله، وكلامه؛ وهذا معلوم من جهة كل من بلغ عنه كلامه، ولهذا قال تعالى:ﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﭼ()))().

وشابهه الإمام ابن القيم ظ في تقرير ذلك بقوله:(( فالقول: هو ما أرسل به رسله، وأنزل به كتبه، ومما قد علم بالاضطرار: أن جميع الرسل أخبروا عن الله: أنه شهد لنفسه بأنه لا إله إلا هو، وأخبر بذلك، وأمر عباده أن يشهدوا به، وشهادته سبحانه أن لا إله إلا هو معلومة من جهة كل من بلغ عنه كلامه))().

الفرع الثاني: الإعلام الفعلي:

أما إعلامه بالفعل: فهو ما نصبه من الآيات، والدلالات التي من تأملها عرف حقيقة التوحيد، وعرف الدين الحق، وعرف أن الله هو الواحد الأحد، فإنه سبحانه نصب الآيات، ولفت إليها الأنظار، فلأجل هذا يذكر عباده بالمخلوقات التي خلقها، فيخبرهم بخلقهم أنفسهم، وبخلق ما على الأرض من الدواب، ويخبرهم بخلق الأرض، واختلاف ما فيها من جبال، ومن مهاد، ومن بحار، ومن أنهار، ومن أشجار، ومن ثمار، وما أشبه ذلك، وهكذا يلفت أنظارهم إلى ما فوقهم من الرياح، ومن السحب، ومن الأفلاك، وما فيها من النجوم السيارة، والثابتة، وما أشبهها، كل ذلك من الآيات التي نصبها لعباده يعلمهم بها التوحيد، كأنه يقول: تعلموا من هذه الآيات دلالتها على أن الخالق لها هو الواحد الأحد، وهو المستحق بأن يعبد، ويفرد؛ فشهد بالقول بقوله:ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭼ، وشهد بالفعل، بأن أعلم عباده بالفعل؛ فنصب الآيات، والدلالات حتى يعلموا منها قدرته تعالى على كل شيءٍ، واستحقاقه؛ لأن يؤله وحده، وأن لا يؤله معه غيره.

قال شيخ الإسلام ظ:(( وأما شهادته بفعله فهو ما نصبه من الأدلة الدالة على وحدانيته التي تعلم دلالتها بالعقل، وإن لم يكن هناك خبر عن الله، وهذا يستعمل فيه لفظ الشهادة، والدلالة، والإرشاد؛ فإن الدليل يبين المدلول عليه، ويظهره؛ فهو بمنزلة المخبر به الشاهد به كما قيل: سل الأرض من فجر أنهارها، وغرس أشجارها، وأخرج ثمارها، وأحيا نباتها، وأغطش ليلها، وأوضح نهارها؛ فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتباراً، وهو سبحانه شهد بما جعلها دالة عليه؛ فإن دلالتها إنما هي بخلقه لها؛ فإذا كانت المخلوقات دالة على أنه لا إله إلا هو، وهو سبحانه الذي جعلها دالة عليه؛ فإن دلالتها إنما هي بخلقه، وبين ذلك؛ فهو الشاهد المبين بها أنه لا إله إلا هو، وهذه الشهادة الفعلية ذكرها طائفة، قال ابن كيسان:ﭽ ﭤ ﭥ ﭼ بتدبيره العجيب، وأموره المحكمة عند خلقه أنه لا إله إلا هو))().

كما وافقه الإمام ابن القيم ظ بقوله:(( وأما بيانه، وإعلامه بفعله: فهو ما تضمنه خبره تعالى عن الأدلة الدالة على وحدانيته التي تُعلم دلالتها بالعقل، والفطرة، وهذا أيضاً يُستعمل فيه لفظ الشهادة كما يستعمل فيه لفظ الدلالة والإرشاد، والبيان فإن الدليل يبين المدلول عليه، ويظهره كما يبينه الشَّاهد، والمخبر بل قد يكون البيان بالفعل أظهر، وأبلغ، وقد يُسمى شاهد الحال نُطقاً، وقولاً، وكلاماً لقيامه مقامه، وأدائه مؤداه))().

والأمثلة على شهادة الله - - الفعلية بآياته المخلوقة، وتدبيره العجيب، وأموره المحكمة كثيرة في الكتاب العزيز منها على سبيل المثال لا الحصر:

قوله تعالى: ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ ().

ومن الشواهد أيضاً قوله: ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﭼ().

وقوله:ﭽﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﭼ().

وقوله:ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﭼ().

وقوله:ﭽ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ().

فهذه شهادة منه سبحانه على تفرده بخلقها، وإبداعها، وتدبيرها، وإنعامه، وإفضاله، وإحسانه بها على عباده، وعلى ذلك فمن أقر بربوبيتة سبحانه، مما تقدم في الآيات من الخلق، والتدبير، والإحياء، والتسخير، والإنزال، وغيرها لزمه الإقرار بألوهيته- -، وأنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له.

ومن أمثلة هذه الشَّهادة أيضاً من جعل داره مسجداً، وفتح بابها لكل من دخل إليها، وأذن بالصلاة فيها: كان معلماً أنها وقفٌ، وإن لم يتلفظ به، وكذلك من وجد مُتقرِّباً إلى غيره بأنواع المسارِّ: مُعلماً له، ولغيره أنه يحبه، وإن لم يتلفظ بقوله، وكذلك بالعكس().

ومما يدل على أن الشَّهادة تكون بالفعل قوله تعالى:ﭽﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕﮖﮗﭼ()؛ فهذه شهادة منهم على أنفسهم بما يفعلونه من أعمال الكفر، وأقواله، فهي شهادة بكفرهم، وهم شاهدون على أنفسهم بما شهدت به، والمقصود: أن الله - سبحانه - يشهد بما جعل آياته المخلوقة دالة عليه؛ فإن دلالتها إنما هي بخلقه، وجعله، ويشهد بآياته القولية الكلامية المطابقة لما شهدت به آياته الخلقية فتتطابق شهادة القول، وشهادة الفعل كما قال تعالى: ﭽﯮ ﯯ ﯰﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ() أي: أن القرآن حقٌ فأخبر أنه يدل بآياته الأفقية، والنفسية على صدق آياته القولية الكلامية، وهذه الشَّهادة الفعلية قد ذكرها غير واحد من أئمة العربية، والتفسير().

وهذه الآيات، والتدابير تقتضي الشَّهادة لله - - بالتفرد بالخلق، والحكمة البالغة من خلقه فيعلمون ذلك، ويتكلمون به، وينشرونه، ويذكرونه، وكل هذا من معاني، ومقتضياتها الشَّهادة في اللغة، والشَّرع.

المطلب الرابع: مرتبة الأمر، والإلزام

قال الكفوي ظ:(( الأمر: هو في اللغة استعمال صيغة دالة على طلب من المخاطب على طريق الاستعلاء، والأمر: التقدم بالشيء سواء كان ذلك بقول (افعل)، و(ليفعل)، أو بلفظ خبر نحو: ﭽﮪ ﮫ ﮬﭼ()، أو بإشارة، أو غير ذلك، ألا ترى أنه قد سمى ما رأى في المنام إبراهيم - - من ذبح ابنه أمراً حيث قال: ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﭼ ()، والأمر في الحكم، والقضاء نحو: ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ()))().

والأمثلة على الأمر، والإلزام كثيرةٌ، ومتنوعة من ذلك قوله تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭼ()؛ فهو بلفظ الخبر ومتضمنٌ للأمر، والإلزام.

قال شيخ الإسلام ظ - بعد بيانه لمراتب الشهادة في هذه الآية-:((فمن قال:حكم، وقضى؛ فهذا من باب اللازم؛ فإن الحكم، والقضاء هو إلزام، وأمر؛ ولا ريب أن الله ألزم الخلق التوحيد، وأمرهم به، وقضى به، وحكم، فقال:ﭽﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﭼ ()، وقال: ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﭼ()، وقال: ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭼ()، وقال تعالى: ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫﭼ()، وقال: ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰﭼ()، ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ()، وهذا كثير في القرآن يوجب على العباد عبادته، وتوحيده، ويحرم عليهم عبادة ما سواه فقد حكم وقضى: أنه لا إله إلا هو))().

وقد قرر الإمام ابن القيم هذا المعنى بقوله:(( وأما المرتبة الرابعة، وهي الأمر بذلك، والإلزام به، وإن كان مجرد الشَّهادة لا يستلزمه لكن الشَّهادة في هذا الموضع تدل عليه، وتتضمنه؛ فإنه سبحانه شهد به شهادة من حكم به، وقضى، وأمر، وألزم عباده به كما قال تعالى: ﭽﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﭼ()، وقال تعالى:ﭽﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﭼ()، وقال تعالى : ﭽﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞﮟﭼ()، وقال تعالى: ﭽﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﭼ ()، وقال الله سبحانه، وتعالى: ﭽﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐﭼ ()، والقرآن كله شاهد بذلك.

ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك: أنه إذا شهد أنه لا إله إلا هو؛ فقد أخبر، وبين، وأعلم، وحكم، وقضى أن ما سواه ليس بإله، وأن إلهية ما سواه أبطل الباطل، وإثباتها أظلم الظلم؛ فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الإلهية لغيره، وذلك يستلزم الأمر باتخاذه وحده إلهاً، والنهي عن اتخاذ غيره معه إلهاً، وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي، والإثبات.

كما إذا رأيت رجلاً يستفتي، أو يستشهد، أو يستطب من ليس أهلاً لذلك ويدع من هو أهل له فتقول هذا ليس بمفتٍ، ولا شاهدٍ، ولا طبيب المفتي فلان، والشَّاهد فلان، والطبيب فلان؛ فإن هذا أمر منك، ونهي، وأيضاً؛ فإن الآية دلت على أنه سبحانه، وحده المستحق للعبادة؛ فإذا أخبر أنه هو وحده المستحق للعبادة تضمن هذا الإخبار أمر العباد، وإلزامهم بأداء ما يستحقه الرب تعالى عليهم، وأن القيام بذلك هو خالص حقه عليهم؛ فإذا شهد سبحانه أنه لا إله إلا هو تضمنت شهادته الأمر، والإلزام بتوحيده، وأيضاً فلفظ الحكم، والقضاء يُستعمل في الجمل الخبرية؛ فيقال للجملة الخبرية قضية، وحكم، وقد حكم فيها بكيت، وكيت.

قال تعالى:ﭽﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭼ()؛ فجعل هذا الإخبار المجرد منهم حكماً.

وقال في موضع آخر: ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﭼ() لكن هذا حكم لا إلزام معه، والحكم، والقضاء بأنه لا إله إلا هو متضمن للإلزام، والله سبحانه أعلم))().

المبحث الثالث

منزلة شهادة الله ، وأهميتها في العقيدة

إن من نعمة الله ، ورحمته بعباده أهل السُّنة، والجماعة أن ميَّزَ عقيدتهم، وشرفهم بها، فكانت بحق ٍعقيدةً صافيةً من شوائب الشرك، والبدع، والخرافات متوقفةً في الأخذ على الكتاب العزيز، والسُّنة المطهرة، وما أجمع عليه سلف الأمة، وفي مقدمتها ركن الإسلام الأول، وأصله الأصيل، وما يَدخل به العبد في رحاب هذا الدين العظيم، والذي لا يقبل الله ديناً سواه قال تعالى:ﭽﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ()، فأهل السَّنة، والجماعة بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله معتقدون متفقون، وعلى ذلك يوالون، ويعادون، وفي سبيلها يرخصون أرواحهم حتى يستشهدون.

والأصل في شهادة التوحيد ما شهد الله به لنفسه في قوله تعالى:ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭼ().

ومما يبين أهمية، ومنزلة، وشرف هذه الشَّهادة، تشريف الله تعالى لها، وذلك بأن أستشهد بها، ونسبها إلى نفسه، وهو أجل شاهد، ثم شرف بها خيار خلقه، وهم الملائكة الكرام، والعلماء من عباده، واستشهد بهم على أجل مشهود، وأعظمه، وأكبره- شهادة أنْ لا إله إلا هو- وكفى بذلك فضلاً، وشرفاً().

وقد تضمنت هذه الآية إثبات حقيقة التوحيد، والرد على جميع الطوائف، والشهادة ببطلان أقوالهم ومذاهبهم، وهذا إنما يتبين بعد فهم الآية ببيان ما تضمنته من المعارف الإلهية، والحقائق الإيمانية؛ فتضمنت أجل شهادة، وأعظمها، وأعدلها، وأصدقها، من أجل شاهد، بأجل مشهود به()، والشهادة هي كلمة التوحيد، والعروة الوثقى التي قامت بها الأرض والسماوات، وخلقت لأجلها جميع المخلوقات، وبها أرسل الله تعالى رسله، وأنزل كتبه، وشرع شرائعه، ولأجلها نصبت الموازين، ووضعت الدواوين، وقام سوق الجنة، والنار، وبها انقسمت الخليقة إلى المؤمنين، والكفار، والأبرار، والفجار، فهي منشأ الخلق، والأمر، والثواب، والعقاب، وهي الحق الذي خلقت له الخليقة، وعنها، وعن حقوقها السؤال، والحساب، وعليها يقع الثواب، والعقاب، وعليها نصبت القبلة، وعليها أسست الملة، ولأجلها جردت سيوف الجهاد، وهي حق الله على جميع العباد، فهي كلمة الإسلام، ومفتاح دار السَّلام، وعنها يُسأل الأولون، والآخرون().

كما أن شهادة التوحيد لله هي أول دعوة الرُّسل، وأول منازل الطريق، وأول مقامٍ يقوم فيه السَّالك إلى الله - تعالى- قال سبحانه:ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭼ().

وقال هود لقومه ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭼ ().

وقال صالح لقومه ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭼ().

وقال شعيب لقومه ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭼ().

وقال تعالى:ﭽﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﭼ()()، وقال تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭼ().

وهي مفتاح دعوتهم- عليهم الصلاة، والسلام- وكذا الدعاة إلى الله- - قال تعالى:

ﭽﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﭼ().

ومن السُّنة ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس {: أن النبي بعث معاذاً إلى اليمن، فقال:(( ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم، وترد على فقرائهم ))().

ومنه - أيضاً - حديث وفد عبد القيس، وبعث معاذ إلى اليمن فعن أبي جمرة، قال: سمعت ابن عباس { يقول: قدم وفد عبد القيس على النبي ، فقالوا: يا رسول الله، إنا هذا الحي من ربيعة، وقد حالت بيننا، وبينك كفار مضر، فلسنا نخلص إليك إلا في شهر حرام، فمرنا بأشياء نأخذ بها، وندعو إليها من وراءنا، قال:((آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع، الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله،- وعقد واحدة - وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا لله خمس ما غنمتم، وأنهاكم عن الدُّبَّاءِ()، وَالنَّقِيرِ ()، وَالحَنْتَمِ ()، وَالمُزَفَّتِ ()))().

فالشَّهادة ركن الإسلام الأول - كما تقدم -، وعليها مدار جميع العمل فعن ابن عمر، { قال: قال رسول الله :(( بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان ))().

وعنه قال رسول الله :(( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم، وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله ))().

قال الإمام ابن القيم ظ:(( ولهذا كان الصحيح أن أول واجب يجب على المكلف شهادة أن لا إله إلا الله لا النظر، ولا القصد إلى النظر، ولا الشك كما هي أقوال لأرباب الكلام المذموم؛ فالتوحيد أول ما يدخل به في الإسلام، وآخر ما يخرج به من الدنيا كما قال النبي :(( من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ))()؛ فهو أول واجب، وآخر واجب؛ فالتوحيد أول الأمر، وآخره))()،.

وهذا ما يميز عقيدة أهل السنة، والجماعة عن غيرها، ويبين لنا بجلاءٍ مدى منزلتها، وأهميتها في الإسلام.

الباب الأول

اسم الله (الشَّهيد)، والآثار المترتبة على الإيمان به.

وفيه ثلاثة فصول:

الفصل الأول: في معنى اسم الله (الشَّهيد)، والأدلة الدَّالة عليه.

الفصل الثاني: دلالات اسم الله (الشَّهيد).

الفصل الثالث: آثار الإيمان باسم الله (الشَّهيد).

الفصل الأول

في معنى اسم الله (الشَّهيد)،

والأدلَّة الدَّالة عليه.

وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: المعنى اللغوي لاسم الشَّهيد.

المبحث الثاني: أقوال السَّلف في بيان معنى اسم الله (الشَّهيد).

المبحث الثالث: الأدلة من الكتاب، والسُّنة على اسم الله (الشَّهيد).

المبحث الرابع: حُكم تسمية المخلوق باسم (الشَّهيد).

المبحث الأول

المعنى اللغوي لاسم الشَّهيد

ورد معنى اسم الله الشَّهيد في مقالات أهل العلم، بعبارات مختلفة، وكنتُ قد بينت في مستهل هذه الرِّسالة ما اشتمل عليه لفظ الشَّهادة من المعاني، والتي تُعدُّ هنا أصولاً في بيان معنى اسم الله الشَّهيد، وفيما يلي ذكرٌ لجملةٍ مما ورد في ذلك من مقالات أهل اللغة.

قال الجوهري ظ:((..الشَّهِيدُ: الشَّاهد، والجَمْع الشُّهَداءُ..))().

وقال ابن منظور() ظ:((شَهِدَ: من أسماء الله الشَّهِيد..))().

وقال الزَّجَّاج ظ:(( الشَّهيدُ الحاضرُ يقال شَهِدتُ الشَّيءَ، وشَهِدتُ بِه، وأصلُ قولهم شَهِدتُ بِه من الشهادة التي هي الحضور، واليوم المشهود يوم القيامة؛ لأنه معلوم كونه لا محالة؛ فكان معنى الشهيد العالم))().

وقال الزُجَاجِي()ظ:

(( الشَّهيد في اللُّغة بمعنى الشَّاهد، كما أن العليم بمعنى العالم، والرَّحيم بمعنى الراحم، والشَّاهد خلاف الغائب كقول العرب: فلان كان شاهداً لهذا الأمر، أي:لم يَغب عنه،...والشَّهيد أيضاً في اللغة: الشَّاهد الذي يشهد بما عاين، وحضر كما يقال: ((فلانٌ شاهد فلانٍ، وشهيده ))، قال :ﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﭼ() أي: شاهداً ))().

ونقل ابن منظور عن أبي إسحاق() قوله:(( الشَّهِيدُ من أسماء الله الأمين في شَهَادَتِهِ، وقيل: الشَّهِيدُ الذي لا يغيب عن علمه شيء، والشَّهِيدُ: الحاضر، وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل فإذا اعتبر العلم مطلقاً، فهو العليم، وإذا أضيف في الأمور الباطنة، فهو الخبير، وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرةٍ، فهو الشَّهِيدُ، وقد يعتبر مع هذا أن يَشْهَدَ على الخلق يوم القيامة))().

وقال ابن فارس ظ:(( الشَّهِيدُ: الْقَتِيلُ في سبيل الله، قال قوم: سمي بذلك؛ لأن ملائكة الرحمة تَشْهَدُهُ، أي تحضره، وقال آخرون: سمي بذلك لسقوطه بالأرض، والأرض تُسمَّى الشَّاهِدَةَ))()، ونقل ابن منظور عن ابن الأنباري ظ قوله:(( سُمي الشَّهِيدُ شهيداً؛ لأن الله وملائكته شُهودٌ له بالجنة؛ وقيل: سُمُّوا شُهَدَاءَ؛ لأنهم ممن يُسْتَشْهَدُ يوم القيامة مع النبي على الأمم الخالية، قال الله : ﭽﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵﭼ()))().

وقال ابن سيده ظ:((الشَّهِيدُ: المقتول في سبيل الله، والجمع شُهَداء...والاسم الشَّهادَة، واسْتُشْهِدَ: قُتِل شَهيداً، وتَشَهَّدَ: طلب الشَّهادةَ ))().

وعلى هذا فإن من أسماء الله الشَّهيد، وهو متصف بصفة الشَّهادة على ما يليق بجلاله، وعظمته، ويُسمى القتيل في سبيل الله باسم الشَّهيد كما هو ثابت بالنصوص الشَّرعية من الكتاب، والسُّنة، وإجماع سلف الأمة رحمهم الله تعالى.

المبحث الثاني

أقوال السَّلف في بيان معنى اسم الله (الشَّهيد)

ثبت اسم الله الشَّهيد لدى جمعٍ من السلف رحمهم الله، وذلك بناءً على ثبوته بالكتاب، والسنة، وهذا يدل دلالة واضحة على صفاء منهجهم، وقوته حجتهم بالدليل فهم لا يصدرون في اعتقاداتهم إلا عن طريقهما، فعقيدتهم متوقفة في الأخذ على كتاب الله تعالى، وسنة نبيه ، وقد تنوعت عباراتهم في بيان معنى اسم الله الشهيد، وفيما يلي ذكرٌ لجُملة من أقوالهم:

قال الإمام الخطابي ظ:(( الشَّهيد: هو الذي لا يغيب عنه شيء. يُقال: شاهد، وشهيد كعالم، وعليم. أي:كأنه الحاضر الشاهد الذي لا يعزب عنه شيء، وقد قال سبحانه:ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﭼ() أي: من حضر منكم في الشهر فليصمه، ويكون الشهيد، بمعنى: العليم، كقوله: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ() قيل: معناه: علم الله، وقال أبو العباس أحمد بن يحيى معناه: بين الله أنه لا إله إلا هو، وهو أيضا الشاهد للمظلوم الذي لا شاهد له، ولا ناصر على الظالم المتعدي الذي لا مانع له في الدنيا؛ لينتصف له منه))().

وقال الإمام ابن القيم ظ:(( الشهيد: الذي لا يغيب عنه شيءٌ، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض، ولا في السماء بل هو المطلع على كل شيءٍ مشاهد له عليم بتفاصيله))().

وقال الإمام ابن كثير ظ عند تفسيره لقوله تعالى: ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ() -:

((شَهيدٌ على أفعالهم، حفيظ لأقوالهم، عليم بسرائرهم، وما تُكن ضمائرهم ))().

وقال الإمام ابن الأثير ظ:(( الشَّهيد: هو الذي لا يغيب عنه شيء، يقال: شاهدٌ، وشهيد، كعالمٌ، وعليم، أي أنه حاضرٌ يُشاهد الأشياء، ويراها ))().

وقال العلاَّمة القرطبي ظ: (( الشَّهيد بمعنى العالم، أو هو من الشَّهادة التي هي الحضور))().

وقال العلاَّمة البيهقي ظ: (( الشَّهيد هو الذي لا يغيب عنه شيء، وقيل هو العالم الرائي فيرجع معناه إلى صفة العلم، وصفة الرؤية الحق هو الموجود حقاً، وهذه صفة يستحقها بذاته))().

ونقل ظ عن أبي إسحاق الاسفراييني ظ قوله:((..الشَّهيد، ويختص بأن يعلم الغائب، والحاضر، ومعناه أنه لا يغيب عنه شيء))().

وقال قوام السُّنة أبو القاسم الأصبهاني ظ:((الشَّهيد: أي الشَّهيد على العباد بأعمالهم، وأحوالهم قال الله :ﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼﭼ()))().

ومن الأئمة المعاصرين قول الإمام ابن سعدي ظ:((الشَّهيد أي: المطلع على جميع الأشياء، سمع جميع الأصوات خفيها، وجليها، وأبصر جميع الموجودات دقيقها، وجليلها صغيرها، وكبيرها، وأحاط علمه بكل شيء، الذي شهد لعباده، وعلى عباده بما عملوه ))().

ومما تقدم يكاد السلف - رحمهم الله تعالى - يجمعون في بيانهم لمعنى اسم الله الشهيد على لفظ واحدٍ، متشابه، وهو أن الشَّهيد سبحانه، وتعالى هو:(الذي لا يغيب عنه شيء)، وهذا اللفظ على وجازته تضمن سعة علمه تبارك وتعالى، وإحاطته بجميع خلقه على ما يليق بجلاله، وعظمته؛ فالله شَهيدٌ حاضرٌ مع كل مخلوق في كل زمان، ومكان، لا يغيب عنه شيء داخل ملكه، مطلع مشاهدٌ له، عالم بتفاصيله، بلغ الغاية في علمه بالأمور الظاهرة المشَاهدة، وهو سبحانه شَهيدٌ يَشْهد على الخلق يوم القيامة بما علم، وشاهد من أفعالهم()ﭽﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ()، والله تعالى أعلم.

المبحث الثالث

الأدلة من الكتاب، والسُّنة على اسم الله (الشَّهيد)

المطلب الأول: الأدلة من الكتاب:

ثبت اسم الله (الشَّهيد) في كتابه العزيز تسع عشرة مرة، وهذه الأدلة كما يلي:

قال تعالى: ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ().

وقوله: ﭽﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ().

وقال سبحانه: ﭽﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ().

وقوله: ﭽ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﰒ ﰓ ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘ ﰙﭼ()، وقوله: ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ().

وقوله:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ().

وقوله: ﭽﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤﭼ()، وقوله: ﭽﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﭼ()، وقوله:ﭽﭑ ﭒ ﭓﭔﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭼ()، وقوله: ﭽﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﭼ()، وقوله:ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ ()، وقوله: ﭽﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﭼ()، وقوله: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭼ()، وقوله:ﭽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐﭼ()، وقوله:ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﭼ().

وقوله: ﭽ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆﭼ()، وقوله:ﭽﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾﭼ()، وقوله:ﭽ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ()، وقوله:ﭽﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﭼ().

ومن تدبر هذه الآيات الكريمات تبين له ما تدل عليه من تسمية الله - تبارك، وتعالى - نفسه باسم الشَّهيد، وأنه متصف بالشَّهادة الكاملة من كل وجه، والتي لا تماثل شهادة المخلوقين كبقية صفاته العُلا، وأسمائه الحسنى كما هو معتقد السَّلف الصالح رحمهم الله تعالى.

المطلب الثاني: الأدلة من السنة:

أما من السُّنة فقد ثبت اسم (الشَّهيد) لله - تبارك، وتعالى - في الصحيحين، وفي بعض المسانيد، والسنن من حديث ابن عباس {، وبروايات متعددة، فأخرج البخاري في صحيحه عن عباس {، قال: خطب رسول الله فقال:(( يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غُرْلاً ()، ثم قال:ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ() إلى آخر الآية، ثم قال: ألا وإن أول الخلائق يُكسى يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يُجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أُصيحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح:ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ()؛ فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين()على أعقابهم منذ فارقتهم ))().

وفي هذا الحديث دلالة واضحة على ثبوت اسم الشهيد لله - تعالى-، في السُّنة المطهرة، كما يدل على شهادته - على خلقه، وعلمه بجميع أحوالهم، ومعاينته لأفعالهم فعلى العبد أن يتقي الله - - فيما يأتي، ويذر، ويقول، ويفعل فإنَّ الله شهيدٌ عليه لا يخفى عليه من أمره شيئاً ألبته.

المبحث الرابع

حكم تسمية المخلوق باسم(الشَّهيد)

ورد في القرآن العظيم، وأحاديث الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة، وأتم التسليم ما يدل على جواز إطلاق اسم (الشَّهيد) على المخلوق، وهو عند الاستقراء، والتأمل منقسمٌ إلى عام، وخاص.

القسم الأول: الشَّهيد بالمعنى العام:

سمى الله الإنسان عموماً بالشَّهيد، وهذا على قول من فسَّر (الشَّهيد) في قوله تعالى: ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﭼ() بالإنسان؛ فيكون المعنى ﭽ ﮫﭼ أي: وإن الإِنْسان لشاهدٌ على نفسه بما يصنع، وممن ذهب إلى ذلك محمد بن كعب القُرظي()، والحسن، وقتادة، وروي عن مجاهد أيضاً في أحد قوليه().

وتقديره: وإن الإنسان على كونه كنوداً () لشهيد، أي: بلسان حاله، أي: ظاهر ذلك عليه في أقواله، وأفعاله، كما قال تعالى: ﭽﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﭼ()().

القسم الثاني: الشَّهيد بالمعنى الخاص:

جاء إطلاق اسم الشَّهيد للمخلوق بمعناه الخاص في كتاب الله - تعالى-، وسنة رسوله على ثلاثة معاني، وهي:

المعنى الأول: النبي المبلغ لأمته :

أخبر الله - - في كتابه العزيز، وأخبر رسوله في سُنته المطهرة عن شهادة الأنبياء، والرُّسل- عليهم الصلاة، والسلام - يوم القيامة، وأنهم شهداءٌ على أممهم إذ أبلغوهم رسالة ربهم فمنهم من آمن، ومنهم من كفر، فشهيد كل أمة نبيها، والأدلة على ذلك كثيرة.

فمن الكتاب:

قوله تعالى:ﭽﮇﮈ ﮉﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒﭼ().

وقوله سبحانه: ﭽﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ().

وقوله : ﭽﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭼ().

ومن السُّنة:

ما أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري ، قال: قال رسول الله :(( يُدعى نوح يوم القيامة، فيقول: لبيك وسعديك يا رب، فيقول: هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير، فيقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فتشهدون أنه قد بلغ: ﭽﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ فذلك قوله جل ذكره: ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ )) ()، والوسط: العدل.

وفي مسند الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري - - قال: قال رسول :(( يجيء النبي يوم القيامة، ومعه الرجل، والنبي ومعه الرجلان، وأكثر من ذلك، فيدعى قومه، فيقال لهم: هل بلغكم هذا؟ فيقولون: لا. فيقال له: هل بلغت قومك؟ فيقول: نعم. فيقال له: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته. فيدعى وأمته، فيقال لهم: هل بلغ هذا قومه؟ فيقولون: نعم. فيقال: وما علمكم؟ فيقولون: جاءنا نبينا، فأخبرنا: أن الرسل قد بلغوا، فذلك قوله: ﭽﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭼ قال: "يقول: عدلا"،ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ ))().

المعنى الثاني: أمة النبي :

فهم يشهدون لأنبياء الله تعالى على أممهم بتبليغهم الرسالة، وأداء الأمانة، والأدلة على شهادتهم كما تقدم ذكرهم في النبي المبلغ لأمته.

قال العز بن عبد السَّلام ظ:)) نزَّل الله - تعالى- أمته منزل العدول من الحكام، فإن الله - تعالى- إذا حكم بين العباد فجحدت الأمم بتبليغ الرِّسالة أحضر أمة محمد ، فيشهدون على الناس بأن رسلهم أبلغتهم، وهذه الخصيصة لم تثبت لأحد من الأنبياء)) ().

المعنى الثالث: القتيل (الشَّهيد) في سبيل الله تعالى:

وهو الذي يُقْتَل في سبيل إعلاء كلمة الله ، وفي سبب تسميته بذلك عدة أقوال:

قيل: لأن ملائكة الرحمة تَشْهَدُهُ، أي تحضره.

وقيل: لسقوطه بالأرض، والأرض تُسمى الشَّاهِدَةَ.

وقيل: لأن الله، وملائكته شُهودٌ له بالجنة.

وقيل: سُمُّوا شُهَدَاءَ لأنهم ممن يُسْتَشْهَدُ يوم القيامة مع النبي على الأمم الخالية().

والأدلة على تسمية القتيل في سبيل الله بالشَّهيد كثيرةٌ منها:

قوله تعالى: ﭽﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ().

قال الإمام الطبري ظ:((وأما قوله: ﭽﯨ ﯩ ﯪﭼ، فإنه يعني: ﭽﯤ ﯥ ﯦ ﯧﭼ، وليتخذ منكم شُهداء، أي: ليكرم منكم بالشَّهادة من أراد أن يكرمه بها ))().

ومن الأدلة أيضاً قوله سبحانه: ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ().

وقوله :ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭼ ().

قال الإمام الطبري ظ:(( والشُّهداء الذين قُتلوا في سبيل الله، أو هلكوا في سبيله عند ربهم، لهم ثواب الله إياهم في الآخرة، ونورهم ))().

وقال الإمام ابن كثير ظ:(( أي: في جنات النعيم...لهم عند ربهم أجر جزيل، ونور عظيم يسعى بين أيديهم، وهم في ذلك يتفاوتون بحسب ما كانوا في الدار الدنيا من الأعمال))().

ومما تقدم تبين أن اسم الشَّهيد ورد في النُّصوص الشَّرعية، وأُريد به المخلوق، وهذا دليلٌ قاطعٌ على جواز إطلاقه عليه مع اعتقاد عدم المماثلة للخالق في الاسم، والصفة، كما هو معتقد أهل السنة والجماعة في باب أسماء الله تعالى، وصفاته، والله تعالى أعلم.

الفصل الثاني

دلالات اسم الله (الشَّهيد)

وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على ذات الله ، وعلى صفة(الشَّهادة).

المبحث الثاني: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على أسمائه الأخرى.

المبحث الثالث: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفات الكمال.

المبحث الأول

دلالة اسم الله (الشَّهيد) على ذات الله ، وعلى صفة (الشَّهادة)

قبل الشروع في بيان هذه الدَّلالة لاسم الله (الشَّهيد) لابد أن أقدم بمقدمة يسيرة توضح ما قرره بعض علماء اللغة في بيان معنى الدَّلالة.

قال الجُرجاني ظ:(( الدلالة اللفظية الوضعية: هي كون اللفظ بحيث متى أطلق أو تخيل فهم منه معناه، للعلم بوضعه، وهي المنقسمة إلى المطابقة، والتضمن، والالتزام؛ لأن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، وعلى ما يلزمه في الذهن بالالتزام كالإنسان، فإنه يدل على تمام الحيوان الناطق بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، وعلى قابل العلم بالالتزام))().

فدلالة التَّضمن يُراد بها: اللفظ الدَّال بالوضع على جزء ما وضع له بالتَّضمن()، أو هو دلالة اللفظ على بعض معناه().

فدلالة التضمن سميت بذلك لتضمن المعنى لجزء المدلول، كدلالة الإنسان على الحيوان().

والمراد بدلالة المطابقة: اللفظ الدال بالوضع على تمام ما وضع له بالمطابقة().

أي على نفس المعنى الموضوع له، فدلالة المطابقة سميت بذلك لمطابقة الدال المدلول كدلالة الإنسان على الحيوان الناطق، إذ هو موضوع لذلك().

وهذه الدَّلالات داخلة في باب العقائد، ومن ذلك باب أسماء الله تعالى، وصفاته كدخولها في باب الأحكام الشرعية كما قرر ذلك السَّلف رحمهم الله تعالى.

فقد دل اسم الله (الشَّهيد) على ذاته وحدها، وصفة (الشَّهادة) وحدها بالتضمن.

والمراد هو أن الذَّات وحدها، والصفة وحدها كلٌ منهما جزءٌ لمعنى الاسم داخلٌ في ضمنه.

كأن الاسم لم يدل إلا على صفته - تعالى - دون ذاته أو على الذَّات فيما إذا افترض عدم دلالته على الصفة، وإن كان الاسم لا ينفك عن الدلالة عليهما مجتمعين سواءً استعمل استعمال الأسماء فلم يكن تابعاً لغيره كلفظ الجلالة، واسمه الرحمن، أو اسمه الشهيد- الذي بصدد بيانه- أو استعمل استعمال الصفات؛ فكان تابعاً لغيره كبقية الأسماء الحسنى، فاسمه الرحمن مثلاً يدل على صفة الرحمة وحدها، وكذا اسمه الشهيد يدل على صفة الشهادة وحدها، وذلك على فرض عدم دلالة أحدهما على الذات، ويُسمى هذا تضمناً لأن الاسم دل على جزء معناه في هذا السِّياق المفترض، وهو صفة الرحمة أو الشَّهادة، وهو كذلك بالتضمن على ذات الله جل، وعلا وحدها على فرض عدم دلالته على صفة الرحمة أو الشَّهادة في هذا السِّياق الفرضي إذ قد فرض تجرد الذات عن الصفة أو تجرد الصفة عن الذات، وهذا الأمر مستحيلٌ، وأنى تكون ذات موجودة لا صفات لها، وأنى تكون صفة مجردة عن القيام بالموصوف؛ فكانت دلالة الرحمن أو الشهيد على الذات دلالة تضمنية لأن الرحمن أو الشَّهيد له جزءان ذات، وصفة الرحمة أو ذات، وصفة الشَّهادة، ودلالته على الذَّات جزء المعنى، وبعضه().

كما دل اسم الله (الشَّهيد) على ذاته، وعلى صفة (الشَّهادة) بالمطابقة بمجموعهما.

فدلالة اللفظ بالوضع على جميع أجزائه في أسماء الله الحسنى يكون في الذات، والصفة؛ فما من اسم منها إلا هو دال على رب العالمين كعلمٍ من أعلامه، وعلى صفة خاصة كمعنى من معاني كماله، وجماله؛ فاسمه (الله) دال بالمطابقة على ذات رب العالمين، وعلى صفة الألوهية خاصة، وهكذا أسماؤه الشَّهيد، والعليم، والحليم، والسميع، والبصير، ونحوها دالة على ذات الرب بالعَلَمية، وعلى صفة الشَّهادة، والعلم، والحلم، والسمع، والبصر بالوَصْفية المختصة إذ أن هذه الأسماء لا تدل إلا على خصوصية صفة الشهادة، والعلم، والحلم، والسمع، والبصر بالمطابقة دون غيرها من الحياة، والإرادة، ونحوها، وهذه الدلالة منها دلالة على جميع أجزاء اللفظ، وأفراده إذ أن أجزاء هذه الأسماء ذات، وصفة شهادة، وذات، وصفة علم، وذات، وصفة حلم، وذات، وصفة سمع، وذات، وصفة بصر، وهكذا().

ومن مقالات علماء السَّلف - رحمهم الله - في بيان هذه الدلالة في باب أسماء الله - تعالى-، وصفاته.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ:((..كل اسم من أسماء الله فإنه يستلزم معنى الآخر؛ فإنه يدل على الذات، والذات تستلزم معنى الاسم الآخر، لكن هذا باللزوم، وأما دلالة كل اسم على خاصيته، وعلى الذات بمجموعهما فبالمطابقة، ودلالتها على أحدهما بالتضمن))().

وقال أيضاً:(( وكل اسم فإنه يدل على ذات الله، وعلى خصوص، وصفة بالمطابقة، ويدل على أحدهما بالتضمن، ويدل على الصفة التي للاسم الآخر بالالتزام، فإنه يدل على الذَّات المستلزمة للصفة الأخرى))().

قول العلاَّمة السَّفاريني ظ:(( إن الاسم من أسمائه له دلالات: دلالة على الذات، والصفة بالمطابقة، ودلالة على أحدهما بالتضمن، ودلالة على الصفة الأخرى باللزوم ))().

وبناءً على ما تقدمَ يُقالُ أنَّ اسم الله (الشَّهيد) دلَّ على ذاته وحدها، وصفة الشَّهادة وحدها بالتضمن، كما دل على ذاته، وعلى صفة الشَّهادة بالمطابقة بجموعهما.

المبحث الثاني

دلالة اسم الله (الشَّهيد) على أسمائه الأخرى

وتحته ستة مطالب:

المطلب الأول: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الرقيب).

المطلب الثاني: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (العليم).

المطلب الثالث: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الوكيل).

المطلب الرابع: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الحفيظ).

المطلب الخامس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الكريم).

المطلب السادس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الحليم).

المبحث الثاني

دلالة اسم الله (الشَّهيد) على أسمائه الأخرى

هذه الدَّلالة هي دلالة اللزوم، واللُّزوم للشيء عدم المفارقة عنه، وهو يستعمل بمعنى امتناع الانفكاك عن الشيء، فحصوله يستلزم حصوله().

ومن هنا فإن دلالة معنى اسم الله الشَّهيد مستلزمة لبقية معاني أسمائه الأخرى لدلالتها على الذَّات.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ:((..كل اسم من أسماء الله فإنه يستلزم معنى الآخر؛ فإنه يدل على الذَّات، والذَّات تستلزم معنى الاسم الآخر، لكن هذا باللُّزوم))().

المطلب الأول: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الرقيب).

لاشك أن أصل دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الرَّقيب) مأخوذ من قوله تعالى عن نبيه المسيح عيسى ابن مريم : ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ()، وفيما يلي بيان لهذه الدَّلالة، وما تدل عليه:

قال الإمام ابن سعدي ظ:(( ومن أسمائه الحسنى الشهيد، والرّقيب، وهو المطلع على ما في الضمائر، وأَكنَّتهُ السَّرائر، ولحظته العيون، وما اختفى في خبايا الصدور، فكيف الأقوال، والأفعال الظاهرة، ومقام الإحسان الذي هو مقام المراقبة: التعبد لله بهذين الاسمين الكريمين، وحفظ الخواطر أن تساكن ما لا يحب الاطلاع عليه))()، وقال أيضاً:(( الرَّقيب، والشَّهيد من أسمائه الحسنى، وهما مترادفان، وكلاهما يدل على إحاطة سمع الله بالمسموعات، وبصره بالمبصرات، وعلمه بجميع المعلومات الجليّة، والخفية، وهو الرقيب على ما دار في الخواطر، وما تحركت به اللَّواحظ، ومن باب أولى الأفعال الظاهرة بالأركان، والرقيب المطلع على ما أكنته الصدور، القائم على كل نفس بما كسبت، الذي حفظ المخلوقات، وأجراها على أحسن نظام، وأكمل تدبير، قال الله تعالى:ﭽﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ() ﭽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ()، ولهذا كانت المراقبة التي هي من أعلى أعمال القلوب هي التعبد لله باسمه الرقيب الشهيد، فمتى علم العبد أن حركاته الظاهرة، والباطنة قد أحاط الله بعلمها، واستحضر هذا العلم في كل أحواله، أوجب له ذلك حراسة باطنة عن كل فكر، وهاجس يبغضه الله، وحفظ ظاهره عن كل قول أو فعل يسخط الله، وتعبد بمقام الإحسان؛ فعبد الله كأنه يراه، فإن لم يكن يراه فإنه يراه ))().

وفي موضع آخر مُعلقاً على بيتٍ من نونية الإمام ابن القيم ظ عند قوله:

وهو الرقيب على الخواطر واللوا	حظ كيف بالأفعـــــــــال بالأركــــــــــان()

قال:(( الرَّقيب، والشَّهيد مترادفان، وكلاهما يدل على إحاطة سمع الله بجميع المسموعات، وبصره بجميع المبصرات، وعلمه بجميع المعلومات الجليّة والخفية، ولهذا قال المصنف: وهو الرقيب على الخواطر، أي يعلم ما يخطر في القلوب من الأفكار، والوساوس التي لم يتكلم بها العبد، وعلى اللواحظ بالأبصار اللواحظ الخفية، والجلية، فإذا كان رقيباً على الخواطر، واللحظات فكيف لا يكون رقيباً على ما هو أظهر منها من الأفعال بالأركان، والحركات، قال تعالى:ﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ()، وقال تعالى: ﭽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ، وقال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭼ()، ولهذا كانت المراقبة هي التعبد لله باسمه (الرقيب)، فإذا علم العبد أن حركاته الظاهرة، والباطنة قد أحاط الله بعلمها، واستحضر العبد لهذا العلم في جميع أحواله، أوجب له ذلك حراسة باطنه عن كل فكر، وهاجس يبغضه الله، وحفظ ظاهره عن كل قول أو فعل يسخط الله، وتعبد بمقام الإحسان، فعبد الله كأنه يراه، فإن لم يكن يراه فإنه يراه، قال تعالى - منبهاً على هذا المعنى- :ﭽﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﭼ()))().

فهو سبحانه شهيد رقيب قد أحاط تعالى سمعه، وبصره، وعلمه بجميع المعلومات الجليّة، والخفية لا يخفى عليه شيء في الأرض، ولا في السماء؛ فالشهيد يدل على إحاطته، وعلمه بالأعمال الظاهرة، والرقيب يدل على ذلك للأعمال الباطنة، ولذا كان الترادف من حيث اشتمالهما على علم الله تعالى الظاهر، والباطن.

فوجب على العبد استشعار عظمة الله ، وأنه مطلع عليه لا تخفى عليه خافية مع استحضاره لهذه المعاني الجليلة مما يدفعه ذلك لأن يحسن العمل فيصلح سريرته، وعلانيته، ليفوز بسعادة الدنيا والآخرة، وبرضوان الله تعالى يوم القيامة، والله أعلم.

المطلب الثاني: دلالة اسم الله (الشهيد) على اسمه (العليم).

دل اسم الله الشَّهيد على اسمه العليم بدلالة اللزوم، ودلالة التلازم بين هذين الاسمين العظيمين هي من حيثُ أنَّ الشَّهيد عليمٌ بمن يراقبهم، ويحفظ أعمالهم، فلا يكون بشهادته نقصٌ، أو عيبٌ، وهذا ما يتفق مع كونه تعالى منزهاً عن النقائصِ، والعيوبِ، فعلمهُ محيطٌ بكل شيءٍ لا يقتصر على ما ظهر من أعمال، وأقوال بل يتعداه لما تخفيه الصدور لقوله: ﱥﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱤ ().

فبعلمه، وخبرته يشهد على عباده فهو الذي لا يعزب، ولا يغيب عنه أي شيءٍ في الأرض أو في السماء، وكما أن علمه لا يتحدد بزمنٍ أو وقتٍ فهو يعلم ما كان، وما هو كائن، وما سيكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون().

قال الإمام ابن القيم ظ:

وهو العليـــــم بما يوسوس عبـــــــــده	في نفسه من غير نطق لســـــــان
بل يستوي في علمه الداني مع الـ	قاصي وذو الإســـــــرار والإعلان
وهــــو العليـــــم بمــــا يكون غداً ومــــــا	قــــد كــــــــــــان والمعلــــوم في ذا الآن
وبكل شيء لم يكن لـــو كان كيـ	ـف يكون موجوداً لدى الأعيان()

فأهل السنة، والجماعة يعتقدون أن الله شهيد عليم قد شهد بعلمه كما بين ذلك في كتابه بقوله: ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗﭼ()، وأن علمه متعلق بكل ما من شأنه أن يُعلَم لا يعزب عنه من ذلك شيء، فهو يعلم ما يحدِّث به المرء نفسه، وما يرد على خاطره من الهواجس، وإن لم يحرك به لسانه، ويستوي في علمه ما قَرُب، وما بَعُد، وما أُسرَّ، وما أُعلِن كما قال سبحانه:ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ()؛ فيستوي في علمه الماضي، والحاضر، والمستقبل؛ فهو يعلم ما سيكون مستقبلاً، كما يعلم ما قد كان في الماضي، وكما يعلم ما هو كائن الآن، فالأشياء كلها حاضرة لديه، وهو يعلم الكيفيات التي ستكون عليها الأشياء قبل وجودها، فيعلم ما لم يوجد من الأشياء لو وجد، فعلى أي كيفية يكون وجوده في عالم الأعيان().

ويعلم الواجبات، والممتنعات، والجائزات، وما في أقطار العالم العلوي، والسفلي ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﭼ()،ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ().

أخرج البخاري في صحيحه عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن النبي قال: ﭽ ﯭ ﯮ ﭼ خمسٌ:(( إنَّ الله عنده علم السَّاعة وينزلُ الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفسٌ ماذا تكسب غداً، وما تدري نفسٌ بأي أرض تموت إنَّ الله عليمٌ خبير ))().

فهو سبحانه شهيدٌ عليم يعلم ما يدخل في الأرض من المياه، والكنوز، والأموات، والبذور والوحوش، والأوادم في الكهوف، وغيرها، ويعلم ما يخرج منها من نبات، ومعادن، ومياه، وأموات، وأبخرة، وغيرها، ويعلم ما ينزل من السماء من ملائكة، وأمطار، ومصائب، وحر، وبرد، وغيرها، وما يعرج فيها من حفظة، وأعمال()، وغيرها قال تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭼ()، وهو على ذلك شهيد قال :ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ()؛ فلا يقع شيءٌ في ملكه إلا بعد شهادته عليه، وعلمه به تبارك، وتعالى؛ فأثبت لنفسه الملك، والشَّهادة، وسمى نفسه بالعليم، والحكيم، والقدير في محكم آياته فقال: ﭽ ﭬ ﭭ ﭮﭼ()، وقال: ﭽ ﮏ ﮐ ﮑﭼ()، فدل ذلك على تمام ملكه، وكمال شهادته، وتدبيره لتمام علمه، وحكمته، وتقديره.

ومما ورد من مقالات السَّلف رحمهم الله في بيان معنى اسم الله (العليم):

قول الإمام ابن القيم ظ:((العليم الذي سلم علمه أن يعزب عنه مثقال ذرة أو يغيب عنه معلوم من المعلومات))().

أي: أنه العليم الذي كَمُل في صفة علمه، وسائر صفاته، وتنزه عن مماثلة أحد من خلقه مهما بلغ علمه فلا يخفى عليه من سائر خلقه شيءٌ في الأرض، ولا في السماء.

وقال العلاَّمة البيهقي ظ:((العليم: هو العالم على المبالغة، والعلم صفة له قائمة بذاته))().

أي: أن اسمه العليم على وزن المبالغة من فعيل، فهو الذي بلغ الغاية في كمال، وسعة علمه .

ومما تقدم عُلم أن اسم الله - - الشهيد دلَّ على اسمه العليم بدلالة اللزوم؛ فالعلم متضمنٌ لشهادته - تعالى- إذ هو كما تقدم مرتبة من مراتبها، وشرطٌ من شروطها.

المطلب الثالث: دلالة اسم الله (الشهيد) على اسمه (الوكيل).

دل اسم الله الشهيد على اسمه (الوكيل) من حيث أن الله هو الشَّاهد على كل شيء، فالشَّاهد على كل شيءٍ لابد أن يكون الوكيل عليه.

قال الزَّجَّاج ظ:((الوكيل: فعيل بمعنى مفعول من قولك، وكلت أمري إلى فلان إذا سلمته إليه والله تعالى موكول إلى تطوله الأمور كما قال الله تعالى:ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﭼ()))().

وقال الإمام ابن سعدي ظ:(( الوكيل: هو المتولي لتدبير خلقه بعلمه، وكمال قدرته، وشمول حكمته، والذي تولى أولياءه فيسرهم لليسرى، وجنبهم العسرى، وكفاهم الأمور؛ فمن أتخذه وكيلاً كفاه: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭼ()))().

وقد أخبر الله تعالى أنه ﭽ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﭼ()، والوكالة التامة لا بد فيها من علم الوكيل، بما كان وكيلا عليه، وإحاطته بتفاصيله، ومن قدرة تامة على ما هو وكيل عليه، ليتمكن من التصرف فيه، ومن حفظ لما هو وكيل عليه، ومن حكمة، ومعرفة بوجوه التصرفات، ليصرفها ويدبرها على ما هو الأليق، فلا تتم الوكالة إلا بذلك كله، فما نقص من ذلك، فهو نقص فيها.

ومن المعلوم أن الله تعالى منزه عن كل نقص في صفة من صفاته، فإخباره بأنه على كل شيء وكيل، يدل على إحاطة علمه بجميع الأشياء، وشهادته عليها، وكمال قدرته على تدبيرها، وكمال تدبيره، وكمال حكمته التي يضع بها الأشياء مواضعها ().

وتوكل العبد على الله : هو اعتماده عليه في جلب المنافع، ودفع المضار مع الثقة به، وفعل الأسباب النافعة، ويُعرف أيضاً بأنه الاعتماد على الله - سبحانه، وتعالى- في حصول المطلوب، ودفع المكروه، مع الثقة به، وفعل الأسباب المأذون فيها، ولابد من أمرين :

الأول: أن يكون الاعتماد على الله اعتماداً صادقاً حقيقياً.

الثاني: فعل الأسباب المأذون فيها.

فمن جعل أكثر اعتماده على الأسباب، نقص توكله على الله، ويكون قادحاً في كفاية الله، فكأنه جعل السبب وحده هو العمدة فيما يصبو إليه من حصول المطلوب وزوال المكروه.

ومن جعل اعتماده على الله ملغياً للأسباب، فقد طعن في حكمة الله؛ لأن الله جعل لكل شيءٍ سبباً، فمن اعتمد على الله اعتماداً مجرداً، كان قادحاً في حكمة الله، لأن الله حكيم، يربط الأسباب بمسبباتها، كمن يعتمد على الله في حصول الولد، وهو لا يتزوج().

وإذا وصل المسلم لفهم هذه الدلالة توكل على الشَّهيد الذي لا يموت، وأيقن بكفاية الله تعالى له ما أهمه من أمر الدنيا، والآخرة، فهو الذي يشهد على حفظه ما وكله به عبده صغيراً كان أم كبيراً، وهذا ما وصل إلى قلوب عباده المؤمنين في قوله تعالى: ﭽ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆﭼ()؛ فالاكتفاء بتوكيله هو أساس طاعته، والإيمان به().

كما أن هذه الدَّلالة ظاهرة في قوله تعالى- للنبي : ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭼ().

قال الإمام ابن كثير ظ:(( أي: في أمورك كلها كن متوكلاً على الله الحي الذي لا يموت أبداً، الذي ﭽ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ() الدائم الباقي السرمدي الأبدي، الحي القيوم رب كل شيء، ومليكه، اجعله ذخرك، وملجأك، وهو الذي يُتوكَّلُ عليه، ويُفزعُ إليه؛ فإنه كافيكَ، وناصركَ ومُؤيدكَ، ومُظفركَ،كما قال تعالى ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﭼ()، وقوله تعالى: ﭽ ﭬ ﭭﭼ، أي: اقرن بين حمده، وتسبيحه؛ ولهذا كان رسول الله يقول: ((سبحانك اللهم ربنا وبحمدك))() أي: أخلص له العبادة، والتوكل، كما قال تعالى:ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ()، وقال:ﭽ ﮘ ﮙ ﮚﭼ()، ﭽﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ ()، وقوله: ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭼ() أي: لعلمه التام الذي لا يخفى عليه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة ))().

فهو تبارك، وتعالى الحي المتصف بالحياة الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه؛ فلا سِنَةٌ، ولا نومٌ، ولا موتٌ يلحق به جلَّ جلاله، ولذا فهو القائم على خلقه الشَّاهدُ عليهم بعلمه، والوكيلُ عليهم قد تولى تدبيرهم لكمال قدرته، وشمول حكمته.

وقد تضمن اسم الله الوكيل اتصافه بصفة الكفاية التي تدل على شهادته سبحانه، وتعالى على خلقه، وقيامه، وتدبيره لهم قال : ﭽﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﭼ()، وقال سبحانه: ﭽ ﭲ ﭳ ﭴﭼ().

قال القرطبي ظ:(( أي:شهادة الله كافية، ووكالته للعبد كافية فيجب على الإنسان أن يتحقق، ويعلم: أن لا كافي على الإطلاق في جميع الأمور مهماتها، وشدائدها حقيرها، وجليلها إلا هو سبحانه، فيكتفي به عن ما سواه، فمن اكتفى به عن غيره فقد اكتفى بالمكتفي الحقيقي، ومن اكتفى بغيره عنه فلم يكتف بمكتفٍ، بل بلوامع السراب))().

كما دل على كفاية الله قوله تعالى: ﭽ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﭼ().

قال الإمام ابن سعدي ظ - في قوله تعالى: ﭽ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﭼ - (( أي: في أمر دينه ودنياه، بأن يعتمد على الله في جلب ما ينفعه ودفع ما يضره، ويثق به في تسهيل ذلك ﭽ ﮫ ﮬﭼ أي: كافيه الأمر الذي توكل عليه به، وإذا كان الأمر في كفالة الغني القوي العزيز الرحيم، فهو أقرب إلى العبد من كل شيء، ولكن ربما أن الحكمة الإلهية اقتضت تأخيره إلى الوقت المناسب له؛ فلهذا قال تعالى: ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﭼ أي: لا بد من نفوذ قضائه، وقدره، ولكنه ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ أي: وقتاً، ومقداراً، لا يتعداه، ولا يقصر عنه ))().

قال الإمام ابن القيم ظ:

وهو الحسيب حماية وكفاية	والحسب كافي العبد كل أوان()

وقال - مبيناً فائدة التوكل على الله تعالى في دفع أذى الخلق، وظلمهم، وعدوانهم، وحصول الكافية من الله لعبده في ذلك-:((والتوكل من أقوى الأسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من أذى الخلق وظلمهم، وعدوانهم، وهو من أقوى الأسباب في ذلك فإن الله حسبه أي كافية، ومن كان الله كافيه، وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه، ولا يضره إلا أذى لا بد منه كالحر، والبرد، والجوع، والعطش وأما أن يضره بما يبلغ منه مراده فلا يكون أبداً وفرق بين الأذى الذي هو في الظاهر إيذاء له، وهو في الحقيقة إحسان إليه، وإضرار بنفسه، وبين الضرر الذي يتشفى به منه قال بعض السلف جعل الله تعالى لكل عمل جزاءً من جنسه، وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته لعبده فقال:ﭽ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ، ولم يقل نؤته كذا، وكذا من الأجر كما قال في الأعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه، وحسبه، وواقيه فلو توكل العبد على الله تعالى حق توكله، وكادته السموات، والأرض، ومن فيهن لجعل له مخرجاً من ذلك، وكفاه، ونصره..))().

وعلى ذلك فاسم الله الشهيد دالٌ على اسمه الوكيل بدلالة اللزوم؛ فالوكيل متضمنٌ لشهادته تبارك، وتعالى، وذلك لما تقتضيه شهادته سبحانه من الحضور، والمعاينة للمتوكل عليه، وكفايته له ما أهمه من أمر الدنيا، والآخرة، والله تعالى أعلم.

المطلب الرابع: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الحفيظ).

دل اسم الله الشهيد على اسمه الحفيظ، والحافظ، فلا يوجد حافظ لكل شيء غيره جل جلاله فهو الحافظ المطلق الذي يحفظ بعلمه المطلق، وشهادته المطلقة ما يشاء، وطوبى لمن كان في حفظه قال :ﭽﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭼ().

فهو الحافظ لنا برحمته، والحافظ لنا من النار بمغفرته، والحافظ لنا حقوقنا بشهادته، والحافظ لنا المال، والبنون بكرمه().

قال الإمام ابن القيم ظ في نونيته:

وهو الحفيظ عليهم وهو الكفيـ	ل بحفظهم من كــــــــــل أمر عــــــــان()

قال الزجاج ظ:(( الحفيظ هو فعيل في معنى فاعل، والله حافظ، وحفيظ))().

وقال الإمام ابن سعدي ظ:(( الحفيظ الذي حفظ ما خلقه، وأحاط علمه بما أوجده، وحفظ أولياءه من وقوعهم في الذنوب، والهلكات، ولطف بهم في الحركات، والسكنات، وأحصى على العباد أعمالهم، وجزاءها ))().

قال تعالى: ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﭼ()، وقال: ﭽ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ، وقال :ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ()، وهما يدلان على اتصافه سبحانه بصفة الحفظ، المتضمنة للعلم، والإحاطة، والمستلزمة لشهادته على الخلق.

والحفيظُ يتضمنُ معنيين:

أحدهما: حفظه على العباد جميع ما عملوه بعلمه، وكتابته، وأمره الكرام الكاتبين بحفظه.

فقد حفظ على عباده ما عملوه من خير، وشر، وطاعة، ومعصية، فإن علمه محيط بجميع أعمالهم ظاهرها، وباطنها وقد كتب ذلك في اللوح المحفوظ، ووكل بالعباد ملائكة كراماً كاتبين يعلمون ما يفعلون، فهذا المعنى من حفظه يقتضي شهادته، وإحاطة علمه بأحوال العباد كلها ظاهرها، وباطنها، وكتابتها في اللوح المحفوظ، وفي الصحف التي في أيدي الملائكة، وعلمه بمقاديرها، وكمالها، ونقصها، ومقادير جزائها في الثواب والعقاب ثم مجازاته عليها بفضله، وعدله.

والمعنى الثاني: من معاني الحفيظ: أنه تعالى الحافظ لعباده من جميع ما يكرهون؛ فيحفظهم من جميع المكاره، والشرور.

وحفظه لخلقه نوعان عام وخاص:

النوع الأول: حفظه العام لجميع المخلوقات بتيسيره لها ما يقيها، ويقيمها، ويحفظ بنيتها، وتمشي إلى هدايته، وإلى مصالحها بإرشاده، وهدايته العامة لها مما قدر، وقضى لها التي قال عنها:ﭽﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕﰖﭼ() أي: هدى كل مخلوق إلى ما قدر له، وقضى له من ضروراته، وحاجاته، كالهداية للمأكل، والمشرب، والمنكح، والسعي في أسباب ذلك، وكدفعه عنهم أصناف المكاره، والمضار، وهذا يشترك فيه البر، والفاجر بل الحيوانات، وغيرها، فهو الشهيد الذي يحفظ السماوات، والأرض أن تزولا، ويحفظ الخلائق بنعمه أن يفسدوا أو يتلفوا، وقد وكل بالآدمي حفظة من الملائكة الكرام يحفظونه من أمر الله، أي يدفعون عنه كل ما يضره مما هو بصدد أن يضره لولا حفظ الله.

والنوع الثاني: حفظه الخاص لأوليائه، وعباده المؤمنين سوى ما تقدم، بحفظهم عما يضر إيمانهم أو يزلزل يقينهم من الشبه، والفتن، والشهوات فيعافيهم منها، ويخرجهم منها بسلامة، وحفظ، وعافية، ويحفظهم من أعدائهم من الجن، والإنس فينصرهم عليهم ويدفع عنهم كيدهم، قال تعالى:ﭽ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﭼ().

وهذا عام في دفع جميع ما يضرهم في دينهم ودنياهم فعلى حسب ما عند العبد من الإيمان تكون مدافعة الله عنه بلطفه، وفي الحديث:((احفظ الله يحفظك))() أي: احفظ أوامره بالامتثال، ونواهيه بالاجتناب، وحدوده بعدم تعديها، يحفظك في نفسك، ودينك، ومالك، وولدك، وفي جميع ما آتاك الله من فضله.

فحفظه لخواص عباده الذين حفظوا وصيته، وحفظوه بالغيب بحفظ إيمانهم من النقص، والخلل، وحفظهم، وحمايتهم من الخطل، والزلل، وحفظه عليهم دينهم، ودنياهم.

فصار حفظ الله لخلقه بحفظ أعمالهم ليجازيهم بها، وحفظهم مما يكرهون()، وهو على ذلك شهيد يحفظ بعلمه المطلق، وشهادته المطلقة ما يشاء، والله تعالى أعلم.

المطلب الخامس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الكريم).

دل اسم الله الشهيد على اسمه الكريم، فالله هو الشَّهيد الكريم الذي عم بجوده جميع المخلوقات قد عمها، وملأها من فضله، وإحسانه ، ونعمه الظاهرة، والباطنة، وشمل بها أهل السماء، والأرض، فما بالعباد من نعمة فمنه، وهو الذي إذا مسَّهم الضرُّ فإليه يرجعون، وبه يتضرعون؛ فلا يخلو مخلوق من إحسانه طرفة عين، ولكن يتفاوت العباد في إفاضة الجود عليهم بحسب ما من الله به عليهم من الأسباب المقتضية لجوده، وكرمه، وأعظمها: تكميل عبودية الله الظاهرة، والباطنة، العلمية،والعملية، القولية، والفعلية، والمالية، وتتحقيقها باتباع محمد في الحركات، والسكنات().

قال الإمام ابن سعدي ظ:(( الكريم: كثير الخير يعم به الشاكر، والكافر، إلا أن شكر نعمه داع للمزيد منها، وكفرها داع لزوالها ))().

فنعم الرب الشهيد الكريم، الذي ابتدأنا بالنعم، وأسدى من النعم الظاهرة، والباطنة ما لا يحصيه المحصون، ولا يعده العادون()؛ ففضله واسع، وجوده عظيم، خصوصاً لمن ترك شيئا لوجهه الكريم، فإن الله أكرم الأكرمين().

وهو الغني بذاته عن جميع مخلوقاته، واسع الجود، والكرم، فكل الخلق مفتقرون إليه، يسألونه جميع حوائجهم، بحالهم، ومقالهم، ولا يستغنون عنه طرفة عين، ولا أقل من ذلك..يغني فقيراً، ويجبر كسيراً، ويعطي قوماً، ويمنع آخرين، ويميت، ويحيي، ويرفع، ويخفض، لا يشغله شأن عن شأن، ولا تغلطه المسائل، ولا يبرمه إلحاح الملحين، ولا طول مسألة السائلين، فسبحان الشهيد الكريم الوهاب، الذي عمت مواهبه أهل الأرض، والسماوات، وعم لطفه جميع الخلق في كل الآنات واللحظات، وتعالى الذي لا يمنعه من الإعطاء معصية العاصين، ولا استغناء الفقراء الجاهلين به وبكرمه()، وسبحانه من شهيد كريم وفق عباده للتوبة، والإنابة، وهذا هو الغالب، على كرم الكريم، لينالوا المغفرة منه، والفضل، والإحسان؛ فهو الغفور لذنوب المسرفين على أنفسهم، ولو أكثروا من العصيان، إذا أتوا بالمتاب، فهو الرحيم بهم، حيث وفقهم للتوبة، ثم قبلها منهم، وستر عليهم ما اجترحوه().

هذا، ومن تمام لطفه، وكرمه بعباده المخلصين، أنه إذا غفر لهم، وأزال أثر ذنوبهم، أزال الآثار المترتبة عليه كلها، حتى ما يقع في قلوب الخلق، فإنهم إذا علموا ببعض ذنوبهم، وقع في قلوبهم نزولهم عن درجتهم الأولى، فأزال الله تعالى هذه الآثار، وما ذاك بعزيز على الكريم الغفار().

ومن عظيم كرمه سبحانه ما تفضل به على الإنسان محفزاً إياه للطاعة، والعمل الصالح، والزيادة في سعيه وراء الحسنات في قوله تعالى:ﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ()؛ فالكريم يعطي الإنسان من أوسع أبوابه، ويضاعف الحسنة بعشرة أمثالها، ولا يكتب السيئة إلا بسيئة مثلها، وهو الشهيد، فشهادته بمثابة فرحة عظيمة النعيم، قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ()، وبذلك يكرمه الله بنجاته من النار، ودخول الجنات().

فالله سبحانه، وتعالى هو الشهيد على خلقه، وعلى كل عمل يعملون، كرمه واسع، وجوده لا ينقطع، وهو بحسب تحقيق الأسباب المقتضية لذلك، والله تعالى أعلم.

المطلب السادس: دلالة اسم الله (الشهيد) على اسمه (الحليم)

دل اسم الله الشَّهيد على اسمه الحليم، وذلك من حيث أنه - سبحانه - شهيد على عباده، ويعلم العاصي، والجاحد منهم إلا أنه لا يسارع في عقابهم لحلمه بهم، فلو عاجل الله تعالى العاصي، والمذنب لما وجدنا تائباً أو مستغفراً، ولكن الله تعالى العليم بعباده، وضعفهم يمنحهم الفرصة تلو الأخرى كي يرجعوا للحق، وهو شهيد عليهم فالله شهيد على المؤمن، والكافر، وهو أيضاً حليم بهم، ومحيط بهم جميعاً عليم بما في صدورهم قال تعالى:ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﭼ().

فالحليم هو الشَّهيد على ما في النفوس فيحلم بأصحابها كي يرجعوا للحق، والصواب، ومع أنه شهيد على خلقه إلا أنه لا يمسك فضله عن عباده عقاباً لهم على ذنوبهم؛ فلا يغضب لعصيان عاصي، ولا لذنب مذنب فهو الغني الحميد الذي لا تضره معصية العاصين، ولا تنفعه طاعة الطائعين، فيحلم بالعصاة، ويجعل من حلمه بهم حافزاً لهم للتوبة، والندم.

وحلمه على العباد شاهد على أنه سبحانه، وتعالى قادر، ورحيم في ذات الوقت؛ فهو يملك القدرة، ولكنه يعاملنا بالرحمة، والود، فهو الشهيد، وهو الحليم الذي يؤخر عقابه بعلمٍ وخبرة، قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ()().

ومما ورد من مقالات السلف رحمهم الله في معنى اسم الله (الحليم):

قول الإمام الخطَّابي ظ:(( الحليم : هو ذو الصفح، والأناة، الذي لا يستفزه غضب، ولا يستخفه جهل جاهل، ولا عصيان عاص، ولا يستحق الصافح مع العجز اسم الحلم؛ إنما الحليم هو الصفوح مع القدرة، و المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة))().

وقال الزجاج ظ:(( الحليم: هو الذي لا يعاجل بالعقوبة..))().

قال الإمام ابن القيم ظ:

وهو الحليم فلا يعاجل عبده	بعقوبة ليتوب من عصيان().

قال الإمام ابن سعدي ظ: (( يعني أنه تعالى الحليم الذي له الحلم الكامل، والعفوُّ الذي له العفو الشامل..فحلمه تعالى يقتضي إمهال العاصين، وعدم معاجلتهم بالعقوبة، ليتوبوا من عصيانهم، وعفوه تعالى يقتضي مغفرة ما صدر منهم من الذنوب، خصوصاً إذا أتوا بأسباب العفو من الاستغفار، والتوبة النصوح، فإن حلمه، وعفوه، وسعا أهل السماوات، والأرض..))().

وقال في موضع آخر: (( فإن الله تعالى الجواد المطلق من جميع الوجوه، والاعتبارات، فكما أنَّه الجواد بإعطاء الخيرات، ونيل المواهب، والهبات، والبركات؛ فإنه الجواد بالحلم عن العاصين، والسَّتر على المخالفين، والصبر على المحاربين له، ولرسله المبارزين، والعفوُّ عن الذنوب..هذا وهو يسمع ما يقولون، ويعلم ما تُكِنُّ صدورهم وما به يتفوهون، وهو يلاطفهم بنعمه، ويتحبب إليهم بكرمه، فياويح المعرضين عنه!ماذا حرموا من الخيرات؟، ويا سعادة المنقطعين إليه ماذا ادَّخر لهم من الألطاف، والكرامات؟، ويا بؤس العاصين ما أقلَّ حياءهم، وأعظم شقاءَهم، وأشدَّ جُرأَتهُم؟!! ))().

فهو الشَّهيد عليهم، والعليم بهم ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ()؛ إلا أنه لا يعاجلهم بالعقوبة إذا عصوه لعظيم حلمه بهم- تبارك، وتعالى -، والله أعلم.

المبحث الثالث

دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفات الكمال.

وتحته سته مطالب:

المطلب الأول: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (الحياة).

المطلب الثاني: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (القيومية).

المطلب الثالث: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (السمع).

المطلب الرابع: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (البصر).

المطلب الخامس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (العلم).

المطلب السادس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (الإحاطة).

المبحث الثالث

دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفات الكمال

وهذه الدَّلالة لاستلزام كل اسم من أسمائه تعالى معنى الآخر لدلالتها جميعاً على الذات كما أن الذات تستلزم الصفات.

وقد تقدم قول العلاَّمة السَّفاريني ظ:(( إن الاسم من أسمائه له دلالات: دلالة على الذات، والصفة بالمطابقة، ودلالة على أحدهما بالتضمن، ودلالة على الصفة الأخرى باللزوم))().

قال الامام ابن القيم ظ:

أسماؤهُ دلت على أوصافهِ	مشتقةٌ منها اشتقاقُ معانِ
وصفاتهُ دلت على أسمائهِ	والـفعــلُ مرتبــطٌ بــــه الأمرانِ()

وعلى ذلك فأسمائه - تبارك، وتعالى - دلت على الصفات الأخرى باللزوم لدلالتها على الذات.

المطلب الأول: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (الحياة).

دل اسم الله الشَّهيد على صفة الحياة، وذلك لاستلزام صفة الشَّهادة لصفة الحياة إذ هي متعلقة بالذَّات، فالحياةُ لازمةٌ لحصول الشهادة؛ فلاشهادة إلا بحياة، كما أنها تدل على صفة القيومية لله مما يجعل من الحي المطلق شهيداً مطلقاً منزهاً عن النقائص، ومن ذلك السِّنة، والنَّوم، وغيرهما، وهذا الذي أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه بقوله :ﭽﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﭼ().

قال الإمام ابن القيم ظ:

((..ففي آية الكرسي ذكر الحياة التي هي أصل جميع الصفات، وذكر معها قيوميته المقتضية لذاته، وبقائه، وانتفاء الآفات جميعها عنه من النوم، والسنة، والعجز وغيرها..))().

فالشهيد المطلق مطلق العلم بعباده، وبما خلق لما تدل عليه الشهادة من المعاينة، والمراقبة، والعلم، والعدل، وهذه الصفات لا تكون مطلقة إلا لله الذي يشهد على كل صغير، وكبير.

ولا يمكن أن تكون هذه الدقة، وهذا النظام البديع إلا بوجود شهيدٍ دائم الحياة، وفي تقديمه للصغائر عن

الكبائر في قوله:ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﭼ()، دليلٌ على عدل شهادته، ودقته، وعلمه المطلق بكل شيء().

والحي جلَّ جلاله: هو من له الحياة الكاملة التامة، التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه، والحياة الكاملة مستلزمة للسَّمع، والبصر، والعلم، والقدرة، والإرادة النافذة، وسائر الصفات الذاتية داخلة في مسمى الحياة().

فصفة الحياة أصل الصفات الذاتية التي أثبتها أهل السنة، والجماعة لله على ما يليق بجلاله، وعظمته.

قال الإمام ابن عثيمين ظ - في شرحه على العقيدة السَّفارينية عند قول الناظم()ظ

له الحياةُ والكلامُ والبصر	سمعٌ إرادةٌ وعلمٌ واقتدر

- ((..يعني الحياة الكاملة، أو لبيان الحقيقة، وتعرف الحقيقة بحسب ما تضاف إليه الصفة، فالحياة المضافة إلى الله ليست كالحياة المضافة إلى البشر أو إلى المخلوق على صفة العموم، فحياة الله أزلية أبدية، أي لم يزل ولا يزال حياً، ثم هي حياة أيضاً كاملة لا يعتريها نقصٌ بوجه من الوجوه قال الله سبحانه وتعالى: ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭼ()؛ فهذا فيه الامتناع عن زوال هذه الحياة، وقال تعالى: ﭽﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﭼ()، وهذا منع لوصفها بالنقائص، فهي حياة كاملة ليس فيها سنة، ولا نوم، حياة دائمة ليس فيها موت، حياة أزلية؛ لأنها لم تُسبق بعدم، وكل حياة البشر بل كل المخلوقات حياتها مسبوقة بعدم، وكذلك أيضاً جميع حياة الأحياء قابلة للزوال غير الله ، حتى ما خُلق للبقاء كالروح، وغلمان أهل الجنة، والحور؛ هذه خلقت للبقاء، وستبقى، لكنها قابلة للزوال لو شاء الله تعالى لأهلكها، أما حياة الله فإنها غير قابلة للزوال، ولا للنقص، ولا للابتداء، فيستحيل عليه ابتداء الحياة، وزوالها، ونقصها، ولهذا قال الله : ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﭼ بخلاف حياة الإنسان فإنه، وإن حاول أن يمتنع عن النوم؛ فلابد أن يأخذه النوم أو يهلك، ولهذا عبر بقوله: ﭽ ﮫ ﮬﭼ:أي لا تغلبه، ولم يقل: لا ينام ؛ لأن البشر قد يحاول ألا ينام، ولكن لو حاول أن لا ينام فلنقصه؛ لأنه لابد أن تأخذه السنة، والنوم أو يهلك، أما الرب فلا تأخذه السنة، ولا النوم، وفي الحديث الصحيح:(( إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام ))()؛ فانتفى بذلك غلبه النوم، والسنة عليه بنص القرآن، وأنه لا ينام، ولا بإرادته؛ لأن ذلك من المستحيل عليه، لقوله :(( ولا ينبغي له أن ينام ))؛ لأن النوم نقص، ونحن إنما ننام لنقصنا لا لكمالنا، ننام من أجل الراحة مما مضى، واستجلاب القوة لما يستقبل أما الله فإنه لم يزل، ولا يزال قوياً، وخلق السماوات، والأرض في ستة أيام، وما مسه من لغوب.

فالحاصل أن الله له الحياة الكاملة أزلاً: ابتداءً، وانتهاءً، واستمراراً، فابتداءً حيثُ لم تُسبق، وانتهاءً حيثُ لا يلحقها زوال، واستمراراً حيثُ إنها حياة كاملة لا يعتريها سنة، ولا نقصٌ بأي نوع من أنواع النقص: ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﭼ()..))().

فحياته سبحانه أكمل حياة، وأتمها، ويستلزم ثبوتها كل كمال يُضاد نَفيهُ كمال الحياة، وتخصيص صفة الحياة في قوله:ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭼ() إشارةٌ إلى أن الحي هو الذي يوثق به في المصالح، ولا حياة على الدوام إلا لله - سبحانه - دون الأحياء المنقطعة حياتهم؛ فإنهم إذا ماتوا ضاع من يُتوكل عليهم، ويَشهد لهم().

وقد جمع الله بين صفة الحياة، والقيومية، في ثلاثة مواضع من كتابه كما دل عليهما اسمه (الحي)، و(القيوم) في قوله تعالى: ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﭼ()، وقوله: ﭽ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ()، وقوله:ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﭼ().

قال الإمام بن عثيمين ظ:

(( هذان الاسمان فيهما الكمال الذاتي، والكمال السلطاني؛ فالذاتي في قوله: ﭽ ﮨﭼ ، والسُّلطاني في قوله:ﭽ ﮩﭼ؛ لأنه يقوم على كُلِّ شيءٍ، ويقوم به كُلُّ شيءٍ ))().

قال الإمام ابن القيم ظ:

هذا ومن أوصــــافه القيـــوم والـ	قيـــــــــــوم في أوصـــــــــــــــــافــــــه أمـــــــران
إحداهما القيـــــوم قــــــــــــــام بنفسه	والكـــــــون قـــــام به همــــا الأمـــران
فالأول استغنــــــــــــــــاؤه عن غيــــره	والفقـــــر من كل إليــــــه الثـــــــــــــاني
والوصف بالقيوم ذو شأن كذا	موصوفه أيضاً عظيم الشـــــــــان
والحي يتلــــوه فأوصاف الكمـــا	ل هما لأفق سمائهـــــــــــــا قطبــــان
فالحي والقيــوم لن تتخلف الـ	أوصاف أصلا عنهما ببيــــان()

فهذان الاسمان (الحي)، و(القيوم) مشتملان على جميع أوصاف الكمال، ومتضمنان لذلك؛ فإنك إذا أعطيتهما حقهما من المعنى لم يختلف عن ذلك شيء من الأسماء الحسنى، والصفات العُلى().

فهما من أعظم أسماء الله الحسنى، وعليهما مدار الأسماء كلها، وإليهما مرجع معانيها جميعها حتى قيل: إنهما الاسم الأعظم، فإنهما يتضمنان إثبات صفات الكمال أكمل تضمن،وأصدقه، واقترانهما يستلزم سائر صفات الكمال، ويدل على بقائها، ودوامها، وانتفاء النقص، والعدم عنها أزلا وأبدا ().

فإن الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال، ولا يتخلف عنها صفة منها إلا لضعف الحياة فإذا كانت حياته تعالى أكمل حياة، وأتمها استلزم إثباتها إثبات كل كمال يضاد نفي كمال الحياة، وأما القيوم فهو متضمن كمال غناه، وكمال قدرته فإنه القائم بنفسه لا يحتاج إلى من يقيمه بوجه من الوجوه، وهذا من كمال غناه بنفسه عما سواه، وهو المقيم لغيره، فلا قيام لغيره إلا بإقامته، وهذا من كمال قدرته، وعزته فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال أتم نظام، والغنى التام، والقدرة التامة فكأن المستغيث بهما مستغيث بكل اسم من أسماء الرب تعالى، وبكل صفة من صفاته فما أولى الاستغاثة بهذين الاسمين أن يكونا في مظنة تفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، وإنالة الطلبات().

وصفة الحياة متضمنةٌ لجميع صفات الأفعال، ولهذا كان اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سُئل به أعطى: هو اسم الحي القيوم()، والحياة التامة تضاد جميع الأسقام، والآلام، ولهذا لما كملت حياة أهل الجنة لم يلحقهم همٌ، ولا غمٌ، ولا حزنٌ، ولا شيءٌ من الآفات، ونقصان الحياة تضر بالأفعال، وتنافي القيومية، فكمال القيومية لكمال الحياة، فالحي المطلق التام الحياة لا تفوته صفة الكمال البتة، والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة، فالتوسل بصفة الحياة، والقيومية له تأثيرٌ في إزالة ما يضاد الحياة، ويضر بالأفعال().

وعلى كُلٍ فصفة الشَّهادة لله منتظمة مع صفات كماله لدلالتها، واستلزامها لحياته جلَّ جلاله، كما تقدم، وكذا القول في قيوميته، و سيأتي بيان ذلك في المطلب القادم إن شاء الله تعالى.

المطلب الثاني: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (القيومية).

دل اسم الله الشَّهيد على صفة القيومية، وصفة الحياة كما تقدم، وذلك لاستلزامها معنى اسم الشهيد؛ فالشَّهيد هو الذي لا يغيب عنه شيء في الأرض، ولا في السماء كما قرر ذلك السَّلف رحمهم الله تعالى، وهذا لا يكون إلا لله جلَّ، وعلا المتصف بصفات الكمال.

فالله سبحانه، وتعالى شَهيدٌ قائم على مخلوقاته يُراقبهم، ويرعاهم، ويكلؤهم، وهم نائمون قال تعالى : ﭽﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ().

فهو الرحمن الشَّهيد القائم بحفظهم، ومراقبتهم، ورعايتهم، وتدبيرهم، وهو المنزه عن النقص فلا يعتريه سنة، ولا نومٌ، ولا موت، ولا غير ذلك؛ لأنه الذي يُمسك هذه المخلوقات قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ().

وقال سبحانه: ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﭼ() أي: هو الذي يمسكهما حتى لا تضطربا، ولا تزولا ().

وهو سبحانه العلي على عرشه قال تعالى:ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﭼ() الشَّهيد القيوم على خلقه يدبرُ الأمر من السماء إلى الأرض، ثم يعرج إليه قال سبحانه:ﭽﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢﭼ()، فيُحيي هذا، ويُميت هذا، ويُمرض هذا، ويَشفي هذا، ويُعزُّ هذا، ويُذلُّ هذا، وهو الحي القيوم القائم بنفسه، وكل شيءٍ قائم به().

ومما ورد من مقالات السَّلف رحمهم الله في بيان معنى اسم الله القيوم، وصفة القيومية :

قال الإمام الخطابي ظ:(( القيوم: هو القائم الدائم بلا زوال، ووزنه، فيعول، من القيام، وهو نعت المبالغة في القيام على الشيء، ويقال: هو القيم على كل شيء بالرعاية له، و يقال قمت بالشيء إذا وليته بالرعاية، والمصلحة ))().

وقال الزَّجاج ظ:(( القيوم هو فيعول من قام يقوم الذي بمعنى دام لا القيام المعروف وقال الله تعالى ذكره:ﭽﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﭼ() أي دائماً، والله أعلم القيوم، وهو الدائم، وكان من قراءة عمر بن الخطاب ﭽ ﮨ ﮩﭼ ))().

وقال الإمام ابن عثيمين ظ:(( القيوم على وزن فيعول، وهذه من صيغ المبالغة، وهي مأخوذة من القيام، ومعنى القيوم أي: أنه القائم بنفسه؛ فقيامه بنفسه يستلزم استغناءه عن كل شيء، لا يحتاج إلى أكل، ولا شرب، ولا غيرها، وغيره لا يقوم بنفسه بل هو محتاج إلى الله في إيجاده، وإعداده، وإمداده ومعنى القيوم كذلك أنه قائم على غيره لقوله تعالى: ﭽﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﭼ()، والمقابل محذوف تقديره: كمن ليس كذلك، والقائم على كل نفس بما كسبت هو الله ، ولهذا يقول العلماء القيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره، وإذا كان قائماً على غيره؛ لزم أن يكون غيره قائماً به؛ قال الله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭼ()؛ فهو إذاً كامل الصفات، وكامل الملك، والأفعال))().

فمعنى القيوم: الذي قام بنفسه بماله من صفات الكمال، ونعوت الجلال، بحيث كان مستغنياً عن غيره تعالى من جميع الوجوه، الذي قام بجميع المخلوقات في إيجادها، وإعدادها، وإمدادها جل وعلا، فكما لا وجود لها إلا بالله تبارك، وتعالى، فلا بقاء لها، ولا صلاح إلا به ، فهي مفتقرة إليه في جميع شئونها، لا يمكن أن تستغني عنه سبحانه طرفة عين، ومن كمال قيوميته أنها تستلزم جميع الصفات الفعلية فهو كامل القوة، والقدرة، نافذ الإرادة، والمشيئة، فعال لما يريد، قام بنفسه، وقام به من سواه، والصفات الفعلية التي يفعلها الباري، مما يتعلق بنفسه: كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والمجيء للفصل بين عباده، والكلام، وغير ذلك، ومما يتعلق بالمخلوقات: كالخلق، والرزق، والإحياء، والإماتة، والرحمة، وأنواع التدابير الإلهية، داخلة في القيوم، لأن معنى القيوم الذي قام بنفسه بماله من صفات الكمال، ونعوت الجلال().

وعلى ذلك فالقيوم هو القائم بنفسه مطلقاً، لا بغيره أزلاً، وأبداً فلم يحتج إلى أحد بوجه من الوجوه لكمال غناه، وقدرته فهو الذي قامت به جميع المخلوقات من في الأرض، ومن في السماوات إذ هي فقيرة محتاجة إليه فلا صلاح، ولا بقاء لها إلا به، وهو الغني عنها من كل وجه من الوجوه.

قال الإمام ابن القيم ظ:(( وأما القيوم فهو متضمن ٌكمال غناه، وكمال قدرته فإنه القائم بنفسه لا يحتاج إلى من يقيمه بوجه من الوجوه، وهذا من كمال غناه بنفسه عما سواه، وهو المقيم لغيره فلا قيام لغيره إلا بإقامته، وهذا من كمال قدرته، وعزته))().

كما أن القيوم يُفيد إقامتهُ لغيره، وقيامه عليه، ويُفيدُ دوام قيامه، وكمال قيامه لما فيه من المبالغة فهو سبحانه لا يزول، ولا يأفل؛ فإن الآفل قد زال قطعاً أي لا يَغيِبُ، ولاَ ينْقُص، ولا يفنى، ولاَ يَعْدَمُ، بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل، ولا يزال موصوفاً بصفات الكمال().

والقيوم جامع لجميع صفات الأفعال كما تقدم؛ فلا يتعذر عليه فعل ممكن، كالخلق، والرزق، والإنعام، والإحياء، والإماتة، وذلك كما قال الإمام ابن القيم ظ:(( مُقتضٍ لتدبير أمر العالم العلوي، والسفلي، وقيامه بمصالحه، وحفظه له ))()، وهو مستلزمٌ لشهادته تبارك، وتعالى على كُل شيءٍ، والله أعلم.

المطلب الثالث: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (السَّمع).

دل اسم الله الشهيد على صفة السمع باللزوم؛ فالشَّهيد سبحانه، وتعالى يسمع جميع الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات، فالسر عنده علانيةٌ، والبعيد عنده قريبٌ()، وهو على ذلك شهيد سبحانه، وتقدس، وقد وصف الله تعالى، ذاته في كتابه، وعلى لسان رسوله بصفة السَّمع، وسمى نفسه بالسَّميع؛ فقال سبحانه: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ().

وبَوَّب البخاري ظ ببابِ قول الله تعالى:ﭽ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﭼ()، ثم روى بسنده حديثاً عن عائشة أم المؤمنين < أنها قالت:(( الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، فأنزل الله تعالى على النبي : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ))() .

وفي رواية للنسائي ظ عن عائشة <، أنها قالت:(( الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت خولة إلى رسول الله تشكو زوجها، فكان يخفى عليَّ كلامها، فأنزل الله ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭼ الآية ))().

قال الإمام ابن عثيمين ظ:(( ففي هذا إثبات السَّمع لله - سبحانه، وتعالى-، وأنه يسمع الأصوات مهما بعدت، ومهما خفيت ))().

فالله شهيدٌ على كل شيءٍ مدرك ٌلجميع الأصوات محيطٌ بها لا يفوته شيءٌ منها يسمعُ بسمعٍ، حقيقة، وهو مُنزهٌ عن صفات المخلوقين، ومماثلتهم ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭥ ﭦ ﭧﭼ().

فأهل السنة، والجماعة يثبتون لله صفة السمع، ويقولون هو سميعٌ يسمعُ، وسمعهُ يتعلق بكل مسموع من الأصوات مهما خفتت().

هذا هو مذهب السلف رحمهم الله تعالى، وعلى ذلك دل الكتاب، والسنة().

قال الإمام الخطَّابي - ظ في بيان معنى اسم الله السَّميع-:(( السَّميع: بمعنى السَّامع، إلا أنه أبلغ في الصفة، وبناء فعيل: بناء المبالغة، كقولهم: عليم: من عالم، وقدير: من قادر، وهو الذي يسمع السر، والنجوى، وسواء عنده الجهر، والخفوت، والنطق، والسكوت، وقد يكون السماع بمعنى: القبول والإجابة...ومن هذا قول المصلي:( سمع الله لمن حمده) معناه: قبلَ اللهُ حمدَ من حمده))().

وقال الإمام ابن سعدي ظ:((..السَّميع: الذي يسمع جميع الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات، فالسر عنده علانية، والبعيد عنده قريب))().

قال الإمام ابن القيم ظ :

وهو السميع يسمع ويرى كل ما	في الكــــون من سر ومن إعلان
ولكــــــل صوت منه سمــــع حــــاضر	فــــــالســــــر والإعلان مستــــــويـــــان
والسمع منه واسع الأصوات لا	يخـــفى عليــــه بعيـدهــــا والــــــــــدَّان()

وقال أيضاً ظ:

وكـــذا سميــــــــعٌ وهو ذو سمعٍ ويسمـ	عُ كــــــل مسموعٍ من الأكــــــوانِ()

فهو الشَّهيد المطلع على جميع الأشياء، سمع جميع الأصوات خفيها، وجليها، وأحاط علمه بكل شيء، الذي شَهد لعباده، وعلى عباده بما عملوه ().

والسَّمعُ يُراد به إدراك الصوت، ويراد به فهم المعنى، ويراد به القبول، والإجابة، والثلاثة في القرآن:

فمن الأول: قوله:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ()، وهذا أصرح ما يكون في إثبات صفة السمع ذكر الماضي، والمضارع، واسم الفاعل سمع، ويسمع، وهو سميع، وله السمع...

والثاني: سمع الفهم كقوله: ﭽﮭﮮﮯﮰﮱﯓﭼ() أي:لأفهم ﭽﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙﭼ() لما في قلوبهم من الكبر، والإعراض عن قبول الحق ففيهم آفتان إحداهما أنهم لا يفهمون الحق لجهلهم ولو فهموه لتولوا عنه، وهم معرضون عنه لكبرهم وهذا غاية النقص والعيب.

والثالث: سمع القبول، والإجابة كقوله تعالى:ﭽﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ() أي: قابلون مستجيبون، ومنه قوله: ﭽ ﭑ ﭒﭼ() أي: قابلون له مستجيبون لأهله، ومنه قول المصلى: سمع الله لمن حمده أي: أجاب الله حمد من حمده، ودعاء من دعاه، كما صح عند أبي داود، والنَّسائي، وغيرهما من حديث أبي هريرة أن رسول الله قال:(( إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم))() أي: يجيبكم().

والسَّمع الذي أثبته الله لنفسه، وأضافه نوعان: سمع إدراك المسموع، وسمع إجابة المسموع، وهو داخلٌ في دلالة اسمه الشَّهيد باللزوم، وبيانهما على ما يلي:

أحدهما: سمعه لجميع الأصوات الظاهرة، والباطنة، الخفية والجلية، وإحاطته التامة بها.

والثاني: سمع الإجابة منه للسائلين، والداعين، والعابدين فيصيبهم، ويثيبهم().

وأصل ذلك في كتاب الله - تعالى- قال سبحانه: ﭽﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﭼ()، فقوله: ﭽﮜﭼ أي: سمع إدراك، وقوله: ﭽ ﮝ ﮞ ﮟﭼ أي : سمع استجابة، وفي قوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭼ هنا سمع إدراك، وفي قوله: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ() أي: سمع استجابة، وفي قول المصلي: سمع الله لمن حمده سمعُ الأمرين جميعاً بمعنى: أنه يسمع، ويجيب من حمده بالإثابة.

وعلى ذلك فسمع الله تعالى نوعان كما تقدم سمع إدراك، وسمع استجابة.

فالأول: سمعٌ يتعلق بالمسموعات؛ فيكون معناه إدراك الصوت، وهو من الصفات الذاتية.

الثاني: سمعٌ بمعنى الاستجابة، فيكون معناه أن الله يجيب من دعاه؛ لأن الدعاء صوت ينطلق من الداعي، وسمع الله دعاءه أي: استجاب دُعاءه، وليس المرادُ سمعه مجردُ سماع فقط لأن هذا لا فائدة منه بل الفائدة أن يستجيب الله الدعاء، وهو من الصفات الفعلية لأن الله تبارك، وتعالى إن شاء استجاب، وإن لم يشاء لم يستجب.

والسَّمع الذي بمعنى الإدراك للأصوات على قسمين:

الأول: سمع عام لكل شيء؛ فهذا يشمل المؤمن، والكافر، وما يرضاه الله، وما لا يرضاه، ومثاله قوله تعالى: ﭽﰁ ﰂ ﰃﭼ()؛ فهذا عام يشمل كل شيء، ويقصد به بيان إحاطة الله تعالى.

الثاني: سمعٌ خاصٌ بحسب ما قصد به، والذي يقتضيه، وهو نوعان:

النوع الأول:ما قُصِدَ به النصر، والتأييد، وهذا السمع الخاص له أمثلة في كتاب الله مثل قوله تعالى لموسى، وهارون عليهما الصلاة، والسلام: ﭽﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﭼ()، أراد الله أن يؤيد موسى، وهارون بذكر كونه معهما يسمع، ويرى أي: يسمع ما يقولان، وما يقال لهما، ويراهما، ومن أرسلا إليه، وما يفعلان، وما يفعل بهما، فينتصر لهما؛ فهذا السَّمع مقتضاه النَّصر، والتأييد.

قال الإمام ابن خزيمة ظ:((..فأعلم الرحمن جل وعلا أنه سمع مخاطبة كليمه موسى، وأخيه هارون عليهما السلام، وما يجيبهما به فرعون، وأعلم أنه يرى ما يكون من كل منهم..))().

وهو يدل على مُشاهدته لأنبيائه، ورسله عليهم الصلاة، والسلام، ولأوليائه المؤمنين، فينتصر لهم ويؤيدهم، و يخذل أعدائهم، وينتقم منهم.

النوع الثاني: ما قصد به التهديد، والوعيد مثل قوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭼ()، وقوله تعالى: ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﭼ().

فالسَّمع الخاص نوعان ما قصد به النَّصر، والتأييد، وما قصد به الوعيد، والتهديد، وضابط معرفتهما قرائن الأحوال، وسياق الكلام التي تدل مقتضاه كذا أو كذا ().

وعلى كلٍ فالله هو الشَّهيد السَّميع الذي لا يغيب عن شهادته، ولا سمعه مثقالُ ذرةٍ في الأرض، ولا في السِّماء بل هو المطلع على كل شيءٍ العليمُ بتفاصيله()، تبارك، وتعالى.

أما من حيث اقترن اسم الله السَّميع باسمه البصير، وصفة السَّمع، والبصر فقد قرن الله تعالى بينهما في أكثر من آية من ذلك قوله تعالى: ﭽ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭼ، وقوله: ﭽ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﭼ()؛ فكلٌ من السَّمع، والبصر محيطٌ بجميع متعلقاته الظاهرة، والباطنة فالسَّميع الذي أحاط سمعه بجميع المسموعات،فكل ما في العالم العلوي، والسُّفلي من الأصوات يسمعها سرها، وعلنها، وكأنها لديه صوت واحد.

قال تعالى:ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ()().

قال الإمام الطبري ظ:(( يقول تعالى ذكره: معتدلٌ عند الله منكم، أيها النَّاس، الذي أسر القول، والذي جهر به، والذي هو مستخفٍ بالليل في ظلمته بمعصية الله ﭽﮝ ﮞ ﭼ، يقول: وظاهر بالنَّهار في ضوئه، لا يخفى عليه شيءٌ من ذلك، سواءٌ عنده سِرُّ خلقه، وعلانيتهم؛ لأنه لا يستسرُّ عنده شيءٌ، ولا يخفى ))().

وقال سبحانه: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭼ()، وقال تبارك، وتعالى:ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﭼ() إلى غير ذلك من الآيات المثبتة لاقتران اسمي الله ( السَّميع البصير )، وفي قوله تعالى:ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ()، وقوله : ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭼ()، وقوله: ﭽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ()، دليلٌ على سعة إطلاعه تبارك، وتعالى، وإحاطة علمه، وبصره، وسمعه بجميع الكائنات().

وقد وصف الله نفسه بالسمع، والبصر فقال: ﭽ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﭼ، فأخبر أنه سميعٌ من كل الجهات لكل الأصوات بصيرٌ بكل الأشياء من كل الجهات، لم يزل يسمع، ويبصر، ولا يزال كذلك، ووصف عباده بالسَّمع، والبصر المحدث المخلوق الفاني بفنائهِ الذي يَكلُّ، ويعجزُ عن جميع حقيقة المسموع، والمبصر..().

وقوله تعالى: ﭽ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭼ أصلٌ في طريقة سلف الأمة، وأئمتها، والتي تتضمن إثبات الأسماء، والصفات، مع نفي مماثلة المخلوقات، إثباتاً بلا تشبيه، وتنزيهاً بلا تعطيل،..ففي قوله:ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ ردٌ للتشبيه، والتمثيل، وقوله:ﭽ ﭥ ﭦ ﭧﭼ ردٌ للإلحاد، والتعطيل().

ومن الأدلة على اقتران السميع بالبصير ما جاء في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال: كنا مع النبي في سفر، فكنا إذا علونا كبرنا، فقال:(( أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم، ولا غائباً، تدعون سميعاً بصيراً قريباً، ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال لي: يا عبد الله بن قيس، قل لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة، أو قال ألا أدلك به ))().

وقد بَوبَّ البخاري ظ في صحيحه بما يدل على إثبات هذين الاسمين لله تعالى، وما تضمناه من صفات الكمال بقوله:(( بابُ قوله تعالى: ﭽ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﭼ..))()، غرضه في هذا كما قال الإمام ابن بطال ظ:((..أن يرد على من يقول: إن معنى سميع بصير: معنى عليم لا غير؛ لأن كونه كذلك يوجب مساواته تعالى للأعمى، والأصم الذي يعلم أن السماء خضراء ولا يراها، وأن في العالم أصواتاً، ولا يسمعها، ولا شك أن من سمع الصوت، وعلمه ورأى خضرة السماء وعلمها أدخل في صفات الكمال ممن انفرد بإحدى هاتين الصفتين، وإذا استحال كونه أحدنا ممن لا آفة به أكمل صفة من خالقه وجب كونه تعالى سميعاً بصيراً مفيداً أمراً زائداً على ما يفيده كونه عليما، ثم نرجع إلى ما تضمنه كونه سميعاً بصيراً، فنقول: هما متضمنتان لسمع، وبصر بهما كان سميعاً بصيراً كما تضمن كونه عالماً علماً لأجله كان عالماً، وكما أنه لا خلاف بين إثباته عالماً وبين إثباته ذا علم، فإن من نفى أحد الأمرين كمن نفى الآخر، وهذا مذهب أهل السُّنة، والحق))().

فالله سميعٌ بصيرٌ، له سمعٌ، وبصرٌ؛ إذ لا يُعقل مُسمى سميعاً بصيراً في لغةٍ، ولا عقلٍ في النُّشوء، والعادة، والمتَعارف إلا من له سمعٌ، وبصر()؛ فقد ورد بهما النَّص، وانعقد عليهما الإجماع.

ثم إن هذا الاقتران يورث العبد استشعاراً لعظمة الله تعالى، وأنه شهيد على كل شيء.

فإذا قيل:(السَّميع البصير) عَلِم أنه لا يخفى على الله خافية، وأنه بمرأى منه، ومسمع؛ فيخافه في سره، وعلنه، ويراقبه في كافة أحواله().

وخلاصة القول في هذا أن عقيدة أهل السُّنة، والجماعة في اتصاف المولى - جلَّ، وعلا - بالسَّمع، والبصر ثابتةٌ بنصوص الكتاب، والسُّنة، وإجماع السلف- رحمهم الله-؛ فالله - تبارك، وتعالى- موصوف بالسَّمع، والبصر من غير تمثيل، ولا تعطيل، ومن غير تحريف، ولا تكييف، وقد دل اسم الله - - الشهيد عليهما، وهما متضمنان له.

المطلب الرابع: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (البصر).

دل اسم الله الشَّهيد على صفة البصر، فهو الشهيدُ البصير، بكل شيء الذي أحاط بصره بجميع المبصرات في أقطار الأرض والسَّماوات، حتى أخفى ما يكون فيها؛ فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، وجميع أعضائها الباطنة، والظاهرة، وسريان القوت في أعضائها الدقيقة جداً، ويرى سريان المياه في أغصان الأشجار، وعروقها وجميع النباتات على اختلاف أنواعها، وصغرها، ودقتها، ويرى نياط عروق النملة، والنحلة، والبعوضة، وأصغر من ذلك، فسبحان من تحدث العقول في عظمته، وسعة متعلقات صفاته، وتبارك من تبهر العقول عن التأمل لبعض صفاته المقدسة، وتشهد البصائر كماله، وعظمته، ولطفه، وخبره بالغيب، والشَّهادة، والحاضر، والغائب، والخفي، والجلي، ويرى تعالى خيانات الأعين بلحظها، أي حين يلحظ العبد منظراً يخفيه على جليسه، فالله تعالى يراه في تلك الحالة التي يحرص العبد على إخفاء ملاحظته عن كل أحد، فسبحانه ما أحلمه على عباده، ويرى تقلبات الأجفان حين يقلبها الناظر من آدمي أو ملك أو جني أو حيوان، وحين يطبقها، ويفتحها، ويرى حركات الجنان قال تعالى:ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ()، وقوله:ﭽﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭼ()، وقوله: ﭽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ() أي: مطلعٌ، ومحيطٌ علمهُ بجميع المعلومات، وسمعه بجميع المسموعات، وبصره بجميع المرئيات ما نبصره، وما لا نبصره فهو سبحانه يبصر ما تحت الأراضين السبع، كما يبصر ما فوق السَّماوات السَّبع، وأيضاً سميعٌ بصيرٌ بمن يستحق الجزاء بحسب حكمته، والمعنى الأخير يرجع إلى حكمته().

قال الإمام ابن القيم ظ:

وهو البصير يرى دبيب النملة السـ	وداء تحت الصخـــــرو الصـــــــــوان
ويرى مجاري القوت في أعضائها	ويــــــــــرى نيــــــاط عروقهـــــا بعيــــــان
ويـرى خيانــــات العيون بلحظهـــــــا	ويـــرى كـــــــذاك تقلب الأجفـــــان()ـ

وقال أيضاً:

وكذا بصيرٌ وهو ذو بصرٍ ويبصـــــــــ	ـــــــــرُ كل مرئيٍّ وذي الأكوانِ()

قال الإمام ابن عثيمين ظ:((..البصر: هو رؤية الأشياء، وقد أثبت الله في كتابه أنه بصير بما يعمل العباد، وأخبر النبي أن لله بصراً في قوله:(( حجابه النور() لو كشفه لأحرقت سُبُحَاتُ وجهه() ما انتهى إليه بصره من خلقه ))()، وعلى هذا فالبصر ثابت لله تعالى بالكتاب، والسنة.

لكن هذا الحديث الذي ذكرناه هو بصر الرؤية، أما بصر العلم فيستفاد من الآية، ولهذا نقول: إن بصر الله نوعان: بصر رؤية، وبصر علم، وكلاهما يشمله قوله تعالى:ﭽ ﯴ ﯵ ﯶﭼ()، وقوله: ﭽ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﭼ()، وما أشبه ذلك من الآيات، فإن هذا البصر شاملٌ لبصر العلم، وبصر الرؤية.

أما قوله عليه الصلاة السلام:(( لأحرقت سُبُحَاتُ وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه))() ، فإنه يختص ببصره الرؤية..))().

- والرؤية لله تنقسم إلى قسمين:

1- رؤية بمعنى العلم.

2- رؤية بالبصر، وهي بمعنى إدراك المبصرات.

وكل ذلك ثابت لله .

والرؤية التي بمعنى إدراك المبصرات ثلاثة أقسام:

- قسمٌ يقصد به النَّصر، والتأييد؛ كقوله: ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﭼ().

- وقسمٌ يقصد به الإحاطة، والعلم؛ مثل قوله:ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﭼ().

- وقسمٌ يقصد به التهديد؛ مثل قوله: ﭽ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭼ ().

وعلى كل حال فالبصر ثابت لله ، وهو من الصفات الذاتية التي لم يزل، ولا يزال متصفاً بها، فهو لم يزل، ولا يزال عليماً، ولم يزل، ولا يزال بصيراً بخلقه ، يبصرهم، وهو الشهيد عليهم().

ومما ورد من مقالات السلف رحمهم الله في بيان معنى اسم الله البصير، وصفة البصر:

قول الإمام الطبري ظ - في تفسيره لقوله تعالى:ﭽ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ():

(( والله ذو إبصار بما يعملون، لا يخفى عليه شيء من أعمالهم، بل هو بجميعها محيط، ولها حافظ ذاكر، حتى يذيقهم بها العقاب جزاءها، وأصل"بَصير""مُبصر" من قول القائل:"أَبصرت فأنا مُبصر"، ولكن صرف إلى"فَعيل"، كما صرف"مُسمع" إلى"سَميع"، و"عذاب مُؤلم" إلى"أَليم"،"ومُبدع السموات" إلى بَديع، وما أشبه ذلك ))().

وقال الإمام ابن كثير ظ - في تفسيرها -:(( أي: خبيرٌ بصيرٌ بما يعمل عباده من خير، وشر، وسيجازي كل عامل بعمله))().

وقال الإمام الخطَّابي ظ:(( البصير: هو المبصر، فَعيل بمعنى مُفعل، كقولهم، أَليم: بمعنى مُؤلم، ...ويقال: البَصيرُ: العالم بخَفِيَّاتِ الأمور ))().

وقال الإمام ابن سعدي ظ:(( البصير: الذي يبصر كل شيءٍ، وإن دق، وصغر، فيبصر دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء، ويبصر ما تحت الأرضين السبع، كما يبصر ما فوق السموات السبع، وأيضاً سميع بصير بمن يستحق الجزاء بحسب حكمته، والمعنى الأخير يرجع إلى الحكمة ))().

وقال العلاَّمة محمد خليل الهراس ظ:(( ومعنى البصير: المدرك لجميع المرئيات من الأشخاص، والألوان مهما لطفت أو بعدت، فلا تؤثر على رؤيته الحواجز، والأستار، وهو من فَعِيل بمعنى مُفْعل، وهو دالٌّ على ثبوت صفة البصير له سبحانه على الوجه الذي يليق به))().

ومما تقدم تبين أن الأصل في معنى اسم الله البصير أن يُفسَّر بما يدل على إثبات الصفة له تعالى على ما يليق بجلاله، وعظمته، وأن له سبحانه بصراً حقيقةً يبصر به جميع الخلائق لا يماثل ما وهبه لعباده، ومخلوقاته من نعمة البصر، والعلم متضمن لهذه الصفة، وقد تقدم ما يدل على ذلك من كلام ابن بطال في السميع البصير، وهو دالٌ على شهادته التي وسعت كل شيء؛ فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض، ولا في السماء، والله تعالى أعلم.

المطلب الخامس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (العلم).

تقدم الكلام عن دلالة اسم الله الشهيد على اسمه العليم، ولعلي هنا أبين وجه الدلالة على صفة العلم الذَّاتية التي وصف الله تعالى بها نفسه،كما وصف نفسه بعلاَّم الغيوب، وعالم الغيب، والشَّهادة، وأنه بكل شيء عليم، وهذه الدلالة متلازمة إذ أن العلم كما تقرر مرتبة من مراتب الشَّهادة التي لا تتم إلا به فلا يُعدُّ شهيداً من لا علم له بما يشهد، والله تبارك، وتعالى عليم شهيد لا يخفى عليه شيءٌ في الأرض، ولا في السَّماء.

قال الإمام ابن القيم ظ:

وهـــــــــــو العليم أحاط علماً بالذي	في الكــونِ من ســــــــــرٍ ومن إعلانِ
وبكـــــــــــــــــــل شيءٍ علمـــــــهُ سبحـــــانهُ	فهــــــو المحيـــــطُ وليـس ذا نسيــــــــــانِ
كذاكَ يعلمُ ما يكونُ غداً ومـــــــــــا	قــــــد كـــــــانَ والموجـــــــــــود في ذا الآنِ
كـــذاك أمر لم يكن لو كــــــــــــــــــــــــــــــــ	ـــــــــان كيف يكـــــــــــون ذا إمكــــــــــــــانِ()

قال الحليمي()ظ في معنى قوله تعالى: ﭽ ﯵ ﯶﭼ ((..أنه يدرك الأشياء على ما هي عليه، وإنما وجب أن يوصف- عز اسمه – بالعالم؛ لأنه قد ثبت أن ما عداه من الموجودات فعلٌ له، وأنه لا يمكن أن يكون فعلٌ إلا باختيار، وإرادة، والفعل على هذا الوجه لا يظهر إلا من عالم، كما لا يظهر إلا من حيٍّ ))().

قال الإمام ابن عثيمين ظ:(( من صفات الله تعالى العلم، والعلم صفة كمال، ولهذا يمتدح به الإنسان، ويكره أن يوصف بضده، فلو قلت لشخص: يا جاهل، وأنت من أعلم الناس قال لك: أنت الجاهل؛ لأنه يرى أن وصفه بالجهل عيب، وقدح، ومسبة لابد أن ترد؛ فالعلم صفة كمال بلا شك، وعلم الله شامل لكل شيء، حاضراً، ومستقبلاً، وماضياً، قال الله سبحانه، وتعالى: ﭽ ﰎ ﰏ ﰐﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛﭼ()، وقال تعالى عن الملائكة:ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﭼ()، وقال تعالى: ﭽ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ()، وكذلك أيضاً علم الله محيط بكل شيء تفصيلاً، قال الله تعالى: ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﭼ()، وعلمه سبحانه، وتعالى شامل لما يتعلق بفعله، وما يتعلق بفعل عباده، قال الله تعالى: ﭧﭐﭨﭐﱡﭐ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﭼ().

ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭼ()، وقال تعالى: ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ وقال تعالى: ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭼ ()؛ فعلم الله شامل لكل ما يعمله العبد.

إذاً علم الله ثابت له بالكتاب، والسنة، وإجماع المسلمين، والنظر الصحيح بالكتاب، وما أكثر الآيات التي تصف الله بالعلم.

والسُّنة كذلك مملوءة بما يدل على أن الله تعالى بكل شيء عليم، كما في حديث الاستخارة، وغيره.

وإجماع المسلمين ثابت بأن الله بكل شيء عليم.

والنَّظر الصحيح يدل عليه، لقول الله تعالى مستدلاً على علمه بدلالة عقلية:ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ()، فالخالق لا بد أن يكون عالماً بمخلوقه، وعالماً بخلقه كيف يخلق؛ فالعلم دلَّ عليه القرآن، والسُّنة، والإجماع، والعقل جملة، وتفصيلا ))().

وإذا كان علم الله شاملٌ لكل شيءٍ للحاضر، والمستقبل، والماضي، ومحيطٌ بكل شيءٍ؛ فإن ذلك دليلُ شهادته على كل شيءٍ كما أخبر بذلك عن نفسه بقوله : ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ()؛ فهو العليمُ، والشَّهيدُ بالأشياء قبل كونها في أوصافها، وأجناسها، وذاتها، وألوانها، وأعدادها، فجاءت بعد كونها على ما سبق في علمه بلا زيادة، ولا نقصان قال تعالى: ﭽ ﭑﭒﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ()، وأيضاً قوله تعالى إخباراً عن الكفار: ﭽ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭼ()، والدَّلائل في ذلك أكثر من أن تحصى().

ومن أقوال السَّلف الصالح رحمهم الله في الاعتقاد الصحيح الواجب في علم الله - تبارك، وتعالى-، والذي صار بعد ذلك عقيدةً لأهل السَّنة، والجماعة، في كل عصرٍ، ومصر: قول الإمام عثمان بن سعيد الدارمي ظ:(( واعلموا أن الله لم يزل عالماً بالخلق، وأعمالهم، قبل أن يخلقهم، ولا يزال عالماً بهم، لم يزدد في علمه بكينونة الخلق خردلة، واحدة، ولا أقل منها، ولا أكثر، ولكن خلق الخلق على ما كان في نفسه قبل أن يخلقهم، ومن عنده بدأ العلم، وهو علم الخلق ما لم يعلموا ))().

وقول الإمام أحمد بن حنبل ظ:((..والله على العرش، والكرسي موضع قدميه، وهو يعلم ما في السماوات السبع، والأرضين السَّبع، وما بينهما، وما تحت الثرى، وما في قعر البحار، ومنبت كل شعرة، وكل شجرة، وكل زرع، وكل نبات، ومسقط كل ورقة، وعدد ذلك، وعدد الحصى، والرمل، والتراب، ومثاقيل الجبال، وأعمال العباد، وآثارهم، وكلامهم، وأنفاسهم، ويعلم كل شيء، لا يخفى عليه من ذلك شيء، وهو على العرش فوق السَّماء السَّابعة، ودونه حجب من نور، ونار، وظلمة، وما هو أعلم به))().

كما عقد البخاري ظ في صحيحه باباً عنون له بـــــ:(( باب قول الله تعالى:ﭽﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭼ()، و:ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ()، و:ﭽ ﮖ ﮗﮘ ﭼ()، و:ﭽ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍﭼ()، و:ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭼ() قال يحيى(): ﭽ ﯷﭼ() على كل شيءٍ علماً، ﭽ ﯸﭼ() على كل شيءٍ علماً ))().

قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله:(( أراد البخاري ظ بيان ثبوت علم الله تعالى، وعلمه تعالى من لوازم نفسه المقدسة، وبراهين علمه تعالى ظاهرة مشاهدة في خلقه، وشرعه، ومعلوم عند كل عاقل أن الخلق يستلزم الإرادة، ولا بد للإرادة من العلم بالمراد، كما قال تعالى: ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ()، والخالق هو المبدع بتقدير سابق الوجود في الخارج، وهذا يتضمن تقدير المخلوقات في العلم قبل إيجادها في الخارج، وهو أيضاً يستلزم الإرادة، والمشيئة، والإرادة مستلزمة تصور المراد، والعلم به.. والأدلة على وصف الله بالعلم كثيرة، ولا ينكرها إلا ضالٌ أو معاند مكابر، وفي هذه الآيات التي ذكرها البخاري مدح الله سبحانه وتعالى فيها نفسه بأنه عالم الغيب، وأنه استأثر به دون خلقه، فكان ذلك دليلاً على أنه لا يعلم الغيب سواه، فعلمه تعالى من ارتضاه من رسله، فأطلعهم على ما يشاء من غيب، عن طريق الوحي إليهم، وإعلامهم به، وجعل ذلك معجزة لهم، ودليلاً على نبوَّتهم، وصدقهم ))()، والله تعالى أعلم.

المطلب السادس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (الإحاطة).

وأما إحاطته - تعالى فهي حق ثابت له لا يخالف العقل، والنقل، فهو المحيط، والشهيد على كل شيء.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ:((..والإحاطة قد عُلم أن الله قادر عليها، وعلم أنها تكون يوم القيامة بالكتاب، والسنة، وليس في إثباتها في الجملة ما يخالف العقل، ولا الشرع، لكن لا نتكلم إلا بما نعلم، ومالا نعلمه أمسكنا عنه..))().

فالله لا يحيط به شيء من مخلوقاته، بل هو محيط بكل شيءٍ، وفوقه لا يحويه شيءٌ، ولا يحيط به شيءٌ، كما يكون لغيره من المخلوقات، وهو المحيط بكل شيءٍ، العالي على كل شيء().

قال العلاَّمة البيهقي ظ:(( المحيط: هو الذي أحاطت قدرته بجميع المقدورات، وأحاط علمه بجميع المعلومات، والقدرة له صفة قائمة بذاته، والعلم له صفة قائمة بذاته))().

وقال قوام السنة الأصبهاني ظ:((..المحيط: هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الذي أحاط بكل شيء علماً، وأحصى كل شيء عددا))().

قال الراغب الأصفهاني ظ: في قوله:ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ():

(( نفى تعالى عنَّا الإحاطةَ بشيء من علمه، وكيف يمكن لنا ذلك، وقد عُلم أنه المحيط بنا علماً، كما قال :ﭽ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛﭼ()، ومن المحال أن يكون المحيط بكل شيء يُحيطُ به شيء))().

وهو ما أكده شيخ الإسلام ابن تيمية في قاعدة ((أن الله سبحانه موصوف بالإثبات، والنفي))بعد تقريره أن عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنٌ لإثبات المدح، وذلك عند بيانه للقول الصواب في المنفي من قوله :ﭽﭥ ﭦ ﭧﭼ()، قال ظ:(( إنما نفى الإدراك الذي هو الإحاطة كما قاله أكثر العلماء، ولم ينف مجرد الرؤية؛ لأن المعدوم لا يُرى، وليس في كونه لا يُرى مدح؛ إذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحاً، وإنما المدح في كونه لا يحاط به، وإن رُئي؛ كما أنه لا يحاط به، وإن عُلم فكما أنه إذا عُلم لا يحاط به علماً: فكذلك إذا رُئي لا يُحاط به رُؤية فكان في نفي الإدراك من إثبات عظمته ما يكون مدحاً وصفةَ كمال، وكان ذلك دليلاً على إثبات الرؤية لا على نفيها لكنه دليل على إثبات الرؤية مع عدم الإحاطة، وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها ))().

ومن الأدلة على سعة إحاطته، وعلمه قوله سبحانه:ﭽ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛﭼ().

قال الإمام الطبري ظ:(( يقولُ جلَّ ثناؤه: لتعلموا أيها الناس أن الله بكل شيء من خلقه محيط علمًا، لا يعزُب عنه مثقالُ ذرّة في الأرض، ولا في السماء، ولا أصغر من ذلك، ولا أكبر: يقول جلّ ثناؤه فخافوا أيها الناس المخالفون أمر ربكم عقوبته، فإنه لا يمنعه من عقوبتكم مانع، وهو على ذلك قادر، ومحيط أيضًا بأعمالكم، فلا يخفى عليه منها خافٍ، وهو محصيها عليكم، ليجازيكم بها، يوم تجزى كلُّ نفسٍ ما كسبت))().

ففي هذه الآية إخبار منه- جل جلاله - عن نفسه أنه خلق الخلق من السماوات السبع، ومن فيهن، والأرضين السبع، ومن فيهن، وما بينهن، وأنزل الأمر، وهو الشرائع، والأحكام الدينية التي أوحاها إلى رسله عليهم الصلاة والسلام لتذكير العباد، ووعظهم، وكذلك الأوامر الكونية، والقدرية التي يدبر بها الخلق، كل ذلك لأجل أن يعرفه العباد، ويعلموا إحاطة قدرته بالأشياء كلها، وإحاطة علمه بجميع الأشياء فإذا عرفوه بأوصافه، المقدسة ، وأسمائه الحسنى، وعبدوه، وأحبوه، وقاموا بحقه؛ فهذه الغاية المقصودة من الخلق، والأمر معرفة الله، وعبادته، فقام بذلك المؤمنون الموفقون من عباد الله الصالحين، الفائزون بجنة رب العالمين، وأعرض عن ذلك الظالمون المخذولون المعرضون().

هذا، وقد بسط شيخ الإسلام ابن تيمة ظ الكلام على مسألة الإحاطة في عدد من مؤلفاته، وردَّ على المخالفين لمنهج السَّلف في ذلك، والمقصودُ هو إثبات دلالة اسم الله الشَّهيد على صفة العلم، والإحاطة مما لا يدع مجالاً للجهل بسعة علمه ، وإحاطته المستلزمة لشهادته على جميع الخلائق.

ومن خلال ما تقدم تبين أن اسم الله (الشَّهيد) له مدلولات، ولوازم تدل على صفات الكمال.

الفصل الثالث

آثار الإيمان باسم الله (الشَّهيد).

وفيه خمسة مباحث:

المبحث الأول: اليقين بأن شهادة الله أعظم شهادة.

المبحث الثاني: مراقبة الله ، والخوف منه.

المبحث الثالث: تحري الإخلاص، والتقوى.

المبحث الرابع: الحذر من ظلم العباد.

المبحث الخامس: الصبر، والاحتساب.

المبحث الأول

اليقين بأن شهادة الله أعظم شهادة.

لاشك أن لاسم الله - جل وعلا - الشَّهيد آثاراً إيمانية عظيمة في قلب العبد تورث أثراً بالغاً على جوارحه بتقويم سلوكه، من إقباله على ربه - تبارك، وتعالى- بقلب خاشع خاضع منيب مع استشعاره لعظمته، واطلاعه على خفيات الأمور، وظواهرها، إلى غير ذلك.

وفيما يلي بيان لبعض هذه الآثار:

من ذلك (اليقين بأن شهادة الله هي أعظم شهادة)؛ فالله هو الأعظم، والأعلى، والأجل()

شهد لنفسه بالتوحيد، وشهد له به ملائكته الكرام، وأنبياؤه، ورسلهُ - عليهم الصلاة، والسلام - قال سبحانه: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭼ()؛ فتضمنت هذه الآية الكريمة إثبات حقيقة التوحيد،..وهذا إنما يتبين بعد فهم الآية ببيان ما تضمنته من المعارف الإلهية، والحقائق الإيمانية؛ فتضمنت أجل شهادة، وأعظمها، وأعدلها، وأصدقها، من أجل شاهد، بأجل مشهود به().

وأمر رسوله أن يقول للمشركين الذين ينازعونه في التوحيد، وفي صدق ما جاء به() كما في قوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ().

قال الإمام ابن جعفر الطبري ظ:((يقول تعالى ذكره لنبيه محمد :قل يا محمد، لهؤلاء المشركين الذين يكذّبون ويجحدون نبوَّتك من قومك: أيُّ شيء أعظم شهادة وأكبر؟ ثم أخبرهم بأن أكبر الأشياء شهادة:"الله"، الذي لا يجوز أن يقع في شهادته ما يجوز أن يقع في شهادة غيره من خلقه من السَّهو، والخطأ، والغلط، والكذب، ثم قل لهم: إن الذي هو أكبر الأشياء شهادة، شهيدٌ بيني، وبينكم، بالمحقِّ منَّا من المبطل، والرشيد منَّا في فعله، وقوله من السَّفيه، وقد رضينا به حَكَمًا بيننا ))().

وقد أخبر سبحانه عن عموم رسالة رسوله محمد فقال: ﭽ ﰓ ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘ ﰙﭼ() على أنك رسول الله حقاً بما أيدك بنصره، والمعجزات الباهرة، والبراهين الساطعة، فهي أكبر شهادة على الإطلاق، كما قال تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝﭼ() فإذا علم أن الله تعالى كامل العلم، تام القدرة عظيم الحكمة، وقد أيد الله رسوله بما أيده، ونصره نصراً عظيماً، تيقن بذلك أنه رسول الله، وإلا فلو تقول عليه بعض الأقاويل لأخذ منه باليمين، ثم لقطع منه الوتين().

وقال تعالى لمن طلب آية تدل على صدق رسوله:ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﭼ()، فأخبر سبحانه أن الكتاب الذي أنزله على رسوله يكفي عن كل آية، ففيه الحجة، والدلالة على أنه من الله، وأن الله سبحانه أرسل به رسوله وفيه بيان ما يوجب لمن اتبعه السعادة، وينجيه من العذاب، ثم قال:ﭽ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﭼ()، فإذا كان الله سبحانه عالماً بجميع الأشياء؛ كانت شهادته أصدق شهادة وأعدلها، فإنها شهادة بعلم تام، محيط بالمشهود به، فيكون الشاهد به أعدل الشهداء، وأصدقهم، وهو سبحانه يذكر علمه عند شهادته، وقدرته، وملكه عند مجازاته، وحكمته عند خلقه وأمره، ورحمته عند ذكر إرسال رسوله، وحلمه عند ذكر ذنوب عباده ومعاصيهم، وسمعه عند ذكر دعائهم، ومسألته، وعزته، وعلمه عند قضائه، وقدره، فتأمل ورود أسمائه الحسنى في كتابه، وارتباطها بالخلق، والأمر، والثواب والعقاب.

ومن هذا قوله تعالى:ﭽﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭼ()، فاستشهد على رسالته بشهادة الله له، ولابد أن تعلم هذه الشهادة، وتقوم بها الحجة على المكذبين له، وكذلك قوله ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝﭼ()، وكذلك قوله: ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ()، وكذلك قوله:ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭼ()، وقوله:ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦﯧ ﯨ ﯩﭼ()، وقوله:ﭽﮙ ﮚ ﮛ ﮜﭼ()، وقوله:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭼ()؛ فهذا كله شهادة منه لرسوله، قد أظهرها، وبينها، وبين صحتها غاية البيان، بحيث قطع العذر بينه، وبين عباده، وأقام الحجة عليهم، فكونه سبحانه شاهداً لرسوله: معلوم بسائر أنواع الأدلة: عقليها، ونقليها، وفطريها، وضروريها، ونظريها، ومن نظر في ذلك، وتأمله؛ علم أن الله - سبحانه - شهد لرسوله أصدق الشَّهادة، وأعدلها، وأظهرها، وصدقه بسائر أنواع التصديق: بقوله الذي أقام البراهين على صدقه فيه، وبفعله، وإقراره، وبما فطر عليه عباده: من الإقرار بكماله، وتنزيهه عن القبائح، وعما لا يليق به، وفي كل وقت يحدث من الآيات الدالة على صدق رسوله ما يقيم به الحجة، ويزيل به العذر، ويحكم له، ولأتباعه بما وعدهم به من العزِّ، والنَّجاة، والظفر، والتأييد، ويحكم على أعدائه، ومكذبيه بما توعدهم به: من الخزي، والنَّكال، والعقوبات المعجلة، الدَّالة على تحقيق العقوبات المؤجلة ﭽﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾﭼ()؛ فيظهره ظهورين: ظهوراً بالحجة، والبيان، والدلالة، وظهوراً بالنَّصر، والظفر، والغلبة، والتأييد، حتى يظهره على مخالفيه، ويكون منصوراً، وقوله:ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ()، فما فيه من الخبر عن علم الله الذي لا يعمله غيره: من أعظم الشَّهادة بأنه هو الذي أنزله، كما قال في الآية الأخرى ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ()، وليس المراد مجرد الإخبار بأنه أنزله - وهو معلوم له، كما يعلم سائر الأشياء، فإن كل شيء معلوم له من حقٌ، وباطلٌ - وإنما المعنى: أنزله مشتملاً على علمه، فنزوله مشتملاً على علمه هو آية كونه من عنده، وأنه حقٌ، وصدق، ونظير هذا قوله:ﭽﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﭼ() ذكر ذلك سبحانه تكذيباً، ورداً على من قال: افتراه().

وعلى ذلك فلا بد للعبد أن يوقن بشهادة الله على كل شيء إذ هي أعظم شهادة، وأكبرها، وأصدقها، وأعدلها، على الإطلاق، والله تعالى أعلم.

المبحث الثاني

مراقبة الله ، والخوف منه

إن الإيمان بشهادة الله على عباده يورثه دوام المراقبة له، والخوف منه، ويثمر في القلب يقضةً، وحذراً بحيث لا يصدر من العبد إلا ما يحبه الله ، ويرضاه من الأقوال، والأعمال؛ لأنه سبحانه لا تخفى عليه خافية في ليل أو نهار، وفي سر أو علانية().

والمراقبة هي: دوام علم العبد، وتيقنه باطلاع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره وباطنه؛ فاستدامته لهذا العلم، واليقين هي المراقبة، وهي ثمرة علمه بأن الله سبحانه رقيب عليه، ناظر إليه، سامع لقوله، وهو مطلع على عمله كل وقت، وكل لحظة، وكل نفس وكل طرفة عين.

وعلامتها كما قال ذو النون(): ((علامة المراقبة إيثار ما أنزل الله، وتعظيم ما عظم الله، وتصغير ما صغر الله))().

ومن تدبر كلام ربه تعالى في قوله : ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ()، وقوله سبحانه: ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭼ()، وقوله: ﭽ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﭼ() إلى غير ذلك من الآيات عُصم بعد توفيق الله تعالى من الذنوب، والمعاصي، وكان ذلك باعثاً له إلى الحياء من ربه من اقتراف ما يجرئه على انتهاك محارمه، والمراقبة: التعبد باسمه الشهيد، الرقيب، الحفيظ، العليم، السميع، البصير، فمن عقل هذه الأسماء، وتعبد بمقتضاها: حصلت له المراقبة ()، والله أعلم.

المبحث الثالث

تحري الإخلاص، والتقوى

إن الإيمان بهذا الاسم يبعث على تحري الإخلاص، والتقوى في جميع الأقوال، والأعمال؛ لأن الله شاهد رقيب على ما في القلوب من النوايا، والمقاصد، ولا يقبل سبحانه من العمل إلا ما كان خالصاً صواباً، فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله :(( قال الله تبارك، وتعالى: أنا أغنى الشُّركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري، تركته، وشركه))().

وهو الشَّهيد على ما تعمله الجوارح، لذا كان لزاماً على العبد ألا يصدر منه إلا ما يحبه مولاه ويرضاه من الأقوال، والأعمال قال تعالى: ﭽﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﭼ().

قال الإمام ابن كثير ظ: (( يخبر تعالى نبيه، صلوات الله عليه وسلامه أنه يعلم جميع أحواله وأحوال أمته، وجميع الخلائق في كل ساعة وآن ولحظة، وأنه لا يعزب عن علمه وبصره مثقال ذرة في حقارتها وصغرها في السموات ولا في الأرض، ولا أصغر منها ولا أكبر إلا في كتاب مبين، كقوله: ﭽﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﭼ()، فأخبر تعالى أنه يعلم حركة الأشجار، وغيرها من الجمادات، وكذلك الدَّواب السَّارحة في قوله:ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﭼ()، وقال تعالى:ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ()، وإذا كان هذا علمه بحركات هذه الأشياء، فكيف بعلمه بحركات المكلفين المأمورين بالعبادة؟ كما قال تعالى:ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ()؛ ولهذا قال تعالى:ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﭼ() أي: إذ تأخذون في ذلك الشيء نحن مشاهدون لكم راءون سامعون، ولهذا قال، عليه السلام لما سأله جبريل عن الإحسان قال:(أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)()))().

فحريٌ بالعبد أن يجتهد في تحقيق الإخلاص، والتقوى لمن ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ()، والله أعلم.

المبحث الرابع: الحذر من ظلم العباد

لقد حرم الله جل جلاله الظلم على نفسه، وجعله بين عباده محرماً، ونهاهم عن اقترافه، والتلطخ بأوحاله فعن أبي ذر عن النبي ، فيما روى عن الله تبارك، وتعالى أنه قال:(( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً، فلا تظالموا..)) الحديث، قال سعيد(): كان أبو إدريس الخولاني()، إذا حدث بهذا الحديث، جثا () على ركبتيه().

قال الإمام النووي ظ:(( قال العلماء معناه تقدست عنه، وتعاليت، والظلم مستحيل في حق الله سبحانه وتعالى كيف يجاوز سبحانه حداً وليس فوقه من يطيعه، وكيف يتصرف في غير ملك والعالم كله في ملكه وسلطانه وأصل التحريم في اللغة المنع فسمى تقدسه عن الظلم تحريماً لمشابهته للممنوع في أصل عدم الشئ قوله تعالى:(( وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا )) هو بفتح التاء أي: لا تتظالموا، والمراد: لا يظلم بعضكم بعضاً، وهذا توكيد لقوله تعالى يا عبادي، وجعلته بينكم محرماً، وزيادة تغليظ في تحريمه..))()، وعلى ذلك؛ فإن الإيمان بأنه سبحانه شهيد على الخلق في الدنيا كما أنه شهيد عليهم يوم القيامة بما عملوا يجعل العبد على حذر من ظلم العباد مطلقاً سواءً كان ذلك بالتعدي عليهم أو أخذ حقوقهم بغصبها أو سرقتها، ونحو ذلك، وقد قال الله تعالى: ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ()، وفصله بين عباده يوم القيامة بأن يحكم بينهم بالعدل، فيدخل من آمن به الجنة، ومن كفر به النار، ويأخذ الحق للمظلوم ممن ظلمه، فإنه تعالى شهيد على أفعالهم، حفيظ لأقوالهم، عليم بسرائرهم، وما تكن ضمائرهم().

فعلى المسلم أن يلين مع إخوانه، ويتسامح معهم، ويؤدي إليهم حقوقهم، ويحذر من ظلمهم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة،ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ()، والله تعالى أعلم.

المبحث الخامس: الصبر، والاحتساب

الصبر منزلة عظيمة من منازل ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭼ().

ذُكر في القرآن في نحو تسعين موضعاً، وهو واجب بإجماع الأمة، وهو نصف الإيمان؛ فإن الإيمان نصفان: نصفٌ صبر، ونصفٌ شكر.

والصبر في اللغة: الحبس، والكف، ومنه: قتل فلان صبراً إذا أمسك، وحبس، ومنه قوله تعالى: ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭼ()، أي: احبس نفسك معهم.

فالصبر:حبس النفس عن الجزع، والتسخط، وحبس اللِّسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن التشويش.

وهو ثلاثة أنواع: صبر على طاعة الله، وصبر عن معصية الله، وصبر على امتحان الله.

وهو مذكور في القرآن على ستة عشر نوعاً؛ فقد أمر الله به، ونهى عن ضده كالاستعجال، والوهن، وأثنى على أهله، وأخبر بأنه خير لأصحابه، وبشرهم، وأوجب الجزاء لهم بأحسن أعمالهم، وبغير حساب، وضمن النصر، والمدد لهم، وأخبر بأن الصابرين هم أهل العزائم، والمتفردون بالجزاء على الأعمال الصالحة، والحظوظ العظيمة، والمنتفعون بالآيات، والعِبرَ، والوارثون للإمامة في الدين، والفائزون بجنته، كما قرنه - سبحانه - بمقامات الإسلام، والإيمان، واليقين، والتقوى، والتوكل، والشكر، والعمل الصالح، والرحمة ().

وإذا كان الصبر نصف الإيمان كما تقدم؛ فإن الإيمان بشهادة الله على جميع الخلائق مع التحلي بالصبر يقذف في قلب العبد نور اليقين، والشعور بمعية الله تبارك، وتعالى، واقتراب فضله، وفرجه، ونصره،كما في قوله سبحانه:ﭽﯷ ﯸ ﯹ ﯺﭼ()، ويحمله على التخلق بأخلاق أهله، مع الاحتساب على ذلك، فالله جلَّ، وعلا شاهد على صبره؛ فيأجره بقدره، والله تعالى أعلم.

الباب الثاني

إثبات صفة (الشَّهادة) لله والأدلة على ذلك

ودلائل، ولوازم الشَّهادة

وفيه أربعة فصول:

الفصل الأول:بيان معنى صفة (الشَّهادة) لله عند أهل السُّنة، والجماعة، والأدلة على ذلك.

الفصل الثاني:دلالة صفة(الشَّهادة) لله على المباحث المتعلقة بالتوحيد.

الفصل الثالث:شهادة الله على القرآن الكريم، والكتب المنزلة، وأعمال العباد.

الفصل الرابع: شهادة الله على نبوة الرسول ، وشريعته، وعلى كذب المنافقين.

الفصل الأول

بيان معنى صفة (الشَّهادة) لله عند أهل السُّنة، والجماعة، والأدلة على ذلك.

وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: بيان معنى صفة (الشَّهادة) لله عند أهل السنة، والجماعة.

المبحث الثاني: صفة (الشَّهادة) لله صفة ذاتية.

المبحث الثالث: الأدلة على إثبات صفة (الشَّهادة) لله .

المبحث الأول

بيان معنى صفة (الشَّهادة) لله عند أهل السنة، والجماعة

تقدم الكلام في مباحث سابقةٍ عن معنى لفظ الشَّهادةِ، واسم الله الشَّهيد في اللغة والاصطلاح، وأقوال السَّلف رحمهم الله -تعالى- مع الأدلة على ذلك، وفيما يلي بيانٌ لمعنى صفة الشَّهادة عند الإضافة إلى الله .

من المتقرر في عقيدة أهل السنة، والجماعة أنَّ أسماء الله الحسنى هي أعلام، وأوصاف، والوصف بها لا ينافي العَلَمية بخلاف أوصاف العباد؛ فإنها تنافي علميتهم؛ لأن أوصافهم مشتركة فنافتها العلمية المختصة بخلاف أوصافه تعالى، كما أن أسماؤه تعالى الحسنى أيضا ًلها اعتباران اعتبار من حيث الذَّات، واعتبار من حيث الصِّفات فهي بالاعتبار الأول مترادفة، وبالاعتبار الثاني متباينة()، ومعنى ذلك أنها:

أعلامٌ: مترادفة لدلالتها على الذَّات، فهي دالةٌ على مسمى واحد، وهو الله .

وأوصافٌ: متباينة لما دلت عليه من المعاني، فكل واحد منها على معناه الخاص.

فالشَّهيد، الحيُّ، العليم، القدير، السَّميع، البصير، الرَّحمن، الرَّحيم، العزيز، الحكيم أسماءٌ لمسمى واحد، ولكنها مختلفة المعاني مع بعضها البعض؛ فليس الشَّهيدُ كالحيُّ، ولا الحيُّ كالعليم، ولا العليم كالقدير، ولا القدير كالعزيز، ولا السَّميعُ كالبصير، في المعنى، وهكذا.

وهي أعلامٌ، وأوصاف لدلالة القرآن عليها، كما في قوله تعالى:ﭽ ﭩ ﭪ ﭫﭼ()، وقوله: ﭽﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ()، فإن الآية الثانية دلت على أن الرحيم هو المتصف بالرحمة، وفي قوله تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭼ ()، دليلٌ على أن الشَّهيد على خلقه هو المتصف بصفة الشَّهادة التي هي أكبر الشَّهادات، وأصدقها، وأصحها، وأعدلها، والتي لا يعتريها السَّهو، والخطأ، والغلط، والكذب؛ فلا يجوز أن يقع في شهادته ما يقع في شهادة غيره من خلقه تبارك، وتعالى.

وأسماؤه أعلام، وأوصاف لإجماع أهل اللغة، والعُرف على أنه لا يُقال: شَهيدٌ إلا لمن شَهِد، ولا عليمٌ إلا لمن علم، ولا سميعٌ إلا لمن سمع، ولا بصيرٌ إلا لمن له بَصُرَ، وهذا أمرٌ أبينُ من أن يحتاجَ إلى دليل().

وعليه فصفةُ الشَّهادة صفةٌ حقيقيةٌ ثابتةٌ لله بالكتاب، والسُّنة، وكلام سلف الأمة، وحالها كحال جميع صفات الكمال الثابتة له جلَّ جلاله، والمتضمنةِ للمدحِ، والجمال، وهي بمعنى اسم الله الشَّهيد الدَّال باعتبار العَلَمِية على الذَّات، والدَّال على الصِّفةِ بما دلت عليه من المعاني كالحضور، والمعاينة، والعلم، وغيرها من معاني الجلال التي تقصر عن إدراكها العقول، والمتباينة في معنى الصفة مع الصفات الأخرى لدلالة كل واحد منها على معناه الخاص.

وبهذا عُلم ضلال من سلبوا أسماء الله تعالى معانيها من أهل التعطيل، وقالوا: إن الله تعالى سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، وعزيز بلا عزة، وهكذا، وعللوا ذلك بأن ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء، وهذه العلة عليلة، بل ميتة لدلالة السَّمع، والعقل على بطلانها()، والله تعالى أعلم.

المبحث الثاني

صفةُ (الشَّهادة) لله صفةٌ ذاتية

من قواعد أهل السنة، والجماعة أن صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين:

(صفات ثبوتية)، و(صفات سلبية).

والمراد بالصفات الثبوتيةُ هي التي أثبتها الله - تعالى - لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله ، وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة، والعلم، والقدرة، والاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والوجه، واليدين، ونحو ذلك.

وهذه الصفات يجب إثباتها لله تعالى حقيقةً على الوجه اللائق به، بدليل السَّمع، والعقل.

وهي صفات مدح، وكمال؛ فكلما كثرت، وتنوعت دلالاتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر، ولهذا كانت(الصفات الثبوتية) التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من (الصفات السَّلبية) كما هو معلوم.

والصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين:

(ثبوتية ذاتية)، و(ثبوتية فعلية) ، والمراد هنا بيان أن صفة الشهادة لله من الصفات الذاتية.

والصفات الثبوتية الذَّاتية: هي التي لم يزل، ولا يزال متصفاً بها، كالعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والعزة، والحكمة والعلو، والعظمة، ومنها الصفات الخبرية: كالوجه، واليدين، والعينين().

ولا شك أن صفة الشَّهادة لله - تعالى - من الصفات الثبوتية الملازمة لذاته تعالى المقدسة، والمتضمنة، لبقية صفاته الذاتية الأُخرى، والمستلزمة لها كالعلم، والسَّمع، والبصر، والعدل، والإحاطة، والعزَّة، والحكمة، والعلو، والعظمة، وغيرها من الصفات الذاتية، والله أعلم.

المبحث الثالث

الأدلة على إثبات صفة (الشَّهادة) لله .

وتحته أربعة مطالب:

المطلب الأول: الأدلة من الكتاب على إثبات صفة (الشَّهادة).

المطلب الثاني: الأدلة من السُّنة على إثبات صفة (الشَّهادة).

المطلب الثالث: دلالة الفطرة على إثبات صفة (الشَّهادة) لله .

المطلب الرابع: دلالة العقل على إثبات صفة (الشَّهادة) لله .

المبحث الثالث

الأدلة على إثبات صفة (الشَّهادة) لله

لقد تنوعت دلالة الكتاب، والسُّنة في إثبات صفة (الشَّهادة) لله ، وهذا يرجع إلى أن أسماء الله تعالى - كما تقدم- هي في حقيقتها أعلام، و أوصاف.

المطلب الأول: الأدلة من الكتاب على إثبات صفة (الشهادة):

وهذه الأدلة تُعدُّ بمثابة قواعد أساسية في أنواع ما يضاف إلى الله تعالى فمن ذلك:

أ- إخبار الله بمصادرها، ووصفه لنفسه بها: والمصدر هو الوصف الذي اشتقت منه الصفة()

فمن أدلة الكتاب على إثبات صفة (الشَّهادة) لله قوله تعالى:ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ() ، وقوله:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭼ() ، وقوله:ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ()، وغيرها من الآيات الدَّالة على إثبات هذه الصفة لله تعالى.

فالشَّهيد من أسمائه تعالى، والشَّهادة معناه الموصوف به، ولولا ثبوت الشَّهادة له ، وأنه أكبر شهادةً لم يُسمَّ شهيداً، وذلك أن الشَّهيد هو المتصف بالشَّهادة الكاملة من كل وجه على ما يليق بجلاله، وعظمته تبارك، وتعالى.

وقد دل القرآن، والسُّنة على إثبات مصادر الأسماء له سبحانه، وصفاً، ولولا هذه المصادر لانتفت حقائق الأسماء، والصفات، والأفعال فإن أفعاله غير صفاته، وأسماءه غير أفعاله، وصفاته فإذا لم يقم به فعل، ولا صفة فلا معنى للاسم المجرد، وهو بمنزلة صوت لا يفيد شيئاً، وهذا غاية الإلحاد()، وعليه فإن كل ما دلت عليه أسماؤه فهو مما وصف به نفسه، فيجب الإيمان بكل ما وصف به نفسه().

ب- إخباره - تبارك، وتعالى - عن الأسماء بأفعالها (( أي حُكمُ تلك الصفة))().

فقد أخبر في أكثر ما آية من كتابه الكريم عن اسمه الشَّهيد بصيغة الفعل بذكر الفعل الدَّال على الصفة؛ فإن الفعل حُكم قيام الصفة بالموصوف كـــ "شهد"، و"يشهد"، وهو ما يُسمى: بحكم الصفة وذلك :كقوله تعالى:ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ()، وقوله جلَّ جلاله:ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﭼ()، وغيرها من الآيات الدَّالة على أفعال اسمه الشَّهيد.

فلو لم تكن أسماؤه مشتملة على معانٍ، وصفات لم يسغ أن يخبر عنها بأفعالها؛ فلا يُقالُ: يسمع، ويرى، ويعلم، ويريد، فإن ثبوت أحكام الصِّفات فرعُ ثبوتها، فإذا انتفى أصل الصِّفة استحال ثبوت حُكْمِها ().

ج- استدلاله بأسمائه، وأفعاله على توحيده:

فالله تبارك، وتعالى يستدل على توحيده، ونفي الشريك عنه بأسمائه، وأفعالها الدَّالة عليها من باب إضافة الصفة إلى الموصوف إضافة فعلية، وذلك بنسبة الفعل إلى الاسم، أو بإضافة الصفة إلى الموصوف إضافة اسمية، وذلك بنسبة الاسم إلى الاسم، أو الخبر بالجملة الاسمية عن الاسم من ذلك:

قوله تعالى:ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭼ، وكقوله تعالى: ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﭼ()، قوله:ﭽﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﭼ()، فشهد على توحيده بالإلهية، والملك، ونفى الشريك معه، وأثبت شهادته على كل شيء.

ففي قوله تعالى:ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ إضافة للصفة إلى الموصوف إضافة فعلية، وذلك بنسبة الفعل إلى الاسم، وفي قوله تعالى: ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﭼ، وقوله:ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﭼ ، إضافة للصفة إلى الموصوف إضافة اسمية، وذلك بنسبة الاسم إلى الاسم، أو الخبر بالجملة الاسمية عن الاسم.

د- تعليق المعمولات من الظروف، والجار، والمجرور، وغيرهما، بأسمائه:

من باب إضافة الصفة إلى الموصوف إضافة اسمية إما بنسبة الاسم إلى الاسم، أو الخبر بالجملة الاسمية عن الاسم كقوله تعالى: ﭽﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ()، وقوله جلَّ وعلا: ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ()، وقوله عز من قائل:ﭽﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ()، وقوله سبحانه: ﭽ ﮜ ﮝ ﮞﭼ()، وقوله تبارك، وتعالى:ﭽﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭼ()، وقوله : ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﭼ()، وقوله جلَّ جلاله:ﭽﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ ()، وقوله:ﭽﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﭼ()، وقوله:ﭽﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ()، وقوله:ﭽﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐﭼ()،وقوله:ﭽﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﭼ()، وقوله:ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﭼ().

ومما تقدم عُلمَ أن الصِّفات إذا أُضيفت إليه تبارك، وتعالى-كالعلم، والقدرة، والكلام، والسَّمع، والبصر، والشَّهادة، والإحاطة، والحياة، والرضا، والغضب، وغيرها من الصفات الثابتة له بدلالة الكتاب، والسُّنة- دلت الإضافة على أنها إضافة وصف له قائم به ليست مخلوقة؛ لأن الصفة لا تقوم بنفسها بل لابد لها من موصوف تقوم به فإذا أضيفت إليه عُلم أنها صفة له().

المطلب الثاني: الأدلة من السنة على إثبات صفة (الشَّهادة):

وكذلك الحال في السُّنة، وقد تقدم ما ثبت في الصحيحين فيما أخرجه البخاري- ظ - عن ابن عباس {، قال: خطب رسول الله فقال: (( يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غُرلاً، ثم قال: ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ()إلى آخر الآية، ثم قال: ألا وإن أول الخلائق يُكسى يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يُجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشِّمال، فأقول: يا رب أُصيحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح: ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ()؛ فيقال: إن هؤلاءلم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ))().

قال الإمام ابن سعدي - ظ - في قوله تعالى:ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ -: (( علماً، وسمعاً، وبصراً، فعلمك قد أحاط بالمعلومات، وسمعك بالمسموعات، وبصرك بالمبصرات، فأنت الذي تجازي عبادك بما تعلمه فيهم من خير، وشر ))().

ففي قوله تعالى: ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ إضافة للصفة إلى الموصوف من حيث الإضافة الإسمية، وهذا دليلٌ على إثبات صفة الشَّهادة لله كما يليق بجلاله، وعظمته، مع نفي المماثلة، وهي متضمنة لسعة علمه، وسمعه، وبصره تبارك، وتعالى، وإحاطته بخلقه ، والله تعالى أعلم.

المطلب الثالث: دلالة الفِطْرة على إثبات صفة (الشَّهادة) لله

دلت الفطرة على وجوده الله تبارك، وتعالى فكلُّ مخلوق فُطِر على الإيمان بخالقه من غير سبق تفكير أو تعليم، ولا ينصرف عن مقتضى هذه الفطرة إلا من طرأ على قلبه ما يصرفه عنها ().

جاء في الصحيحين أن أبا هريرة كان يُحدِّث، قال النبي :(( ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه، أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمةً جمعاء()، هل تحسون فيها من جدعاء()))، ثم يقول أبو هريرة :ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﭼ()().

قال الإمام ابن الأثير ظ: (( ومعنى الحديث أن المولود يولد على نوع من الِجبِلَّة، وهي فطرة الله تعالى، وكونه متهيئاً لقبول الحق طبعاً، وطوعاً، لو خَلَّتْهُ شياطين الإنس، والجن، وما يختار لم يختر غيرها، فضرب لذلك الجمعاء، والجدعاء مثلاً.

يعني: أن البهيمة تولد مجتمعة الخلق، سوية الأطراف، سليمة من الجدع، لولا تعرض النَّاس إليها لبقيت كما ولدت سليمة))().

فالفطرة مجبولةٌ على الإقرار بوجود الله ، وتوحيده، واعتقاد أنه أكمل الأشياء، لما تفرد به من صفات الكمال المطلق، وهي فطرةٌ عامة يجدها كل إنسان في قرارة نفسه، ولا يتخلف مقتضاها إلا لمانع، كفساد التربية، واجتيال الشياطين، واتباع الهوى، ومكابرة الحق.

وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار المجاشعي() ، أن رسول الله ، قال ذات يوم في خطبته: (( ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم، مما علمني يومي هذا، كل مال نحلته عبداً حلال، وإني خلقتُ عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا..))().

قال الإمام ابن سعدي ظ:(( إن جميع أحكام الشرع الظاهرة، والباطنة قد وضع الله في قلوب الخلق كلهم، الميل إليها، فوضع في قلوبهم محبة الحق، وإيثار الحق، وهذا حقيقة الفطرة، ومن خرج عن هذا الأصل؛ فلعارض عرض لفطرته أفسدها ))().

وترتكز دلالة الفطرة عند السلف رحمهم الله على نوعي الآيات في الأنفس، والآفاق قال تعالى: ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ ().

فالتفكر في ملكوت السموات، والأرض وفي الأنفس هو الطريق إلى الاستدلال على الخالق بالمخلوق قال تعالى:ﭽ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦﭼ().

وقال تعالى:ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ().

وقال تعالى: ﭽ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ().

فهذه النصوص الشرعية تُثبِّتُ العقيدة في النفوس عن طريق مخاطبة الفطرة().

فالنفس بفطرتها إذا تركت كانت مقرة لله بالإلهية، محبة له، تعبده لا تشرك به شيئاً، ولكن يفسدها ما يزين لها شياطين الإنس، والجن بما يوحى بعضهم إلى بعض من الباطل، قال تعالى: ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ ().

والله تعالى قد هدى الناس هداية عامة بما جعل فيهم بالفطرة من المعرفة، وأسباب العلم، وبما أنزل إليهم من الكتب، وأرسل إليهم من الرسل، قال تعالى:ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭼ()، وقال تعالى: ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ ()، وقال تعالى: ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﭼ()، وقال تعالى: ﭽ ﮠ ﮡﭼ().

ففي كل أحد ما يقتضى معرفته بالحق، ومحبته له، وقد هداه ربه إلى أنواع من العلم يُمكِنهُ أن يتوصل بها إلى سعادة الأولى، والآخرة، وجعل في فطرته محبة لذلك، لكن قد يعرض الإنسان بجاهليته، وغفلته عن طلب علم ما ينفعه()، وقد اتفق السلف الصالح رحمهم الله على إثبات جميع صفات الكمال لله تبارك، وتعالى، والتي جاءت في القرآن، أو صحت بها السُّنة، وثبوت هذه الصفات لله تعالى هو مقتضى الفطرة، والعـقل، والنقل.

كما أن النفوس السليمة مجبولة، ومفطورة على محبة الله، وتعظيمه، وعبادته، وهل تحبُ، وتعظمُ، وتعبدُ إلا من عرفت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته، وألوهيته؟!().

ومن ثبوت صفات الكمال لله صفة علوه تعالى فدلالة الفطرة عليها أمر لا يمكن المنازعة فيه، ولا المكابرة؛ فكل إنسان مفطور على أن الله في السَّماء, فما من داع يدعو ربه إلا وجد من قلبه ضرورة بالاتجاه إلى العلو من غير دراسة كتاب، ولا تعليم مُعلم، وهذا العلو الثابت لله تعالى بهذه الدَّلالة القطعية لا يناقض حقيقة المعية، وهذه الفطرة توافق ما أخبر به الرسل - عليهم الصَّلاة والسَّلام-، ولا تعارضها أبداً، ولذلك فإنَّ دَليلَ الفطرة على علو الله تعالى لا يمكن أن يكون ما جاءت به النُّصوص بخلافه()، وإثبات هذا العلو له -تبارك، وتعالى- متضمنٌ لإثبات صفة شَّهادته إذ يَستحِيلُ إثباته مع نفي شهادته على خلقه فالله -جل جلاله- بدلالةِ الفِطَرِ عليٌ شهيدٌ على خلقه متصفٌ بصفة الشَّهادة على ما يليق بجلاله، وعظمته-، وهي صفةُ كمالٍ مستلزمةٌ لصفاتُ كماله الأُخرى كالسَّمع، والبَصر، والعلمِ، والإِحاطَةِ، وما في معناها، والله تعالى أعلم.

المطلب الرابع: دلالة العقل على إثبات صفة (الشَّهادة) لله

استعمل السلف - رحمهم الله تعالى - في إثبات العقائد لتأييد دلالة الشرع دلالةُ العقل للجمع بين الحسنيين باتفاق الدلالتين، وذلك من خلال ما تضمنه الكتابُ، والسنةُ من الأمثال المضروبة، والتي تُسمى بالأقيسة العقلية.

وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - ظ -:(( وإذا كان الشيء موجوداً في الشرع، فذلك يحصل بأن يكون في القرآن الدلالة على الطرق العقلية، والتنبيه عليها، والبيان لها، والإرشاد إليها، والقرآن ملآن من ذلك، فتكون شرعية بمعنى أن الشرع هدى إليها، وعقلية بمعنى أنه يُعرف صحتها بالعقل، فقد جمعت، وصفي الكمال، وأيضاً فإذا كان الشرع قد دل على شيء أو أوجبه، وقدر أن في العقل ما يوافق ذلك لم يضر ذلك، وإن كان قد يستغنى عنه، فلا يطعن في صحته للاستغناء عنه، وأما كون النبي لم يطالب الناس بالنظر، والاستدلال، فهذا دليل قاطع على أن الواجب متأدى بدون الطرق التي أحدثها الناس، وأبدعها))().

وقد دل العقل على إثبات صفات الكمال لله تعالى موافقاً بذلك دلالة الشرع، والفطرة التي فطر الله الناس عليها، وذلك أن كل موجود لابد له من اسم، وصفة، ثم أن هذه الصفات إما أن تكون صفات نقص أو كمال، والله ، واهب خلقه الصفات، وهو معطي الكمال لبعض من اتصف بها، فعلى ذلك هو أولى بالاتصاف، والكمال لتنزهه عن النقائص فمعطي الكمال هو أولى به.

وهذا ما يدعو إلى القول بأن من الأقيسة العقلية التي ذهب إليها السلف- رحمهم الله- في مصنفاتهم ما يُسمى بقياس الأولى.

وقياس الأوْلَى: هو كل كمال اتصف به المخلوق فالخالق أولى به، وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق أولى بالتنزيه عنه، وهو جائزٌ في حق الله تعالى بضابطين:

الضابط الأول: أن يكون الكمال ليس فيه نقص بأي، وجه من الوجوه، فالأكل، والشرب كمال عند المخلوق لكن فيه نقص من وجه، وهو الافتقار، والحاجة إليهما، فلا يصح أن يتصف بهما الخالق لهذا النقص.

الضابط الثاني: أن يكون الكمال قد دل عليه النقل ثم يأتي القياس تعضيداً، وتعزيزاً فقط.

وقياس الأولى: مستفاد من النصوص الشرعية، ومنها ما يلي:

1 ـ قوله تعالى: ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ()

2 ـ وقوله تعالى: ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀﭼ () أي: وصف الكمال المطلق().

وقال الإمام السَّمعاني ظ في معنى(المثل الأعلى):

(( أي: الصفة العليا، وذلك مثل قولهم: عالمٌ، وقادرٌ، ورازقٌ، وحيٌ، وغير هذا ))().

وقال أيضاً:(( فإن قيل: قد قال في موضع آخر:ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭼ()، وقال هاهنا: ﭽ ﮘ ﮙ ﮚﭼ فكيف وجه الجمع؟

والجواب: أن معنى قوله: ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭼ أي: الأمثال التي هي الأشباه فإن الله تعالى لا شبه له، وأما قوله: ﭽ ﮘ ﮙ ﮚﭼ أي: الصفةُ العليا، وهذا جائزٌ لكل أحد أن يقوله، بل واجب ))().

وقال الإمام ابن سعدي ظ في قوله تعالى ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ: (( وهو كل صفة كمال، والكمال من تلك الصفة، والمحبة، والإنابة التامة الكاملة في قلوب عباده المخلصين، والذكر الجليل، والعبادة منهم؛ فالمثل الأعلى هو وصفه الأعلى، وما ترتب عليه، ولهذا كان أهل العلم يستعملون في حق الباري قياس الأولى، فيقولون: كل صفة كمال في المخلوقات فخالقها أحق بالاتصاف بها على وجه لا يشاركه فيها أحد، وكل نقص في المخلوق ينزه عنه فتنزيه الخالق عنه من باب أولى، وأحرى))().

وعلى ذلك فلا يجوز ضرب الأمثال لله تعالى التي فيها مماثلة بخلقه؛ لأنه سبحانه لا مثيل له بل له المثل الأعلى، وهو -كما تقدم - كل ما اتصف به المخلوق من كمال جاز أن يتصف به الخالق فالخالق أولى به، وكل ما ينزه المخلوق عنه من نقص فالخالق أولى بالتنزيه عنه، فإذا كان المخلوق منزهاً عن مماثلة المخلوق، وإن حصلت موافقة في الاسمية، فالله تعالى أولى بذلك().

وخلاصته: أن ما يثبت من الكمالات ثبوتاً عاماً للخالق، والمخلوق؛ فإن لله تعالى أكمله، وأعظمه ليس له فيه مكافئ، ولا نظير كما تقدم في قوله تعالى:ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ، وقوله:ﭽ ﮘ ﮙ ﮚﭼ().

وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية ظ مدى هذه الأولوية لقياس الأولى فقال ظ: ((..وأما قياس الأولى الذي كان يسلكه السلف اتباعاً للقرآن: فيدل على أنه يثبت له من صفات الكمال التي لا نقص فيها أكمل مما علموه ثابتاً لغيره مع التفاوت الذي لا يضبطه العقل كما لا يضبط التفاوت بين الخالق، وبين المخلوق بل إذا كان العقل يدرك من التفاضل الذي بين مخلوق، ومخلوق ما لا ينحصر قدره، وهو يعلم أن فضل الله على كل مخلوق أعظم من فضل مخلوق على مخلوق كان هذا مما يبين له أن ما يثبت للرب أعظم من كل ما يثبت لكل ما سواه بما لا يدرك قدره؛ فكأن قياس الأولى يفيده أمراً يختص به الرب مع علمه بجنس ذلك الأمر؛ ولهذا كان الحُذَّاق()يختارون: أن الأسماء المقولة عليه، وعلى غيره مقولة بطريق التشكيك ليست بطريق الاشتراك اللفظي، ولا بطريق الاشتراك المعنوي الذي تتماثل أفراده؛ بل بطريق الاشتراك المعنوي الذي تتفاضل أفراده كما يطلق لفظ البياض، والسواد على الشديد كبياض الثلج، وعلى ما دونه كبياض العاج؛ فكذلك لفظ الوجود يطلق على الواجب، والممكن، وهو في الواجب أكمل، وأفضل من فضل هذا البياض على هذا البياض؛ لكن هذا التفاضل في الأسماء المشككة لا يمنع أن يكون أصل المعنى مشتركا ًكلياً فلا بد في الأسماء المشككة من معنى كلي مشترك، وإن كان ذلك لا يكون إلا في الذهن، وذلك هو مورد التقسيم: تقسيم الكلي إلى جزئياته إذا قيل الموجود ينقسم إلى واجب، وممكن؛ فإن مورد التقسيم مشترك بين الأقسام، ثم كون وجود هذا الواجب أكمل من وجود الممكن لا يمنع أن يكون مسمى الوجود معنى كلياً مشتركاً بينهما، وهكذا في سائر الأسماء، والصفات المطلقة على الخالق، والمخلوق: كاسم الحي، والعليم، والقدير، والسميع، والبصير، وكذلك في صفاته كعلمه، وقدرته ورحمته، ورضاه، وغضبه، وفرحه، وسائر ما نطقت به الرسل من أسمائه، وصفاته..))().

وهذا من الطرق التي ورد استعمال قياس الأولى بها في النصوص، وهو:

1- أن صفات الكمال إذا اتصف بها المخلوق فلأن يتصف بها الخالق من باب أولى، وفي هذا يقول سبحانه: ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ().

قال الإمام ابن القيم - ظ -:(( نبهك بهذا الدليل العقلي القاطع أن الذي جعلك تبصر، وتتكلم وتعلم أولى أن يكون بصيراً متكلماً عالماً؛ فأي دليلٍ عقلي قطعي أقوى من هذا، وأبين وأقرب إلى المعقول))().

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ:(( والكلام في الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه؛ فإذا كان الكمال الممكن الوجود ممكناً للمفضول فلأن يمكن للفاضل بطريق الأولى؛ لأن ما كان ممكناً لما هو في وجوده ناقص فلأن يمكن لما هو في وجوده أكمل منه بطريق الأولى لا سيما، وذلك أفضل من كل وجه فيمتنع اختصاص المفضول من كل وجه بكمال لا يثبت للأفضل من كل وجه بل ما قد ثبت من ذلك للمفضول فالفاضل أحق به؛ فلأن يثبت للفاضل بطريق الأولى، ولأن ذلك الكمال إنما استفاده المخلوق من الخالق والذي جعل غيره كاملا هو أحق بالكمال منه؛ فالذي جعل غيره قادراً أولى بالقدرة، والذي علم غيره أولى بالعلم، والذي أحيا غيره أولى بالحياة..))().

ومن الطرق أيضاً:

2- أن من ثبتت له صفات الكمال أولى بالإلهية ممن امتنعت في حقه.

وذلك أن الاتصاف بالصفات في ذاته كمال، وعدم الاتصاف في ذاته نقص، والله أولى بالكمال.

قال الإمام ابن القيم ظ:(( نبه سبحانه على إثبات صفاته، وأفعاله بطريق المعقول فاستيقظت لتنبيهه العقول الحية، واستمرت على رقدتها العقول الميتة فقال الله تعالى في صفة العلم: ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ() فتأمل صحة هذا الدليل مع غاية إيجاز لفظه، واختصاره وقال سبحانه ﭽﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪﭼ() فما أصح هذا الدليل، وما أوجزه، وقال تعالى في صفة الكلام ﭽﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﭼ() نبه بهذا الدليل على أن من لا يكلم، ولا يهدي لا يصلح أن يكون آلهاً، وكذلك قوله في الآية الأخرى عن العجل: ﭽﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭼ() فجعل امتناع صفة الكلام والتكليم، وعدم ملك الضر، والنفع دليلاً على عدم الإلهية، وهذا دليل عقلي سمعي على أن الإله لا بد أن يكلم، ويتكلم، ويملك لعابده الضر، والنفع، وإلا لم يكن إلهاً، وقال تعالى في آلهة المشركين المعطلين:ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﭼ()؛ فجعل سبحانه عدم البطش والمشي، والسمع، والبصر دليلاً على عدم إلهية من عدمت فيه هذه الصفات فالبطش، والمشي من أنواع الأفعال، والسَّمع، والبصر من أنواع الصفات))().

وبناءً على ما سبق فقياس الأولى هو: القياس الصحيح الذي يُسلك تبعاً لكتاب الله تعالى، ولما كان عليه سلف الأمة الصالح رحمهم الله، ولإفادته بما يختص به الرب تبارك، وتعالى من العظمة، والتفاضل، والتفاوت عن كل مخلوق؛ في الأسماء، والصفات فما يُثبتُ له جلَّ جلاله أعظم من كل ما يُثبتُ لغيره، وأكمل، وهو مقولٌ بطريق الاشتراك المعنوي الذي تتفاضل أفراده مع عدم امتناع الاشتراك المعنوي الكُلي، ويدخل في ذلك ما أثبته الرب تبارك، وتعالى لنفسه من اتصافه بصفة الشَّهادة - الكاملة من كل وجه، والتي لا نقص فيها بوجه من الوجوه -، وتسميه باسم الشَّهيد فهما من الاشتراك الكلي في المعنى الذي بين الخالق، والمخلوق، وهو مقولٌ بطريق الاشتراك المعنوي الذي تتفاضل أفراده، والله أعلم.

الفصل الثاني

دلالة صفة (الشَّهادة) لله على المباحث

المتعلقة بالتوحيد.

وفيه ثمانية مباحث:

المبحث الأول: دلالة صفة ( الشَّهادة) لله على توحيد الربوبية.

المبحث الثاني: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على ربوبيته بأخذ الميثاق على آدم ، وذريته.

المبحث الثالث: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على نفي الشَّريك معه، وما تضمنته، ولوازمها.

المبحث الرابع: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على إثبات الإلهية له وحده، وما تضمنته، ولوازمها

المبحث الخامس: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على بقية صفاته سبحانه.

المبحث السادس: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على تفرده بالكمال الإلهي.

المبحث السابع: من لوازم صفة (الشَّهادة) لله (تنزهه سبحانه عن النقائص).

المبحث الثامن: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على عدله.

المبحث الأول

دلالة صفة ( الشَّهادة) لله على توحيد الرُّبوبية

دلت صفة الشَّهادة لله على توحيد الربوبية بدلالة أفعاله جلَّ وعلا من الخلق، والملك، والتسخير، والتدبير، وغيرها على وحدانيته إذ هي بيانه، وإعلامه بفعله الذي يستعمل فيه لفظ الشَّهادة، كما يستعمل فيه لفظ الدلالة، والإرشاد، والبيان، وهو بمنزلة المخبر الشَّاهد به.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ:((..وأما شهادته بفعله فهو ما نصبه من الأدلة الدالة على وحدانيته التي تعلم دلالتها بالعقل، وإن لم يكن هناك خبر عن الله، وهذا يستعمل فيه لفظ الشَّهادة، والدلالة، والإرشاد؛ فإن الدليل يبين المدلول عليه، ويظهره؛ فهو بمنزلة المخبر به الشاهد به كما قيل: سل الأرض من فجر أنهارها، وغرس أشجارها، وأخرج ثمارها، وأحيا نباتها، وأغطش ليلها، وأوضح نهارها؛ فإن لم تجبك حواراً أجابتك اعتباراً، وهو سبحانه شهد بما جعلها دالة عليه؛ فإن دلالتها إنما هي بخلقه لها؛ فإذا كانت المخلوقات دالة على أنه لا إله إلا هو، وهو سبحانه الذي جعلها دالة عليه؛ فإن دلالتها إنما هي بخلقه، وبين ذلك؛ فهو الشَّاهد المبين بها أنه لا إله إلا هو ،وهذه الشَّهادة الفعلية ذكرها طائفة، قال ابن كيسان : ﭽ ﭤ ﭥ ﭼ ()بتدبيره العجيب، وأموره المحكمة عند خلقه أنه لا إله إلا هو))().

وكذلك قال الإمام ابن القيم ظ:((..وأما بيانه وإعلامه بفعله: فهو ما تضمنه خبره تعالى عن الأدلة الدالة على وحدانيته التي تُعلم دلالتها بالعقل، والفطرة، وهذا أيضاً يُستعمل فيه لفظ الشهادة كما يستعمل فيه لفظ الدلالة والإرشاد، والبيان فإن الدليل يبين المدلول عليه، ويظهره كما يبينه الشاهد، والمخبر بل قد يكون البيان بالفعل أظهر، وأبلغ، وقد يُسمى شاهد الحال نُطقاً، وقولاً، وكلاماً لقيامه مقامه، وأدائه مؤداه..))().

وقال أيضاً:((..والمقصود: أن الله سبحانه يشهد بما جعل آياته المخلوقة دالة عليه فإن دلالتها إنما هي بخلقه وجعله، ويشهد بآياته القولية الكلامية المطابقة لما شهدت به آياته الخلقية فتتطابق شهادة القول، وشهادة الفعل كما قال تعالى: ﭽﯮ ﯯ ﯰﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ() أي: أن القرآن حقٌ فأخبر أنه يدل بآياته الأفقية، والنفسية على صدق آياته القولية الكلامية، وهذه الشهادة الفعلية قد ذكرها غير واحد من أئمة العربية، والتفسير..))().

وقد أخبر الله في مواضع عدة من كتابه تعالى، عن أدلة وحدانيته، والآيات في هذا كثيرة جداً، والمقصود هنا ذكر مجمل مما جاء في القرآن من الإشارة إلى شواهد ربوبيته تبارك، وتعالى.

فمن الأدلة على فعله الشَّاهد بربوبيته – تبارك، وتعالى- ما شهد به من دلالة ملكه، وعلمه، وتدبيره للسماوات، والأرض، وما فيهما، وما بينهما في قوله تعالى: ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ().

قال الإمام ابن كثير ظ - في قوله تعالى: ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭼ- :(( من تمام الصفة أنه المالك لجميع السماوات، والأرض، وما فيهما، وما بينهما، ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﭼ أي: لا يغيب عنه شيء في جميع السماوات والأرض، ولا تخفى عليه خافية ))().

وقال العلاَّمة برهان الدين البقاعي ظ:(( ولما قدم سبحانه التحذير بالشَّاهد، والمشهود، وأن الكافرين شهود على أنفسهم، زاد في التحذير بأنه سبحانه أعظم شهيد في ذلك اليوم، وغيره فهو لا يحتاج إلى غيره، ولكنه أجرى ذلك على ما نتعارفه فقال: ﭽ ﭿﭼ أي: الملك الأعظم الذي له الإحاطة الكاملة ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﭼ أي هذا الفعل، وغيره ﭽ ﮃﭼ أي أتم شهادة لا يغيب عنه شيء أصلاً، ولا يكون شيء، ولا يبقى إلا بتدبيره، ومن هو بهذه الصفات العظيمة لا يهمل أولياءه أصلاً، بل لا بد أن ينتقم لهم من أعدائه، ويعليهم بِعَلائه))().

ومن الأدلة أيضاً حكمه بين عباده يوم القيامة، وشهادته جلَّ ثناؤه على أعمالهم قال سبحانه:ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ().

قال الإمام الطبري ظ:(( يقول تعالى ذكره: إن الفصل بين هؤلاء المنافقين الذين يعبدون الله على حرف، والذين أشركوا بالله فعبدوا الأوثان، والأصنام، والذين هادوا، وهم اليهود، والصابئين، والنصارى، والمجوس، الذي عظموا النيران، وخدموها، وبين الذين آمنوا بالله، ورسله إلى الله، وسيفصل بينهم يوم القيامة بعدل من القضاء، وفصله بينهم إدخاله النار الأحزاب كلهم، والجنة المؤمنين به وبرسله، فذلك هو الفصل من الله بينهم...إن الله على كل شيء من أعمال هؤلاء الأصناف الذين ذكرهم الله جل ثناؤه، وغير ذلك من الأشياء كلها شهيدٌ لا يخفى عنه شيء من ذلك ))().

فهو سبحانه، وتعالى الذي يحكم بينهم، وهو العليم بما يستحقه كل منهم، فلا يجري في ذلك الفصل ظلم، ولا حيف().

ومن الأدلة على شواهد فعله دلالة الخلق، والبعث بعد الموت، وذلك في مواضع عدة من كتابه تبارك، وتعالى كقوله سبحانه:ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ().

فدلت هذه الآيات على الخلق، والبعث، وعلى حاجة المخلوق إلى الخالق ضرورة، وقد أشار تعالى في هذه الآيات مع عظمة خلقه إلى ثلاثة براهين من براهين البعث بعد الموت، وبينها في آيات أُخر:

الأول:خلق الناس أولاً المشار إليه بقوله:ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﭼ ; لأن الإيجاد الأول أعظم برهان على الإيجاد الثاني.

البُرهان الثاني: خلق السماوات، والأرض المشار إليه بقوله:ﭽ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ ؛ لأنهما من أعظم المخلوقات، ومن قدر على خلق الأعظم فهو على غيره قادر من باب أحرى.

البُرهان الثالث: إحياء الأرض بعد موتها ; فإنه من أعظم الأدلة على البعث بعد الموت، كما أشار له هنا بقوله: ﭽ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ، وقد أوضح تعالى هذه البراهين في آيات كثيرة من كتابه العزيز().

فالآيات في تقرير دلالة الخلق، والبعث كثيرة جداً كقوله سبحانه:ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭼ()، وقوله تعالى:ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ()، وقوله : ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ()، وغيرها من الآيات.

وبدء الخلق، والإعادة هينٌ عليه كما في قوله تعالى:ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ()، وقوله لنبيه زكريا عند بشارته بنبيه يحي :ﭽﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﭼ()؛ فلا يعجزه جل جلاله شيءٌ في الأرض، ولا في السماء فقد خلق آدم من غير أب وأم، وخلق أُمنا حوى عليها السلام من ضلع آدم ، وخلق نبي الله عيسى ابن مريم عليهما السلام من أم بلا أب، وخلق بني آدم من أب، وأم، ولذا فكل منكر للبعث، مستبعد لوقوعه لو نظر أدنى نظر، وتأمل أدنى تأمل، لرأى استبعاده للبعث، في غاية السخافة، ولهذا ذكر تعالى برهاناً قاطعاً، ودليلاً واضحاً، يعرفه كل أحد على إمكان البعث فقال: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ() أي: أو لا يلفت نظره، ويستذكر حالته الأولى، وأن الله خلقه أول مرة، ولم يك شيئاً، فمن قدر على خلقه من العدم، ولم يكن شيئاً، مذكوراً، أليس بقادر على إنشائه بعد ما تمزق، وجمعه بعد ما تفرق؟، وهذا كقوله: ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ، وفي قوله:ﭽ ﭨ ﭩ ﭪﭼ دعوة للنظر، بالدليل العقلي، بألطف خطاب، وأن إنكار من أنكر ذلك، مبني على غفلة منه عن حاله الأولى، وإلا فلو تذكرها، وأحضرها في ذهنه، لم ينكر ذلك().

وهو مع ذلك عليم بما خلق، وشهيد على أعمال عباده بعد بعثهم، ورجوعهم إليه بدلالة قوله تعالى: ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ()، وقوله سبحانه: ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ()، والآيات في هذا كثيرة.

ومن شواهد فعله - - على ربوبيته دلالة الإتقان، والتقدير، وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الدَّلالة في مواضع عدة كقوله تعالى: ﭽ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﭼ()، وقوله سبحانه: ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ()،وقوله: ﭽ ﭛﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ()، وقوله تعالى:ﭽ ﭑ ﭒﭓﭼ()، قال ابن عباس:((ذات البهاء، والجمال، والحسن، والاستواء))()، وأصل الحبك: الإحكام()، فهي محكمة الإتقان بديعة الخلق شاهدة بربوبية الله ، ولو تفكر في خلقها العبد لرأى فيها من الحسن والبهاء- كما قال ابن عباس { ما تحار فيه الأعين، وتعجز عن وصفه الألسن؛ فإنها من حسنها مرتفعة شفافة صفيقة، شديدة البناء، متسعة الأرجاء، أنيقة البهاء، مكللة بالنجوم الثوابت، والسيارات، موشحة بالشمس، والقمر، والكواكب الزاهرات().

ومن الأدلة أيضاً قوله تعالى: ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵﭼ()، فخلقه تعالى مستو، ليس فيه اختلاف، ولا تنافر، ولا مخالفة، ولا نقص، ولا عيب، ولا خلل، ومن ذلك خلقه للسماء فلو كررت البصر، مهما كررت لرجع إليك البصر ذليلاً صاغراً عن أن يرى عيباً أو خللاً، وهو كليل قد انقطع من الإعياء من كثرة التكرر، ولا يُرى نقصاً، ولما نفى عنها في خلقها النقص بين كمالها، وزينتها فقال: ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ()، وهي الكواكب التي وضعت فيها من السَّيارات، والثوابت().

أما دلالة التقدير فقد دل عليها عموم قوله تعالى: ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﭼ()، وقوله تعالى: ﭽ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐﭼ()، وقوله تعالى:ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﭼ()، وقوله تعالى: ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﭼ()، وقوله تعالى: ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ().

ومن التخصيص للتقدير كما في قوله تعالى: ﭽﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ()، وقوله تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭼ()، وقوله تعالى: ﭽ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ().

ومن شواهد فعله - - على ربوبيته دلالة التسخير، والتدبير، والأدلة على ذلك متوافرة لا حصر لها :

من ذلك قوله تعالى:ﭽ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ ().

وقوله تعالى:ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ () .

ومما تقدم من الدَّلائل، والآيات تتبين دلالةُ شهادته - تعالى- بفعله على وحدانيته؛ فهو المتفرد بالخلق، والإبداع، والبعث، والإتقان، والتقدير، والتسخير، والتدبير، والإنعام، والإفضال، والإحسان، وغيرها من الأفعال، فكل شيءٍ ناطق بربوبيته تعالى مستلزم للإقرار بإلهيته- ، واستحقاقه للعبادة وحده لا شريك له، والله أعلم.

المبحث الثاني

دلالة صفة (الشَّهادة) لله على ربوبيته

بأخذ الميثاق على آدم ، وذريته

إن الأصل في شهادة الله - - على توحيده بالربوبية هو الميثاق أي: العهد الذي أخذه على آدم - -، وذريته من بعده، وهو ما خطاب به تعالى نبيه محمد في قوله تعالى: ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﭼ().

مسألة: في معنى أخذ الذرية من ظهور بني آدم - -، والإشهاد عليه.

وقع الخلاف قديماً - بين أهل العلم - في تفسير قوله تعالى:ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﭼ، وذلك في معنى أخذ الذُّرية من ظهور بني آدم- - في قوله:ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ، والإشهاد عليه في قوله:ﭽﭯ ﭰ ﭱﭼ، والمقصود هنا: هو الرَّاجح من أقوال أهل العلم في هذه المسألة، وذلك لعلاقتها المتصلة بشهادة الله- تعالى- على توحيده، وسأعرض لها - إن شاء الله تعالى- بشيء من التفصيل، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت، وإليه أنيب.

تقدم الكلام معنا أن موطن الخلاف هو في معنى أخذ الذرية من ظهور بني آدم، والإشهاد عليه، والمعنى: أهذه الآيةُ دليلٌ على الاستخراج، وأن الاستخراج كان حقيقياً ؟ أم نقول غير ذلك؟

وعند التحقيق نجد أن في المسألة ثلاثة أقوال()حكاها أهل العلم في مصنفاتهم، وهي كما يلي:

القول الأول: وعليه أكثر السَّلف من الصحابة، والتابعين، والمفسرين، وأهل الأثر، وبعضٌ من الخلف، منهم أمير المؤمنين، وخليفة المسلمين الفاروق عمر بن الخطاب، وابن عباس، وأبو هريرة، وأنس بن مالك، وأبو موسى الأشعري، وأبو الدرداء، وعبد الله ابن عمرو، وأُبي بن كعب، وعبد الرحمن بن قتادة السُّلمي، وسعيد بن جبير، وعطاء بن السَّائب، والضَّحاك، السُّدِّي، وابن جرير الطَّبري، وابن أبي حاتم، وأبو بكر بن الأنباري، وإسحاق بن راهوية، وابن عبد البر، والشَّوكاني، والقَنُّوجي، والشِّنقيطي، والألباني، وغيرهم.

قولهم في هذا: أنه الأخذ يوم الميثاق المعروف، وهو أن الله تبارك، وتعالى أخذ من ظهر آدم - -، ومن ظهور ذرياته كل نسمة سبق في علمه أنها مخلوقة إلى يوم القيامة فأخذهم بيده - -، وميزهم أصحاب اليمين إلى لجنَّة، وأصحاب الشِّمال إلى النَّار، وجعل فيهم إدراكاً، وأشهدهم على أنفسهم بلسان المقال: ﭽ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭼ.

وقد عُلِمَ أن هذا العهد لا يولدُ أحدٌ إلاَّ وهو ناسٍ له، إلا أن الله جلَّ وعلا أرسل الرُّسل يذكرون بهذا العهد، وما ثبت عن الرُّسل هو، وما حضره الإنسان في التحقيق واحد؛ لأن ما قاله رسول الله حقٌ نجزم بوقوعه أشد مما نجزم بما شاهدناه، ولاحظناه، وتذكرناه().

فيكون المقصود بالعهد: أن الله - سبحانه - أخرج الأرواح قبل الأجساد، وأنه جعل فيها من المعرفة ما علمتْ به ما خاطبها ربها؛ فشهدت، ونطقت().

وهو الذي دلت عليه أحاديثٌ، وآثارٌ صحيحةٌ منها:

ما خُرِّج في الصحيحين-، وهو أقوى ما يشهد لصحة هذا القول- عن أنس بن مالك- -، يرفعه:(( إن الله يقول لأهون أهل النار عذاباً:لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت تفتدي به؟ قال: نعم، قال: فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صُلب آدم، أن لا تشرك بي، فأبيت إلا الشرك ))()، وقد روي من طريق أخرى : (( قد سألتك أقل من ذلك، وأيسر فلم تفعل فَيُرَدُّ إلى النار))()، وليس فيه قوله: (( في صُلب آدم))؛ فهذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث أنس - -، وقد ذكر فيه النبي أن عدم الإشراك أُخذ عليهم، وهم في ظهر آدم--، فدل ذلك على أن قوله:ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭼ أنه استخراج الله - - لهم، وإشهاده عليهم، ثم ردهم في ظهر أبيهم آدم().

كما استدل أهل هذا القول بأحاديثٌ ورد فيها صفة الإشهاد رويت عن ابن عباس، وابن عمر { إلا أن بعض أهل العلم تكلم فيها().

فمما روي عن ابن عباس- -، عن النبي أنه - قال:(( أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنَعْمان() - يعني عرفة - فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذَّر، ثم كلمهم قُبلا() قال: ﭽ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ().

ومن الأحاديث التي استدل بها - أيضاً - أصحاب هذا القول ما جاء في بعض المسانيد، والسُّنن، والتفاسير عن مُسلم بن يسار الجُهني() أن عمر بن الخطاب - - سُئل عن هذه الآية:ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﭼ، فقال عمر - -: سمعت رسول الله يُسأل عنها، فقال رسول الله :((إن الله تبارك، وتعالى خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون))، فقال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؟ قال: فقال رسول الله :((إن الله إذا خلق العبد للجنة، استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة، فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار، استعمله بعمل أهل النار ، حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار، فيدخله به النار ))().

كما أسدلوا بما أخرجه الإمام الطبري، وابن أبي حاتم، والسِّيوطي، وغيرهم من حديث عبد الله بن عمرو {،- وقد روي مرفوعاً، وموقوفاً من عدة طرق- قال: قال رسول الله :

((ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ قال: أخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس، فقال لهم: ﭽﭲ ﭳﭼ ؟ ﭽﭵ ﭶﭼ، قالت الملائكة: ﭽﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﭼ))()، وعنه قال:((أخذهم كما يأخذ المشط من الرأس))()، وفي رواية: (( أخذهم كما يأخذ المشط عن الرأس))()، وعند ابن أبي حاتم موقوفاً:(( استخرجهم من صلبه كما يستخرج المشط من الرامي))()، وعند السيوطي موقوفاً:((أخذهم من ظهرهم كما يؤخذ بالمشط من الرأس))()، وفي رواية مرفوعاً: (( أخذ من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس))().

ومن الأدلة ما أخرجه الإمام الترمذي في سننه من حديث أبي هريرة - -، قال: قال رسول الله :(( لما خلق الله آدم مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصاً() من نور، ثم عرضهم على آدم فقال: أي رب، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك، فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه، فقال: أي رب من هذا؟ فقال: هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود فقال: رب كم جعلت عمره؟ قال: ستين سنة، قال: أي رب، زده من عمري أربعين سنة، فلما قضي عمر آدم جاءه ملك الموت، فقال: أولم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: أولم تعطها ابنك داود قال: فجحد آدم فجحدت ذريته، ونسي آدم فنسيت ذريته، وخطئ آدم فخطئت ذريته ))().

واستدلوا - أيضاً - بما أخرجه ابن حبان في صحيحه، والحاكم في المستدرك من حديث عبد الرحمن بن قتادة السُّلمي، وكان من أصحاب النبي قال سمعت رسول الله يقول: ((خلق الله آدم ثم أخذ الخلق من ظهره فقال هؤلاء في الجنة، ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي قال قائل يا رسول الله فعلى ماذا نعمل قال على مواقع القدر))، وعند الحاكم:((على موافقة القدر))().

وبما أخرجه الطبراني في الكبير، وغيره عن هشام بن حكيم بن حزام: أن رجلا أتى النبي فقال: يا رسول الله، أنبتدئ الأعمال أم قد قضي القضاء؟، فقال رسول الله : (( إن الله أخذ ذرية آدم من ظهره، ثم أشهدهم على أنفسهم، ثم أفاض بهم في كفة، فقال: هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار، فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة، وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار ))()، وبما أخرجه الطبراني في الكبير - أيضاً - عن أبي أمامة قال: قال رسول الله :(( لما خلق الله الخلق، وقضى القضية أخذ أهل اليمين بيمينه، وأهل الشمال بشماله، فقال: يا أصحاب اليمين، قالوا: لبيك وسعديك قال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى. قال: يا أصحاب الشمال قالوا: لبيك وسعديك، قال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، ثم خلط بينهم، فقال قائل: يا رب لم خلطت بينهم؟ قال: لهم أعمال من دون ذلك، هم لها عاملون أن يقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين، ثم ردهم في صلب آدم ))().

ومن الأدلة أيضاً ما أخرجه أحمد، والبزَّار، والطبراني، والهيثمي، وغيرهم عن أبي الدرداء - - عن النبي قال:((خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى؛ فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر، وضرب كتفه اليسرى؛ فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم، فقال للذي في يمينه: إلى الجنة، ولا أبالي، وقال للذي في كتفه اليسرى: إلى النار، ولا أبالي))().

كما أخرج البزار، والطبراني، والآجري، وابن مردويه عن أبي موسى الأشعري - - قال: قال رسول الله ((إن الله جل ذكره يوم خلق آدم قبض من صلبه قبضتين فوقع كل طيب في يمينه، وكل خبيث بيده الأخرى فقال: هؤلاء أصحاب الجنة، ولا أبالي، وهؤلاء أصحاب النار، ولا أبالي ثم أعادهم في صلب آدم فهم ينسلون على ذلك إلى الآن))().

ومن الآثار ما أخرجه الإمام ابن جرير الطبري ظ في تفسيره بسنده عن أبي العالية, عن أُبي بن كعب - - قوله في قوله: ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ قال-: (( أخذهم فجعلهم أرواحاً, ثم صورهم, ثم استنطقهم...))().

وفي رواية أُخرى عنه - -، قال: (( جمعهم يومئذٍ جميعاً ما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم استنطقهم، وأخذ عليهم الميثاق:ﭽﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ قال: فإني أُشهد عليكم السموات السبع، والأرضيين السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا، اعلموا أنه لا إله غيري، ولا رب غيري، ولا تشركوا بي شيئاً، وسأرسل إليكم رُسُلاً يذكرونكم عهدي، وميثاقي، وسأنزل عليكم كُتبي، قالوا: شهدنا أنك ربنا، وإلهنا، لا رب لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك؛ فأقروا له يومئذ بالطاعة، ورفع عليهم أباهم آدم، فنظر إليهم، فرأى منهم الغني، والفقير، وحسن الصورة، ودون ذلك، فقال: رب لولا ساويت بينهم، قال: فإني أحب أن أشكر، قال: وفيهم الأنبياء يومئذ مثل السُّرج ))().

وبسنده عن سعيد بن جبير ظ قال في هذه الآية:ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭼ:(( أخرجهم من ظهر آدم، وجعل لآدم عمر ألف سنة، قال: فعرضوا على آدم، فرأى رجلاً من ذريته له نور فأعجبه، فسأل عنه، فقال: هو داود، قد جعل عمره ستين سنة، فجعل له من عمره أربعين سنة، فلما احتضر آدم، جعل يخاصمهم في الأربعين سنة، فقيل له: إنك أعطيتها داود، قال: فجعل يخاصمهم ))().

كما أخرج عن عطاء بن السَّائب ظ، وغيره قوله: ((أخرجهم من ظهر آدم حتى أخذ عليهم الميثاق، ثم ردهم في صلبه))().

و بسنده عن السُّدي ظ في قوله تعالى:ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷﭼ، قال:(( وذلك حين يقول تعالى ذكره:ﭽﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﭼ()، وذلك حين يقول:ﭽﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﭼ() يعني: يوم أخذ منهم الميثاق، ثم عرضهم على آدم طائعين، وطائفة كارهين على، وجه التقية ))().

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضَّحاك ظ قال: (( إن الله أخرج من ظهر آدم يوم خلقه ما يكون إلى يوم القيامة فأخرجهم مثل الذر ثم قال:ﭽ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷﭼ قالت الملائكة: ﭽﭸﭷﭼ ، ثم قبض قبضة بيمينه فقال: هؤلاء في الجنة ثم قبض قبضة أخرى فقال: هؤلاء في النار، ولا أبالي))().

وقال الإمام البغوي ظ قال مقاتل()، وغيره من أهل التفسير: ((إن الله مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء كهيئة الذر يتحركون، ثم مسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر، فقال: يا آدم هذه ذريتك، ثم قال لهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، فقال للبيض: هؤلاء في الجنة برحمتي، ولا أبالي، وهم أصحاب اليمين، وقال للسود: هؤلاء في النار ولا أبالي، وهم أصحاب الشمال، ثم أعادهم جميعاً في صلبه، فأهل القبور محبوسون حتى يخرج أهل الميثاق كلهم من أصلاب الرجال، وأرحام النساء))().

وقال مُقاتل - أيضاً - :(( أخذ الميثاق الأول على العباد حين خلقهم من صلب آدم فذلك قوله :ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷﭸﭷﭼ على أنفسنا...))().

ومن جملة أقوال أئمة السلف، والخلف من المفسرين رحمهم الله في ذلك:

قول الإمام الطبري ظ في تفسيره للآية:((يقول تعالى ذكره لنبيه محمد : واذكر يا محمد ربك إذ استخرج ولد آدم من أصلاب آبائهم، فقررهم بتوحيده، وأشهد بعضهم على بعض شهادتهم بذلك، وإقرارهم به))().

وقال في موضع آخر- بعد أن ذكر القولين في المسألة-:((وأولى القولين في ذلك بالصواب، ما روي عن رسول الله إن كان صحيحاً،..وإن لم يكن ذلك عنه صحيحاً، فالظاهر يدل على أنه خبر من الله عن قيل بني آدم بعضهم لبعض؛ لأنه جل ثناؤه قال: ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭼ، فكأنه قيل: فقال الذين شهدوا على المقرين حين أقروا، فقالوا: "ﭶ" شهدنا عليكم بما أقررتم به على أنفسكم كيلا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ))().

وقال الإمام الشوكاني ظ:(( وقيل المعنى: أن الله سبحانه أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد، وأنه جعل فيها من المعرفة ما فهمت به خطابه سبحانه،..والمعنى: أن الله سبحانه لما خلق آدم مسح ظهره فاستخرج منه ذريته وأخذ عليهم العهد، وهؤلاء هم عالم الذر، وهذا هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه، ولا المصير إلى غيره لثبوته مرفوعاً إلى النبي ، وموقوفاً على غيره من الصحابة، ولا ملجئ للمصير إلى المجاز، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل))().

وبنحوه قال العلاَّمة محمد صديق خان القِنَّوجي ظ: (( وقيل المعنى: أن الله سبحانه أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد، وأنه جعل فيها من المعرفة ما فهمت به خطابه سبحانه، والمعنى: أن الله سبحانه لما خلق آدم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته، وأخذ عليهم العهد، وهؤلاء هم عالم الذر، وهذا هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه، ولا المصير إلى غيره لثبوته مرفوعاً إلى النبي ، وموقوفاً على غير واحد من الصحابة، ولا ملجئ للمصير إلى المجاز، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل،...والحق ما ذكرناه، وإليه ذهب جمهور المفسرين))().

وعلى هذا يكون معنى قوله:ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭼ، بلسان المقال حيث أشهد كل أخذوا من ظهور بني آدم - - على أنفسهم لا على غيرهم تقريراً لهم بالربوبية التامة لله تبارك، وتعالى، والعمل بموجبها، فأقروا بلسان المقال: ﭽ ﭵ ﭶﭷﭼ، وفي الباب جمعٌ من الأحاديث الصحيحة، والآثار الثابتة في هذا.

قال الإمام ابن عبد البر ظ: (( قد أكثر الناس من تخريج الآثار في هذا الباب، وأكثر المتكلمون من الكلام فيه وأهل السنة مجتمعون على الإيمان بهذه الآثار واعتقادها وترك المجادلة فيها وبالله العصمة والتوفيق..))().

وأقوال أئمة السَّلف، والخلف ناصرة لهذا القول تقود إلى القول بإجماع أهل الحديث، وكبراء أهل العلم.

قال الإمام ابن الأنباري ظ:((مذهب أهل الحديث، وكبراء أهل العلم في هذه الآية أن الله أخرج ذرية آدم من صلبه، وصلب أولاده، وهم في صور الذر فأخذ عليهم الميثاق أنه خالقهم، وأنهم مصنوعون، فاعترفوا بذلك وقبلوا، وذلك بعد أن ركب فيهم عقولاً عرفوا بها ما عرض عليهم كما جعل للجبل عقلاً حين خوطب، وكما فعل ذلك للبعير لما سجد، والنَّخلة حتى سمعت وانقادت حين دُعيت ))()، وقال إسحاق بن راهويه ظ:(( وأجمع أهل العلم أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد، وأنه استنطقهم، وأشهدهم ))().

القول الثاني: ما ذهب إليه جماعة من السَّلف، والخلف، واختاره غير واحد من المحققين المتأخرين أنَّ معنى أخذهم من ظهور بني آدم: هو وجودهم قرناً بعد قرن، وجيلاً بعد جيل، على طريق التناسل وذلك بإخراج الذُّرية، وهم الأولاد من صلب آبائهم، وذلك حال كونهم نُطفاً، فأخرجها الله تعالى فأودعها أرحام الأمهَّات، وجعلها علقة ثم مضغة حتى جعله بشراً سويّاً، وخلقا كاملاً ثم أشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من دلائل وحدانيَّته، وغرائب صنعته، فبالإشهاد صاروا كأنهم ﭽ ﭵ ﭶﭷﭼ، وإن لم يكن هناك قول باللِّسانِ، بل بلسان الحال، ولذلك نظائر منها قوله تعالى: ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﭼ()، وقال تعالى: ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﭼ().

والمعنى: أن الله - - خلق بني آدم، وخلق من هؤلاء ذرية كما قال: ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ()، وعلى هذا القول فالأخذ من ظهورهم: هو استخراج النُّطف من أصلابهم على طريق التناسل قرناً بعد قرن بما ركز فيهم من الفطرة().

وقد ذهب إلى هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وابن كثير، وابن أبي العز الحنفي، وابن عاشور، وابن سعدي، وغيرهم رحمهم الله.

قال شيخ الإسلام ظ:(( هذه الآية بينه في إقرارهم، وشهادتهم على أنفسهم بالمعرفة التي فطروا عليها أن الله ربهم، وقال :((كل مولود يولد على الفطرة()...))().

وقال الإمام ابن القيم ظ:(( وأحسن ما فسرت به الآية قوله :((كل مولود يولد على الفطرة: فأبواه يهودانه، وينصرانه))؛ فالميثاق الذي أخذه سبحانه عليهم، والإشهاد الذي أشهدهم على أنفسهم، والإقرار الذي أقروا به هو الفطرة التي فطروا عليها؛ لأنه سبحانه احتج عليهم بذلك، وهو لا يحتج عليهم بما لا يعرفه أحد منهم، ولا يذكره، بل بما يُشْرَكُونَ في معرفته، والإقرار به))().

ونقل في كتابه شفاء العليل أن حماد بن سلمة ظ سُئل - عن قول النبي :(( كُلُّ مولود يولد على الفطرة )) ()-؛ فقال:(( هذا عندنا حيث أُخذ العهد عليهم في أصلاب آبائهم)) قال ابن قتيبة- ظ -:(( يُريد حين مسح ظهر آدم؛ فاستخرج منه ذريته إلى يوم القيامة أمثال الذر، ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷﭼ )) ...))().

وقال الحافظ ابن كثير ظ:(( يُخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم، شاهدين على أنفسهم أن الله ربهم، ومليكهم، وأنه لا إله إلا هو، كما أنه تعالى فطرهم على ذلك، وجبلهم على قال تعالى:ﭽﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﭼ()، وفي الصحيحين عن أبي هريرة، ، قال: قال رسول الله :))كل مولود يولد على الفطرة -، وفي رواية:((على هذه الملة())) - فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه، كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء)) ()، وفي صحيح مسلم، عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله : ))يقول الله تعالى إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم، عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم))()...))()، ومن ثَمَّ قال قائلون من السَّلف، والخلف: إن المراد بهذا الإشهاد إنما هو فَطْرهم على التوحيد كما تقدم في حديث أبي هريرة، وعياض بن حمَار المُجَاشعي {...وقد فسَّر الحسن البصري الآية بذلك،...فدلَّ على أنه الفطرة التي فُطِروا عليها من الإقرار بالتوحيد، ولهذا قال:ﭽ ﭺ ﭻﭼ() أي: لئلا يقولوا يوم القيامة: ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁﭼ أي: عن التوحيد ﭽﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈﭼ الآية ))().

وقال ابن أبي العز ظ: (( فالآثار المروية في ذلك إنما تدل على القدر السَّابق، وبعضها يدل على أنه سبحانه استخرج أمثالهم، وصورهم، وميَّز أهل السَّعادة من أهل الشَّقاوة، وأما الإشهاد عليهم هناك، فإنما هو في حديثين موقوفين على ابن عباس، وابن عمر ، ومن ثم قال قائلون من السَّلف، والخلف: إن المراد بهذا الإشهاد إنما هو فطرتهم على التوحيد كما تقدم كلام المفسِّرين على هذه الآية الكريمة في حديث أبي هريرة ))().

وقال ابن عاشور ظ:(( وهو عبارة عن خلق الله فطرة البشرية معتقدة وجود خالقها، ووحدانيته، ثم حرفتها النزعات الوثنية، والضلالات الشيطانية،...وهو عهد حصل بالخطاب التكويني أي بجعل معناه في جبلة كل نسمة، وفطرتها...فتعين أن يكون المعنى: أخذ ربك كل فرد من أفراد الذرية من كل فرد من أفراد بني آدم، فيحصل من ذلك أن كل فرد من أفراد بني آدم أقر على نفسه بالمربوبية لله تعالى،...والأخذ مجاز في الإخراج، والانتزاع قال الله تعالى:ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ()، والإشهاد على الأنفس يطلق على ما يساوي الإقرار، أو الحمل عليه، وهو هنا الحمل على الإقرار، واستعير لحالة مغيبة تتضمن هذا الإقرار يعلمها الله لاستقرار معنى هذا الاعتراف في فطرتهم، والضمير في أشهدهم عائد على الذرية باعتبار معناه، لأنه اسم يدل على جمع ،...والقول في ﭽﭵﭶﭷﭼ مستعار أيضاً لدلالة حالهم على الاعتراف بالربوبية الله تعالى...، وحاصل المعنى: أن الله خلق في الإنسان من وقت تكوينه إدراك أدلة الوحدانية، وجعل في فطرة حركة تفكير الإنسان التطلع إلى إدراك ذلك، وتحصيل إدراكه إذا جرد نفسه من العوارض التي تدخل على فطرته فتفسدها ))().

وقال ابن سعدي ظ: (( يقول تعالى:ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ أي: أخرج من أصلابهم ذريتهم، وجعلهم يتناسلون، ويتوالدون قرناً بعد قرن، وحين أخرجهم من بطون أمهاتهم، وأصلاب آبائهم ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭼ أي: قررهم بإثبات ربوبيته، بما أودعه في فطرهم من الإقرار، بأنه ربهم، وخالقهم، ومليكهم، قالوا: بلى قد أقررنا بذلك، فإن الله تعالى فطر عباده على الدين الحنيف القيم؛ فكل أحد فهو مفطور على ذلك، ولكن الفطرة قد تُغير، وتُبدل بما يطرأ عليها من العقائد الفاسدة ))().

وعلى هذا القول يكون معنى قوله تعالى:ﭽ ﭯ ﭰ ﭱﭼ: أشهدهم على أنفسهم بلسان الحال لا بلسان المقال؛ لأن الله نَصَب لهم من الأدلة الواضحة الظاهرة على كمال قدرته، وأنه المعبودُ وحْدَه ما لا يُحْتَاج معه إلى شيء ﭽ ﭲ ﭳﭼ يعني: أَثْبَتَ لهم ربوبيته، واستحقاقه للعبادة بما ركز فيهم من الفِطْرَة، والعقول، وما نصب لهم من الأدِلَّة، وعلى هذا القول فقوله: ﭽ ﭵ ﭶﭼ أي: قالوا ذلك بلسان حالهم لظهور الأدلة عليه، والعرب قد تطلق المقال على مقال لسان الحال، ونظيره من إطلاق الشَّهادة على شهادة لسان الحال قال بعض العلماء: منه قوله تعالى:ﭽﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﭼ() أي: بلسان حالهم على القول بذلك، ومنه قوله:ﭽﮫ ﮬ ﮭ ﮮﭼ() أي: بلسان حاله عند من يقول ذلك()، وقد ذهب أصحاب هذا القول، إلى أن الله - تعالى- نصب الأدلة، وأن الإشهاد بلسان الحال في الآية لوجوه، ووافقهم في بعضها ()، أصحاب القول الثالث، وهم (المعتزلة)()، وهذه الوجوه كما يلي:

أحدها: أنه قال في الآية: (من بني آدم)، ولم يقل: (من آدم).

الثاني:أنه قال: (من ظهورهم)، ولم يقل: (من ظهره)، وهو بدل بعض أو بدل اشتمال، وهو أحسن.

الثالث: أنه قال: (ذريتهم)، ولم يقل: (ذريته).

الرابع: أنه قال: (وأشهدهم على أنفسهم)، ولا بد أن يكون الشاهد ذاكراً لما شهد به، وهو لا يذكر شهادته إلا بعد خروجه إلى هذه الدار لا يذكر شهادته قبل ذلك.

الخامس: أنه سبحانه أخبر أن حكمته بهذا الإشهاد إقامة للحجة عليهم لئلا يقولوا يوم القيامة:

إنا كنا عن هذا غافلين، والحجة إنما قامت عليهم بالرُّسل، والفطرة التي فطروا عليها بدليل قول الله تعالى: ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉﭼ().

سادساً: تذكرهم بذلك لئلا يقولوا يوم القيامة:(إنا كنا عن هذا غافلين)، ولا شك أنهم غافلون عن الإخراج لهم من صلب آدم كلهم، وإشهادهم جميعاً ذلك الوقت هذا لا يذكره أحد منهم.

سابعاً: أن هناك حكمتين في هذا الإشهاد لئلا يدعوا الغفلة، أو يدعوا التقليد في قوله: ﭽ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﭼ()؛ إذ الغافل لا شعور له، والمقلد متبع في تقليده لغيره، ولا تترتب هاتان الحكمتان إلا على ما قامت به الحجة من الرسل، والفطرة.

الثامن: أن الله تعالى توعدهم بجحودهم، وشركهم في ادعائهم التقليد في قوله:ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ()، والله سبحانه إنما يهلكهم بمخالفة رسلهم، وتكذيبهم بعد الإعذار، والإنذار بإرسال الرسل إذا أخبر أنه لم يكن ليهلك القرى بظلم، وأهلها غافلون.

التاسع: أنه سبحانه أخبر أنه أشهد كل واحد على نفسه، واحتج عليه بهذا في غير موضع من كتابه كقوله ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﭼ()، وإنما ذلك بالفطرة، وهي الحجة التي أشهدهم على أنفسهم بمضمونها، وذكرتهم بها رسله بقولهم: ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛﭼ().

العاشر: أنه جعل الإشهاد آية، وهي الدلالة الواضحة المبينة المستلزمة لمدلولها، وإنما يتضح ذلك بالفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله، وهذا شأن آيات الرب تكون واضحة بينة مستلزمة لمدلولها قال تعالى:ﭽﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ().

ويؤيد هذا القول أحاديث منها حديث أبي هريرة - - في الصحيحين قال: قال رسول الله :((كل مولود يولد على الفطرة))()، وفي رواية:((على هذه الملة فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه كما تولد بهيمة جماء هل تحسون فيها من جدعاء))()، وفي رواية: كان يُحدِّث، قال النبي :(( ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه، أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمةً جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء))، ثم يقول أبو هريرة :ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﭼ()()، وفي رواية له أيضاً: (( إلا على هذه الملة، حتى يبين عنه لسانه))().

ومنها ما تقدم في صحيح مسلم عن عياض بن حمار المجاشعي- -، أن رسول الله ، قال ذات يوم في خطبته:(( ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم، مما علمني يومي هذا، كل مال نحلته عبداً حلال، وإني خلقتُ عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأَمَرَتْهُم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا..))().

قالوا: والقول الأول يضعفه أمران إذ هو متضمن لها:

أحدهما: كون الناس تكلموا حينئذ، وأقروا بالإيمان، وأنه بهذا تقوم عليهم الحجة يوم القيامة.

الثاني: أن الآية دلت على هذا، والآية لا تدل عليه بالوجوه العشرة السَّابقة.

وأجابوا عن الآثار التي استدل بها أصحاب القول الأول بأجوبة فقالوا:

أنها تدل على أن الله -سبحانه- صور النسمة، وقدر خلقها، وأجلها، وعملها، واستخرج تلك الصور من مادتها ثم أعادها إليها، وقدر خروج كل فرد من أفرادها في وقته المقدر له، ولا تدل على أنها خلقت خلقاً مستقراً، واستمرت موجودة ناطقة كلها في موضع واحد، ثم يوصل منها إلى الأبدان جملة بعد جملة كما قاله ابن حزم؛ فهذا لا تدل الآثار عليه كما أنها لا تدل على سبق الأرواح الأجساد سبقاً مستقراً ثابتاً، كما قال من قال: إن الأرواح مخلوقة قبل الأجساد بل الرب يخلق منها جملة بعد جملة على الوجه الذي سبق به التقدير أولاً فيجيء الخلق الخارجي مطابقاً للتقدير السَّابق كشأنه -سبحانه- في جميع مخلوقاته فإنه قدر لها أقداراً، وآجالاً، وصفات، وهيئات ثم أخرجها إلى الوجود مطابقة لذلك التقدير السابق وبعد هذا فالآثار المروية إنما تدل على هذا المقدار، وبعضها يدل على أن الله استخرج أمثالهم وصورهم، وميز أهل السعادة من أهل الشقاوة عليهم هناك، وأما الآثار التي في بعضها الأخذ، والقضاء بأن بعضهم إلى الجنة، وبعضهم إلى النار كما في حديث عمر، وفي بعضها الأخذ، وإبراء آدم إياهم من غير قضاء، ولا إشهاد كما في حديث أبي هريرة السَّابق، والذي فيه الإشهاد على الصفة التي قالها أهل الأول قالوا: إنه موقوف على ابن عباس، وابن عمر، وتكلم فيه أهل الحديث، ولم يخرجه أحد من أهل الصحيح غير الحاكم في المستدرك على الصحيحين، وهو معروف بتساهله ظ لكن قال المحقق الشيخ أحمد محمد شاكر: حديث ابن عباس، وعمر صحيحان مرفوعان، وتعليلهما بالوقف على ابن عباس، وعمر غير سديد() كما بين ذلك في شرحهما في المسند()، هذا ملخص جوابهم.

القول الثالث: وهو قول المعتزلة بأن الأخذ، والإشهاد المراد في الآية ليس حقيقياً إنما هو من باب التمثيل، والتخييل، والمعنى: أن الله أخرج من أصلاب بني آدم نسلهم على ما يتوالدون قرناً بعد قرن، ونصب لهم الأدلة على ربوبيته، ووحدانيته، وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم، وجعلها مميزة بين الهدى، والضلالة فكأنه أشهدهم على أنفسهم، وقررهم، وممن قال بهذا الزمخشري، والبيضاوي، والنَّسفي، وغيرهم، وهو قول مشابهٌ لما ذهب إليه أصحاب القول الثاني في القول بالتمثيل لا التخييل.

قال الزَّمخشري:(( إخراجهم من أصلابهم نسلاً، وإشهادهم على أنفسهم، وقوله ﭽ ﭲ ﭳ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭼ من باب التمثيل، والتخييل، ومعنى ذلك أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته، وشهدت بها عقولهم، وبصائرهم التي ركبها فيهم، وجعلها مميزة بين الضلالة، والهدى، فكأنه أشهدهم على أنفسهم، وقررهم، وقال لهم:ﭽ ﭲ ﭳﭼ، وكأنهم قالوا: ﭽ ﭶﭷﭼ أنت ربنا،ﭽ ﭸﭼ على أنفسنا، وأقررنا، بوحدانيتك، ومعلوم أنه لا قول ثم، وإنما هو تمثيل، وتصوير للمعنى:ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ مفعول له، أي: فعلنا ذلك من نصب الأدلة الشاهدة على صحتها العقول، كراهةﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﭼ لم ننبه عليه، أو كراهة أن ﭽ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﭼ فاقتدينا بهم؛ لأن نصب الأدلة على التوحيد، وما نبهوا عليه قائم معهم، فلا عذر لهم في الإعراض عنه، والإقبال على التقليد، والاقتداء بالآباء، كما لا عذر لآبائهم في الشرك- وأدلة التوحيد منصوبة لهم ))().

وقال البيضاوي:(( أخرج من أصلابهم نسلهم على ما يتوالدون قرناً بعد قرن، ومن ظهورهم بدل من بني آدم بدل البعض،...ونصب لهم دلائل ربوبيته، وركب في عقولهم ما يدعوهم إلى الإقرار بها حتى صاروا بمنزلة من قيل لهم: ﭽ ﭲ ﭳ ﭵ ﭶﭼ فنزل تمكينهم من العلم بها، وتمكنهم منه بمنزلة الإشهاد، والاعتراف على طريقة التمثيل، ويدل عليه قوله:ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭼ أي:كراهة أن تقولوا ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﭼ لم ننبه عليه بدليل))().

وبنحوه قال النَّسفي:((هذا من باب التمثيل، ومعنى ذلك أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته، ووحدانيته، وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم، وجعلها مميزة بين الهدى، والضلالة فكأنه أشهدهم على أنفسهم، وقررهم، وقال لهم ﭽ ﭲ ﭳﭼ، وكأنهم ﭽ ﭵ ﭶﭼ أنت ربنا شهدنا على أنفسنا، وأقررنا بواحدانيتك ﭽ ﭺ ﭻﭼ مفعول له أي: فعلنا ذلك من نصب الأدلة الشَّهادة على صحتها العقول كراهة أن يقولوا يَوْمَ القيامة ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﭼ لم تنبه عليه))().

وخلاصة قولهم: أن ليس هنا إشهادٌ حقيقي، وإنما هو من باب التمثيل، والتخييل.

وعند التأمل في القول الثاني من أقوال السَّلف، والمتأخرين منهم، والقول الثالث الذي قالت به المعتزلة نجد توافقاً في بعض حُجج الفريقين، مع اختلاف في الأُخرى، وسأعرض أولاً لأبرز ما تفقا عليه من الحُجج، ومن ثَمَّ أعرضُ لما انفرد به كل فريق عن الآخر مع الرد الموجز عليها.

أولاً: أبرز الحجج المتفق عليها بين أصحاب القول الثاني، والثالث:

الحجة الأولى: أن لفظ الآية لا يدل على استخراج الذرية من ظهر آدم، وإنما على ظهور ذريته، وهو بدل بعض، أو بدل اشتمال.

فمن أقوال أصحاب القول الثاني - من السَّلف، والخلف - :

قول شيخ الإسلام ابن تيمية ظ :((...وطائفة من العلماء جعلوا هذا الإقرار لما استخرجوا من صلب آدم، وأنه أنطقهم، وأشهدهم،...والآية لا تدل عليه...))().

وقال الإمام ابن القيم ظ:(( فإنه قال:ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ ، ولم يقل "من آدم"، ثم قال: ﭽ ﭬ ﭭﭼ، ولم يقل: "من ظهرهم، ثم قال: ﭽ ﭮﭼ، ولم يقل: (ذريته)..))().

وقال في موضع آخر: (( وأما مخاطبتهم، واستنطاقهم، وإقرارهم له بالربوبية، وشهادتهم على أنفسهم بالعبودية - فمن قال من السلف فإنما هو بناء منه على فهم الآية، والآية لم تدل على هذا بل دلت على خلافه))().

وقد أجاب عن هذا الإمام الألباني ظ كما سيأتي في الجواب عن هذه الحجة.

وقالت المعتزلة:(( قوله:ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭼ لا شك أن قوله:ﭽ ﭬ ﭭﭼ بدل من قوله: ﭽ ﭪ ﭫﭼ فيكون المعنى: (وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم)، وعلى هذا التقدير: فلم يذكر الله تعالى أنه أخذ من ظهر آدم شيئاً، ولو كان المراد أنه تعالى أخرج من ظهر آدم شيئاً من الذرية لما قال: ﭽ ﭬ ﭭﭼ بل كان يجب أن يقول: من ظهره، لأن آدم ليس له إلا ظهر واحد، وكذلك قوله:ﭽ ﭮﭼ لو كان آدم لقال ذريته))().

قال الزمخشري:(( من ظهورهم بدل من بنى آدم بدل البعض من الكل، ومعنى أخذ ذرياتهم من ظهورهم: إخراجهم من أصلابهم نسلاً، وإشهادهم على أنفسهم ))().

والجواب عن هذا: أن ظهر آدم - - لم يُذكر، وإن كان الله - سبحانه، وتعالى - أخرج جميع الذرية من ظهره؛ لأن الله - تعالى- أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهر بعض على نحو ما يتوالد الأبناء من الآباء في الترتيب؛ فلذلك قال - سبحانه، وتعالى -:ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭼ فاستغنى عن ذكر ظهر آدم - - لما عُلم أنهم كلهم بنوه، وأُخرجوا من ظهره فَتَرك ذكر ظهر آدم استغناءً ().

فقوله تعالى: ﭽ ﭬ ﭭﭼ بدل اشتمال من قوله: ﭽ ﭩ ﭪ ﭫﭼ ، وألفاظ الآية تقتضي أن الأخذ إنما كان من بني آدم، وليس لآدم في الآية ذكرٌ بحسب اللفظ، ووجه النَّظم على هذا:"وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم ذريتهم"، وقد قرأ الكوفيون، وابن كثير قوله: ﭽ ﭮﭼ بالتوحيد، وفتح التاء، وهي تقع للواحد، والجمع، قال الله تعالى:ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭼ()، فهذا للواحد؛ لأنه إنما سأل هبة ولد كما في قوله: ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ()، ولم يقل أولياء، فبُشِّر بيحيى، كما في قوله: ﭽﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ()، وقد أجمع القُراء على التوحيد في قوله: ﭽ ﮍ ﮎ ﮏ ﭼ() ، ولا شي أكثر من ذرية آدم، وقال: ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﭼ فهذا للجمع، وقرأ الباقون "ذرياتهم" بالجمع؛ لأن الذرية لما كانت تقع للواحد أتى بلفظ لا يقع للواحد فجُمع لتخلص الكلمة إلى معناها المقصود إليه لا يشركها فيه شيء، وهو الجمع؛ لأن ظهور بني آدم استخرج منها ذريات كثيرة متناسبة، أعقاب بعد أعقاب، لا يعلم عددهم إلا الله، فجُمع لهذا المعنى، وعليه فلفظ "الذُّرية"، يُقال للجمع، ويُقال للواحد، والمراد به هنا: الواحد، وإنما لم يذكر ظهر آدم؛ لأن المعلوم أنهم كلهم بنوه كما تقدم، وأنهم أخرجوا يوم الميثاق من ظهره، فاستغنى عن ذكره لقوله: ﭽ ﭩ ﭪ ﭫﭼ ، والله أعلم().

كما ردَّ الإمام الألباني ظ على قول الإمام ابن القيم ظ - في معرض رده على الإمام ابن كثير ظ في القول:(( بأن إنطاق الله - -، وإشهاد ذرية آدم - - على أنفسهم أنه ربهم لم يثبت بخبر صحيح عن النبي ...))كما في جواب الحجة الثالثة- بقوله : ((وقد أفاض جداً في تفسير الآية، وتأويلها تأويلاً ينافي ظاهرها بل، ويعطل دلالتها أشبه ما يكون بصنيع المعطلة لآيات، وأحاديث الصفات حين يتأولونها، وهذا خلاف مذهب ابن القيم ظ الذي تعلمناه منه، ومن شيخه ابن تيمية، فلا أدري لماذا خرج عنه هنا لاسيما، وقد نقل (ص163) عن ابن الأنباري أنه قال: مذهب أهل الحديث، وكبراء أهل العلم في هذه الآية أن الله أخرج ذرية آدم من صلبه، وصلب أولاده، وهم في صور الذر فأخذ عليهم الميثاق أنه خالقهم، وأنهم مصنوعون، فاعترفوا بذلك وقبلوا، وذلك بعد أن ركب فيهم عقولاً عرفوا بها ما عرض عليهم كما جعل للجبل عقلاً حين خوطب، وكما فعل ذلك للبعير لما سجد، والنَّخلة حتى سمعت وانقادت حين دُعيت كما نقل عن إسحاق بن راهويه: وأجمع أهل العلم أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد، وأنه استنطقهم، وأشهدهم.

قلت: وفي كلام ابن الأنباري إشارةٌ لطيفةٌ إلى طريقة الجمع بين الآية، والحديث، وهو قوله: (( إن الله أخرج ذرية آدم من صلبه، وأصلاب أولاده...))()، والله تعالى أعلم.

- الحجة الثانية: (أن الله لم يخلق أحدًا من بني آدم ذاكراً الميثاق ليلة الميثاق، وهم كالذَّر، قالوا: وما لا يذكره الإنسان لا يكون حُجة عليه، وهذا كأنَّه جُعل حُجة مستقلة عليهم، كما يدل عليه قوله:ﭽﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﭼ).

قال الإمام ابن القيم ظ : (( وهو لا يحتج عليهم بما لا يعرفه أحد منهم، ولا يذكره، بل بما يَشْرَكُونَ في معرفته، والإقرار به))().

وقال الإمام ابن كثير ظ: (( فلو كان قد وقع هذا كما قاله من قال لكان كل أحد يذكره، ليكون حجة عليه ))().

وقال الإمام ابن سعدي ظ: ((وقد قيل: إن هذا يوم أخذ الله الميثاق على ذرية آدم، حين استخرجهم من ظهره، وأشهدهم على أنفسهم، فشهدوا بذلك، فاحتج عليهم بما أقروا به في ذلك الوقت على ظلمهم في كفرهم، وعنادهم في الدنيا والآخرة، ولكن ليس في الآية ما يدل على هذا، ولا له مناسبة، ولا تقتضيه حكمة الله تعالى، والواقع شاهد بذلك، فإن هذا العهد، والميثاق، الذي ذكروا أنه حين أخرج الله ذرية آدم من ظهره، حين كانوا في عالم كالذر، لا يذكره أحد، ولا يخطر ببال آدمي، فكيف يحتج الله عليهم بأمر ليس عندهم به خبر، ولا له عين، ولا أثر؟ ))().

وقالت المعتزلة: هذا الميثاق إما أن يكون قد أخذه الله منهم في ذلك الوقت ليصير حجة عليهم في ذلك الوقت، أو ليصير حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا، والأول باطل لانعقاد الإجماع على أن بسبب ذلك القدر من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب، والعقاب، والمدح، والذم، ولا يجوز أن يكون المطلوب منه أن يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا لأنهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير ذلك حجة عليهم في التمسك بالإيمان؟ ().

والجواب عن هذه الحجة من وجهين بدليل الشرع، والعقل:

- الوجه الأول: بدلالة الشرع:

أن الله تعالى قد أخذ الميثاق عليهم، وأوضح الدلائل على وحدانيته، وصدق رسله - عليهم السلام- فيما أخبروا، فمن أنكره منهم كان معانداً ناقضاً للعهد، ولزمته الحجة، وبنسيانهم، وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد إخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة.

ثم أن الميثاق أخذ عليهم لئلا يقول المشركون إنما أشرك آباؤنا من قبل ونقضوا العهد، وكنا أتباعاً لهم فاقتدينا بهم، فيجعلوا هذا عذراً لأنفسهم، ويقولوا أفتعذبنا بجناية آبائنا المبطلين، فلا يمكنهم أن يحتجوا بمثل هذا الكلام بعد تذكير الله تعالى بأخذ الميثاق على التوحيد.

- الوجه الثاني: بدلالة العقل:

أن خالق العلم بحصول الأحوال الماضية هو الله تعالى لأن هذه العلوم عقلية ضرورية، والعلوم الضرورية خالقها هو الله تعالى، وإذا كان كذلك صح منه تعالى أن يخلقها، ثم أن أخذ الميثاق إنما حصل في أسرع زمان، وأقل وقت فلم يبعد حصول النِّسيان فيه، وقد علم أن الإنسان إذا بقي على العمل الواحد سنين كثيرة يمتنع أن ينساه، أما إذا مارس العمل الواحد لحظة واحدة فقد ينساه، وعليه فالفرق ظاهر()، والله تعالى أعلم.

أما ما نفرد به أصحاب القول الثاني من الحجج عن المعتزلة فهو قول جماعة من السَّلف: ( أن إنطاق الله ، وإشهاد ذرية آدم على أنفسهم أنه ربهم لم يثبت بخبر صحيح عن النبي ، وإنما ورد في حديث ابن عباس، وابن عمرو ، وهما حديثان موقوفان لا مرفوعان).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ: ((...وطائفة من العلماء جعلوا هذا الإقرار لما استخرجوا من صلب آدم، وأنه أنطقهم، وأشهدهم لكن هذا لم يثبت به خبر صحيح عن النبي ...))().

وقال الإمام ابن كثير ظ: (( وأما الإشهاد عليهم هناك بأنه ربهم، فما هو إلا في حديث كلثوم بن جبر() عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس {، وفي حديث عبد الله بن عمرو {، وقد بينَّا أنهما موقوفان لا مرفوعان))().

وبنحوه قال الإمام ابن أبي العز الحنفي ظ: (( وأما الإشهاد عليهم هناك، فإنما هو في حديثين موقوفين على ابن عباس، وابن عمر } ))().

وقد أجاب عن هذا الإمام الألباني، والشيخ أحمد شاكر رحمهما الله.

- فأجاب الإمام الألباني متعجباً من قول الإمام ابن كثير هذا، ومن وافقه بقوله: ((قلت: وليس الأمر كما نفى، بل الإشهاد واردٌ في كثير من تلك الأحاديث:

الأول: حديث أنس هذا، ففيه كما رأيت قول الله - تعالى -: (( قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئاً ))()، قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (6/284): (( فيه إشارة إلى قوله تعالى:ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ الآية)) اهـ.

قلت: ولفظ حديث ابن عمرو الذي أعله ابن كثير بالوقف إنما هو: (( أخذ من ظهره ...))()، فأي فرق بينه، وبين لفظ حديث أنس الصحيح؟!

الثاني: حديث عمر بلفظ:(( ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ... ))().

الثالث: حديث أبي هريرة الصحيح:(( ... مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة ... )) ().

الرابع: حديث هشام بن حكيم:(( إن الله قد أخذ ذرية آدم من ظهورهم، ثم أشهدهم على أنفسهم...)) ().

الخامس: حديث أبي أمامة :(( لما خلق الله الخلق وقضى القضية، أخذ أهل اليمين بيمينه، وأهل الشمال بشماله، فقال: ... ألست بربكم، قالوا: بلى...)) ().

وفي ذلك رد على ابن القيم في قوله - أيضاً في كتاب "الروح" (ص161) بعد أن سرد طائفة من الأحاديث المتقدمة - :(( وأما مخاطبتهم واستنطاقهم، وإقرارهم له بالربوبية، وشهادتهم على أنفسهم بالعبودية - فمن قال من السلف فإنما هو بناء منه على فهم الآية، والآية لم تدل على هذا بل دلت على خلافه ))()، وقد أفاض جداً في تفسير الآية، وتأويلها تأويلاً ينافي ظاهرها بل، ويعطل دلالتها أشبه ما يكون بصنيع المعطلة لآيات، وأحاديث الصفات حين يتأولونها، وهذا خلاف مذهب ابن القيم ظ الذي تعلمناه منه، ومن شيخه ابن تيمية، فلا أدري لماذا خرج عنه هنا لاسيما، وقد نقل (ص163) عن ابن الأنباري أنه قال: (مذهب أهل الحديث وكبراء أهل العلم في هذه الآية أن الله أخرج ذرية آدم من صلبه، وصلب أولاده، وهم في صور الذر فأخذ عليهم الميثاق أنه خالقهم، وأنهم مصنوعون، فاعترفوا بذلك وقبلوا، وذلك بعد أن ركب فيهم عقولاً عرفوا بها ما عرض عليهم كما جعل للجبل عقلاً حين خوطب، وكما فعل ذلك للبعير لما سجد، والنَّخلة حتى سمعت وانقادت حين دُعيت)، كما نقل أيضاً عن إسحاق بن راهويه:( وأجمع أهل العلم أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد، وأنه استنطقهم، وأشهدهم)()، قلت: وفي كلام ابن الأنباري إشارةٌ لطيفةٌ إلى طريقة الجمع بين الآية، والحديث، وذلك في قوله: ( إن الله أخرج ذرية آدم من صلبه، وأصلاب أولاده ).

وإليه ذهب الفخر الرازي في "تفسيره"(4/323)، وأيَّده العلاَّمة مُلاَّ علي القاري في "مرقاة المفاتيح" (1/140-141)، وقال عقب كلام الفخر:( قال بعض المحققين : إن بني آدم من ظهره، فكل ما أخرج من ظهورهم فيما لا يزال إلى يوم القيامة هم الذين أخرجهم الله تعالى في الأزل من صلب آدم، وأخذ منهم الميثاق الأزلي ليعرف منه أن النَّسل المخرج فيما لا يزال من أصلاب بنيه هو المخرج في الأزل من صلبه، وأخذ منهم الميثاق الأول، وهو المقالي الأزلي، كما أخذ منهم فيما لا يزال بالتدريج حين أخرجوا الميثاق الثاني، وهو الحالي الإنزالي، والحاصل أن الله تعالى لما كان له ميثاقان مع بني آدم أحدهما تهتدي إليه العقول من نصب الأدلة الحاملة على الاعتراف الحالي، وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي إليه العقل، بل يتوقف على توقيف واقف على أحوال العباد من الأزل إلى الأبد، كالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام- ، أراد عليه الصلاة، والسلام أن يعلم الأمة، ويخبرهم أن وراء الميثاق الذي يهتدون إليه بعقولهم ميثاقا آخر أزليا فقال (ما) قال من مسح ظهر آدم في الأزل، وإخراج ذريته، وأخذه الميثاق عليهم، وبهذا يزول كثير من الإشكالات، فتأمل فيها حق التأمل )().

وجملة القول أن الحديث صحيح، بل هو متواتر المعنى كما سبق، وأنه لا تعارض بينه، وبين آية أخذ الميثاق، فالواجب ضمه إليها، وأخذ الحقيقة من مجموعها، وقد تجلت لك إن شاء الله مما نقلته لك من كلام العلماء، وبذلك ننجو من مشكلتين بل مفسدتين كبيرتين:

الأولى: رد الحديث بزعم معارضته للآية.

والأخرى: تأويلها تأويلاً يُبطل معناها، أشبه ما يكون بتأويل المبتدعة، والمعتزلة، كيف لا وهم أنفسهم الذين أنكروا حقيقة الأخذ، والإشهاد، والقول المذكور فيها بدعوى أنها خرجت مخرج التمثيل! وقد عَزَّ علي كثيراً أن يتبعهم في ذلك مثل ابن القيم، وابن كثير، خلافاً للمعهود منهم من الرد على المبتدعة ما هو هو دون ذلك من التأويل، والعصمة لله وحده)) ().

قلت، وهو كما قال الجُرجاني ظ: (( ليس بين قول النَّبي إن الله مسح ظهر آدم فأخرج منه ذريته، وبين الآية اختلاف بحمد الله؛ لأنه - - إذا أخذهم من ظهر آدم فقد أخذهم من ظهور ذريته لأن ذرية آدم لذريته بعضهم من بعض، وقوله تعالى:ﭽﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﭼ أي: عن الميثاق المأخوذ عليهم، فإذا قالوا ذلك كانت الملائكة شهوداً عليهم بأخذ الميثاق)().

وقال أيضاً:((وحاصل الفائدة في هذا الفصل أنه سبحانه قد أثبت الحجة على كل النفوس ممن يبلغ، وممن لم يبلغ بالميثاق الذي أخذه عليهم، وزاد على من بلغ منهم الحجة بالآيات، والدلائل التي نصبها في نفسه، وفي العالم، وبالرسل المنفذة إليهم مبشرين، ومنذرين، وبالمواعظ بالمثُلات المنقولة إليهم أخبارها غير أنه لا يطالب أحداً منهم من الطاعة إلا بقدر ما لزمه من الحجة، وركب فيهم من القدرة، وآتاهم من الأدلة، وبين سبحانه ما هو عامل في البالغين الذين أدركوا الأمر، والنهي، وحجب عنا علم ما قدره في غير البالغين إلا أنا نعلم أنه عدل لا يجوز في حكمه، وحكيم لا تفاوت في صنعه، وقادر لا يسأل عما يفعل له الخلق، والأمر تبارك الله رب العالمين))().

أما جواب الشيخ أحمد شاكر ظ عن حديث ابن عباس، وابن عمر { فقد تقدم ما نقله الشيخ عبد العزيز الراجحي- حفظه الله - عنه في شرحه على المسند بقوله: ((حديث ابن عباس، وعمر صحيحان مرفوعان، وتعليلهما بالوقف على ابن عباس، وعمر غير سديد...))().

- وأما ما اشتهر به المعتزلة، وانفردوا به من الحُجج في هذه المسألة قولهم: ( ليس هنا إشهادٌ حقيقي، وإنما هو من باب التمثيل، والتخييل).

فجوابه:

أنه قد عُلم أن رسول الله هو المبلغ ما أنزل إليه من ربه، وأهل البدع من أهل الكلام()، والفلسفة()، ونحوهم لم يثبتوا الحق بل أَصَّلوا أُصولاً تناقض الحق، ورأوا أنها تناقض ما جاء به الرسول ، فقدموها على ما جاء به الرسول.

فتارة يقولون: الرَّسول جاء بالتخييل، وتارة يقولون: جاء بالتأويل، وتارة يقولون: جاء بالتجهيل.

وممن ذهب إلى القول بأن الرسول جاء بالتخييل: الفلاسفة، ومن وافقهم من أهل الكلام أحياناً، ومعنى ذلك: أنه خاطب الجمهور بالتخييل فلم يقصد إخبارهم بالأمر على ما هو عليه بل أخبرهم بخلاف ما الأمر عليه ليتخيلوا ما ينفعهم().

فأهل التخييل: هم المتفلسفة، ومن سلك سبيلهم من متكلمٍ، ومتصوفٍ()، ومتفقه.

فما ذكره الرسول من أمر الإيمان بالله، واليوم الآخر عندهم إنما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور لا أنه بين به الحق، ولا هدى به الخلق، ولا أوضح به الحقائق، وهم على قسمين().

ودعوى التخييل على هذا الأصل في إشهاد الله - - آدم --، وذريته على وحدانيته جرأة عظيمة، وجناية كبيرة على كلام الله سبحانه، وتعالى؛ فإن التخييل عند البلغاء نوع من أنواع الغلو في الكلام، ويكون ذلك فيما يستبعد العقل وقوعه، ولا يرى له نظير في الخارج، وإنما هو خيال في الذهن تخيله القائل، ولا يمكن للقائل أو المخاطب تحقيقه، وتطبيقه، والله سبحانه، وتعالى خالق كل شيء، وقادرٌ على كل شيء، لا يعجزه شيء في الأرض، ولا في السماء، فلا ينبغي أن يُقال لكلامه جل جلاله، وعزَّ سلطانه أنه خرج مخرج التخييل بل كل ما أخبرنا الله - - به، وأخبرنا عنه رسوله يجب الإيمان به على ما هو عليه أي: على حقيقته، فليس لنا أن نستبعد وقوعه تبعاً لما عهدناه، وألفناه، ومالم تصل أفهامنا إليه نكله إليه سبحانه، وتعالى.

كما أن حجة التخييل يلزم منها إنكار النصوص الشرعية من الكتاب، والسُّنة الدَّالة على ميثاق الله - - الذي أخذه على آدم - -، وذريته من الإقرار بوحدانيته سبحانه، وتعالى().

- الراجح هو الجمع بين أقوال السَّلف رحمهم الله:

ومما تقدم بقي أن يُقال هل بين قولي السَّلف، وهم أصحاب القول الأول، والقول الثاني تنافٍ؟ أو هل يمكن الجمع بين أقوالهم؟

قال شيخنا الشيخ عبد العزيز الراجحي- حفظه الله- قال شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز ظ: ((لا تنافي بين القولين فإن الأخذ للذرية من ظهر آدم، والإشهاد عليهم كان تقدمة لبعثة الرسل، والحجة إنما قامت ببعثة الرسل فهم الذين ذكروهم بتلك الشَّهادة فقامت للرسل الحجة على النَّاس كما لو كان عند الإنسان شهادة، ثم نسيها ثم ذكره أحد إياها وقال له: يا فلان اذكر أن عندك شهادة في وقت كذا على كذا، وأيضاً فإن الأخذ من ظهور بني آدم أخذ من ظهر آدم؛ فإن ظهورهم ظهر له، وعلى هذا فلا منافاة بين الأقوال، وظاهر هذه الأحاديث، وهذه الأحاديث ظاهرة في أن الله - تعالى- استخرج ذرية آدم أمثال الذر الأرواح، وأشهدهم ثم أعادهم –سبحانه، وتعالى- وكون الإنسان لا يذكر الشَّهادة لا يستلزم أن يكون ذلك وقع، جاءت الرُّسل بعد ذلك، وذكرتهم بالشَّهادة، والحجة إنما قامت ببعثة الرُّسل، وعلى ذلك فلا منافاة بين القولين))()، والله تعالى أعلم.

المبحث الثالث

دلالة صفة (الشَّهادة) لله على نفي الشَّريك معه،

وما تضمنته، ولوازمها

دلت شهادة الله - - لنفسه بإثبات الوحدانية على نفي الشَّريك معه في الألوهية كما في قوله تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ، مع تضمنها للنَّفي في الربوبية، والأسماء، والصفات.

وهذا هو النَّوع الثاني من أنواع ما يُنفى عن الله - -، وهو النَّفيُ المجمل، والمراد به هنا (المنفصل):

فالنَّفي المجمل: هو أن ينفي عن الله كل ما نفاه عن نفسه، أو نفاه عنه رسوله من صفات النَّقص، وأن يثبت له ضد هذه الصفة المنفية؛ لأن النَّفي المحض لا يكون كمالاً.

والمراد به هنا النَّفي المجمل المنفصل: وهو أن ينفي عن الله الشَّريك في خصائصه التي لا تكون لغيره من التوحيد، والتفرد، كالكمال مثل: تنزيه الله عن أن يكون لله صاحبة، أو ولد، أو شريك في الملك.

ومثاله إذا نفى الشريك عن الله فإنه يثبت له التوحيد بالكمال، وإذا نفى الولد، والمكافئ عنه يثبت له الكمال المطلق، وهكذا.

وهو ما يُسمى أيضاً بسلب النَّقائص، والعيوب المنفصلة، وهو تنزيه أوصاف كماله- - عن التشبيه، والتعطيل، وضابطه: تنزيه رب العالمين أن يشاركه أحد من الخلق في خصائصه التي لا تكون لغيره، وعن ما يناقض كماله، وذلك كنفي الشريك لله، فإن الله متفرد بالملك، والقدرة، والتدبير، فليس له شريك في الملك، وليس له أيضاً ظهيرٌ: أي عوين يعاونه على خلق شيء من المخلوقات أو تدبيرها، لكمال قدرته، وسعة علمه، ونفوذ مشيئته، وعجز المخلوقين، وعدم حولهم، وقوتهم إلا بالله، وهذا النوع يرجع إلى حفظ كماله، ونعوت جلاله، عن تشبيهها بصفات الخلق، فلا يقال علم الله أو قدرته كعلم الخلق أو قدرتهم، ولا رحمته كرحمة خلقه، ولا شهادته كشهادتهم، ونحو ذلك، فإن هذا كله تشبيه لله بالخلق، ومن كان بهذه الحال فإنه يمثل بفكره صنماً، ووثناً يعبده، كما فعل النَّصارى بالمسيح ابن مريم عليهما السلام، جعلوه إلههم، ومعبودهم، فالمشبه نسيب، ومشبه للنَّصراني، ورب العالمين فوق ما يظنون، وأعلى مما يتوهمون، فإنه كما أن ذاته لا تشبهها ذوات المخلوقين، فصفاته لا تشبهها صفاتهم، كما ينزه تبارك، وتعالى عن تعطيل صفاته، ونفيها، كما فعلته الجهمية المعطلة، ومن تبعهم من المتكلمين، فإن ذلك ردٌ لنصوص الكتاب، والسُّنة، الدَّالة على اتصافه بصفات الكمال().

وفي هذا يقول الإمام ابن القيم ظ ممثلاً على هذا النَّوع من السَّلب-:

سلبُ الشريـــك مع الظهير مع الش	ــفيـــــــع بدون إذن الخالق الدَّيان
وكــذاك سلب الزوج والولـد الذي	نسبوا إليه عابدو الصلبـــــــــــــــــان
وكذاك نفي الكفء أيضاً والولي	لنـــــــــــــــا سوى الرحمن ذي الغفران()

وقال في تنزيه أوصاف الكمال له عن التشبيه، والتعطيل:

هذا وثاني نوعي السلب الذي	هو أول الأنــــــواع في الأوزان
تنزيه أوصاف الكمـال له عن التشـ	ـبيه والتــمثيـــل والنكـــــران
لسنــــــا نشبه وصفــه بصفاتــنــــــا	إن المشبـــــه عـــــــابــد الأوثــــــــــــان
كـــــلا ولا نخليــــه من أوصـــــــافه	إن المعطــــــــل عابـــــد البهتــــــــــان
من مثـــــل الله العظيـــــــم بخلقـــــه	فهـــو النسيب لمشرك نصــــراني
أو عطـــل الرحمن من أوصــــافه	فهو الكفور وليس ذا إيمــــــــان()

فنفي الشَّريك عن الله – تعالى - لا يتم إلا بنفي ثلاثة أنواع من الشرك:

الأول: الشرك في الربوبية: وذلك بأن يعتقد أن مع الله خالقاً آخر – سبحانه، وتعالى - كما هو اعتقاد المجوس القائلين: بأن للشَّر خالقاً غير الله – سبحانه -، وهذا النوع في هذه الأمة قليل، والحمد لله وإن كان قريباً منه قول المعتزلة: إن الشَّر إنما هو من خلق الإنسان، وإلى ذلك الإشارة كما في حديث ابن عمر {، عن النبي قال:(( القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم))().

الثاني: الشرك في الألوهية أو العبودية: وهو أن يعبد مع الله غيره من الأنبياء، والصالحين كالاستغاثة بهم، وندائهم عند الشدائد، ونحو ذلك، وهذا مع الأسف في هذه الأمة كثير، ويحمل وزره الأكبر أولئك المشايخ الذين يؤيدون هذا النوع من الشرك باسم التوسل " يسمونها بغير اسمها ".

الثالث: الشرك في الصفات: وذلك بأن يصف بعض خلقه - تعالى - ببعض الصفات الخاصة به كعلم الغيب مثلاً، وهذا النوع منتشر في كثير من الصوفية، ومن تأثر بهم.

مثل قول البُوصيِري() في بُردته الشركية - عند مدحه النبي -:

فإن من جودك الدنيا وضرتها	ومن علومك علم اللوح والقلم()

ومن هنا جاء ضلال بعض الدَّجالين يزعمون أنهم يرون رسول الله اليوم يقظة، ويسألونه عما خفي عليهم من بواطن نفوس من يخالطونهم، ويريدون تأميرهم في بعض شؤونهم ورسول الله ما كان ليعلم مثل ذلك في حال حياته ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭼ() فكيف يعلم ذلك بعد وفاته، وانتقاله إلى الرفيق الأعلى؟!

هذه الأنواع الثلاثة من الشِّرك من نفاها عن الله في توحيده إياه فوحده في ذاته، وفي عبادته، وفي صفاته فهو الموحد الذي تشمله كل الفضائل الخاصة بالموحدين، ومن أخل بشيء منه فهو الذي يتوجه إليه مثل قوله تعالى:ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﭼ()، فعلى المسلم حفظ هذا فإنه أهم شيء في العقيدة ().

وقد تضمنت سورة الإخلاص الشَّهادة لله - - بأصول علم التوحيد، وما يجب على العباد من معرفة الله بأسمائه، وصفاته، واشتملت عليه إجمالاً؛ فصح أن يقال: إنها تعدل ثلث القرآن.

فاشتملت على علوم التوحيد كلها، وتضمنت الأصول التي هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي.

ففي قوله تعالى:ﭽ ﭓ ﭔﭼ() دلت على نفي الشريك من كل وجه: في الذَّات، وفي الصِّفات، وفي الأفعال؛ كما دلت على تفرده سبحانه بالعظمة، والكمال، والمجد، والجلال، والكبرياء، ولهذا لا يطلق لفظ }أحد} في الإثبات إلا على الله - - ، وهو أبلغ من واحد().

وقوله:ﭽﭖ ﭗﭼ() قد فسَّرها ابن عباس - - بقوله: ((السَّيد الذي كَمُلَ في سؤدده، والشَّريف الذي كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والغني الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في جبروته، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشَّرف والسُّؤدد، وهو الله - - ، هذه صفته، لا تنبغي إلا له، ليس له كفء، وليس كمثله شيء))().

وقد فُسَّر الصَّمد أيضاً بأنه الذي لا جوف له، وبأنه الذي تصمد إليه الخليقة كلها، وتقصده في جميع حاجاتها، ومهماتها ().

فإثبات الأحدية لله تضمن نفي المشاركة، والمماثلة.

وإثبات الصمدية بكل معانيها المتقدمة تتضمن إثبات جميع تفاصيل الأسماء الحسنى، والصفات العلى. وهذا هو توحيد الإثبات.

وأما النوع الثاني، وهو توحيد التنزيه؛ فيؤخذ من قوله تعالى:ﭽ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ()؛ كما يؤخذ إجمالاً من قوله: ﭽ ﭓ ﭔﭼ؛ أي: لم يتفرع عنه شيء، ولم يتفرع هو عن شيء، وليس له مكافئ، ولا مماثل، ولا نظير.

فانظر كيف تضمنت هذه السُّورة توحيد الاعتقاد، والمعرفة، وما يجب إثباته للرب تعالى من الأَحدَّية المنافية لمطلق المشاركة، والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه، ونفي الولد، والوالد الذي هو من لوازم غناه، وصمديته، وأحديته، ثم نفي الكفء المتضمن لنفي التَّشبيه، والتَّمثيل، والنَّظير؟ فهو تنزيه لله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك، والصاحبة، والولد، وجميع الرذائل، وهذا ما دلت عليه صفة (الشَّهادة) لله ()، والله تعالى أعلم.

المبحث الرابع

دلالة صفة (الشَّهادة)لله على إثبات الإلهية له وحده، وما تضمنته، ولوازمها

إن الأصل في دلالة صفة (الشَّهادة) على توحيد الله بالإلهية هو ما شهد به - تبارك، وتعالى - لنفسه في قوله :ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭼ().

فدلت شهادة الله - - لنفسه بشهادة التوحيد على بإثبات الإلهية له وحده كما في قوله تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ، وهو الركن الأول من أركان الإسلام الخمسة، والثاني باعتبار أركان الشَّهادة لله - - بالتوحيد، فاجتمعت أنواع التوحيد في هذه الآية العظيمة من اتصافه - تعالى- بالشَّهادة، وفعل الشَّهادة القوليِّ بشَّهادته - - لنفسه بالإلهية، والشَّهادة بإثباتها له وحده.

قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب ظ:

(( فدليل الشَّهادة: قوله تعالى:ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ، ومعناها لا معبود بحق إلا الله " لا إله " نافياً جميع ما يعبد من دون الله " إلا الله " مثبتاً العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما أنه لا شريك له في ملكه، وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى:ﭽﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﭼ()، وقوله: ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﭼ()))().

والآيات الدَّالة على شهادته - - بالإلهية كثير جداً، وذلك بإعلامه القولي دون التصريح بلفظ الشَّهادة كقوله : ﭽ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﭼ()، وقوله : ﭽﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪﭼ()، وقوله :ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰﭼ()، وقوله : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭼ()، وقوله :ﭽﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﭼ()، وغيرها من الآيات.

وفيما تقدم شهادة من الله - جلَّ، وعلا - أنه لا إله إلا هو؛ وعليه فقد أخبر، وبين، وأعلم أن ما سواه ليس بإله فلا يعبد، وأنه وحده الإله الذي يستحق العبادة، وهذا يتضمن الأمر بعبادته، والنَّهي عن عبادة ما سواه؛ فإن النَّفي، والإثبات في مثل هذا يتضمن الأمر، والنَّهي، والعابدون إنما مقصودهم أن يعبدوا من هو إله يستحق العبادة؛ فإذا قيل لهم كل ما سوى الله ليس بإله إنما الإله هو الله وحده كان هذا نهياً لهم عن عبادة ما سواه، وأمراً بعبادته؛ و" أيضاً " فلو لم يكن هناك طالب للعبادة، فلفظ الإله يقتضي أنه يستحق العبادة، فإذا أخبر أنه هو المستحق للعبادة دون ما سواه كان ذلك أمراً بما يستحقه، فإذا شهد الله أنه لا إله إلا هو فقد حكم، وقضى بأن لا يعبد إلا إياه()، وقد تقدم ما قرره أئمة السلف، وغيرهم من المعاني في شهادة الله - - لنفسه بالإلهية، بما يغني عن إعادته هنا.

وليس المراد "بالإله" في الآيات من عبده عابد بلا استحقاق فإن هذه الآلهة كثيرة؛ ولكن تسميتهم آلهة، والخبر عنهم بذلك، واتخاذهم معبودين أمرٌ باطلٌ كما قال تعالى:ﭽﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﭼ()، وقال:ﭽ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﭼ()().

إذا تقرر ذلك فالشَّهادة من الله - - بالإلهية هي بمنزلة الحُكم، والقضاء بأن لا يعبد إلا إياه - تبارك، وتعالى-، وذلك بعد إخباره، وتبيينه، وإعلامه بأنه وحده الإله المستحق للعبادة كما تقدم في الآيات، وتضمن هذا الإخبار أمر العباد، وإلزامهم بأداء ما يستحقه الرب - تعالى - عليهم، وأن القيام بذلك هو خالص حقه عليهم؛ فإذا شهد - سبحانه - أنه لا إله إلا هو تضمنت شهادته الأمر، والإلزام بتوحيده().

ثم إن الشَّهادة منه - تعالى - لنفسه بالإلهية، والإقرارُ بها من الملائكة الكرام، وأولي العلم الأعلام حجةٌ على كل جاحدٍ، ومعاند فما من شيءٍ في الكون إلاَّ وهو له شاهدٌ بالوحدانية، والتفرد بالعبادة، ولله درُّ أبي العتاهية ظ حين قال، وصدق:

فيَا عَجَبَا ًكَيفَ يَعصِي الإلهَ	أمْ كيــفَ يجحـــــدهُ الجـــــــــاحِدُ
ولله فِي كُــــــــــــلِّ تحــــــــرِيــــــكَـــــــــــــــــةٍ	وفي كـــــــــلِّ تَسكينَةٍ شـــــــــــــاهِدُ
وفِي كــــلِّ شيءٍ لَـــــــــــــهُ آيـــــــــــــةٌ	تَـــــــــــدُلّ على أنّـــــــهُ الـــــواحِــــــــدُ()

ففي هذه الشَّهادة إثبات لحقيقة التوحيد، والرد على جميع طوائف الابتداع خاصة من ضلَّ في هذا الباب، والشَّهادة ببطلان أقوالهم، ومذاهبهم، فتضمنت أجلَّ شهادة، وأعظمها، وأعدلها، وأصدقها، من أجلِّ شاهد، بأجل مشهود به().

وصفة الشَّهادة لله- - متضمنة للفظ الشَّهادة الذي شهد به لنفسه بالإلهية في قوله: ﭽﭤﭼ، فالشَّاهِدُ الله تعالى، والمشْهُودُ به توحيدهُ بالإلهية، والشَّهادةُ صفة له تعالى، والله أعلم.

المبحث الخامس

دلالة (صفة الشَّهادة) لله على بقية صفاته الأخرى

تقرر في مطالب سابقة أن لفظ "الشَّهادة" متضمنٌ لمعنى الحضور، والمعاينة، والعلم، وغيرها من الأصول، وهي في حقيقتها معانٍ لاسم الله - - الشَّهيد الذي تكاد أقوال السلف - رحمهم الله - بعد الاستقراء، والتتبع - تُجمع على حَدِّهِ بعبارة واحدة هي:(( الذي لا يغيبُ عنه شيء))، فتضمنت تلك المعاني السَّابقة للفظ الشَّهادة هذا المعنى الكُلي لاسم الشَّهيد، وقد تقرر أن أسماء الله - تعالى - أوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني؛ فمعنى الصفة هو مطابق لمعنى الاسم المجمع عليه، وهي معانٍ متضمنة لبقية صفاته تعالى الأخرى كالعلم، والإحاطة، والسَّمع، والبصر، وغيرها.

ودلالة معنى اسم الله - - الشَّهيد مستلزم لبقية معاني أسمائه الأخرى لدلالتها على الذَّات باللزوم، فصفة الشَّهادة، وبقية صفاته الأخرى دالة على ذات واحدة، وهي (ذات الله - - المقدسة).

قال شيخ الإسلام ظ :((كل اسم من أسماء الله فإنه يستلزم معنى الآخر؛ فإنه يدل على الذَّات، والذَّات تستلزم معنى الاسم الآخر لكن هذا باللزوم ))().

وعليه؛ فصفة الشَّهادة لله - - دالةٌ على بقية صفاته تبارك، وتعالى باللُّزوم لدلالتها على الذَّات، والله تعالى أعلم.

المبحث السَّادس

دلالة صفة (الشَّهادة) لله على تفرده بالكمال الإلهي،

وتحته أربعة مطالب:

المطلب الأول: تفرده بالكمال

المطلب الثاني: تفرده بالجلال

المطلب الثالث: تفرده بالْمَجْد

المطلب الرابع: تفرده بالتعظيم

المبحث السادس

دلالة صفة (الشَّهادة) لله على تفرده بالكمال الإلهي

لما كان أهل السُّنة، والجماعة أهل الأثر، والإتباع ساروا على المنهج الوسط الحق، وفق نصوص الكتاب، والسُّنة؛ فمن ذلك ما تفرد به الله - - من الكمال الإلهي في باب توحيد الأسماء، والصفات

قال الإمام ابن القيم ظ:

وله الكمــــــــــال المطلق العــــــاري عن التـ	ـشبيه والتمثيل بالإنســـــــان
وكمـــــال من أعطى الكمـــال لنفسه	أولى وأقدم وهو أعظم شــــــــــــــان()

ومن ذلك تفرده جلَّ وعلا بالكمال، والجلال، والمجد، والعظمة، وفيما يلي بيان لهذا التفرد:

المطلب الأول: تفرده بالكمال

دلت صفة (الشَّهادة) على تفرد الله - - بالكمال الإلهي، وقد تقرر في عقيدة أهل السُّنة، والجماعة أن الله- - متفرد بالكمال المطلق من كل وجه، ومنزه عن ما يُضاد ذلك من النقائص من كل وجه فقد وصف نفسه - تبارك، وتعالى- بأن له المثل الأعلى، فقال سبحانه: ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ()، وقال تعالى:ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀﭼ()، فجعل سبحانه مثل السوء - المتضمن للعيوب، والنقائص، وسلب الكمال- لأعدائه المشركين، وأوثانهم، وأخبر أن المثل الأعلى - المتضمن لإثبات الكمال كله - له وحده لا شريك له، فمن سلب صفة الكمال عن الله تعالى فقد جعل له مثل السَّوء، ونفى عنه ما وصف به نفسه من المثل الأعلى، وهو الكمال المطلق، المتضمن للأمور الوجودية، والمعاني الثبوتية، التي كلما كانت أكثر في الموصوف، وأكمل كان بها أكمل، وأعلى من غيره، ولما كانت صفات الرب سبحانه، وتعالى أكثر، وأكمل، كان له المثل الأعلى، وكان أحق به من كل ما سواه, بل يستحيل أن يشترك في المثل الأعلى المطلق اثنان؛ لأنهما إن تكافآ من كل وجه، لم يكن أحدهما أعلى من الآخر، وإن لم يتكافآ، فالموصوف به أحدهما وحده، فيستحيل أن يكون لمن له المثل الأعلى مثل أو نظير()، وعلى ذلك فشهادته- -، وهو الخالق أكمل الشَّهادات، وأعدلها، وأصدقها، أما شهادة المخلوق، فهي المتضمنة، للنقص من النِّسيان، والغفلة، والكذب، وغير ذلك مما يعتري المخلوق من النقائص المتصف بها.

المطلب الثاني: تفرده بالجلال

دلت صفة الشَّهادة لله - - على تفرده تبارك، وتعالى بجلالها أي عظمتها.

قال ابن فارس ظ:((الجيم، واللام - في (جَلَّ) - أصول ثلاثة، من جَلَّ الشَّيْءَ: إذا عَظُمَ، وَجُلُّ الشَّيْءِ: مُعْظَمُهُ، وَجَلَالُ اللَّه تعالى: عَظَمَتُهُ، وهو ذو الجلال، والإكرام، وَالْجَلَلُ الْأَمْرُ العظيم))().

وقال ابن سيده ظ:(( جَلَّ الشَّيْء يجِلُّ جَلاَلاً، وجَلاَلةً، وَهُوَ جِلّ، وجليل، وجُلال: عَظُم، وَالْأُنْثَى: جَليلة، وجُلالة، وأجلَّه: عظَّمه، والتَّجِلَّة: الجَلاَلة...))()، قُلتُ: وهي العَظَمة.

وفي التَّنزيل قوله تعالى: ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ ().

قال القُرطبي ظ: ((ﭽ ﮉ ﮊﭼ :أي العظمة...جليل في ذاته، كريم في أفعاله))().

وقال الخَطَّابي ظ: ((والمعنى: أن الله جلَّ، وعز مستحق أن يُجَلُّ، ويُكرم فلا يُحجد، ولا يُكفر به، وقد يحتمل أن يكون المعنى أنه يكرم أهل ولايته، ويرفع في الجنان درجاتهم، وقد يحتمل أن يكون أحد الأمرين، وهو الجلال، مضافاً إلى الله - سبحانه - بمعنى الصفة له، والآخر مضافاً إلى العبد بمعنى الفعل منه، كقوله سبحانه:ﭽﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﭼ()؛ فانصرف أحد الأمرين، وهو المغفرة إلى الله سبحانه، والآخر إلى العباد، وهو التقوى، والله أعلم))().

وفي الصحيح أن أبا سفيان يوم أحد:(( أخذ يرتجز: أُعْلُ هُبَلْ، أُعْلُ هُبَلْ، قال النبي : ألا تجيبوا له، قالوا: يا رسول الله، ما نقول؟ قال: " قولوا: الله أَعلى، وأَجلُّ "، قال: إن لنا العُزَّى ولا عزى لكم، فقال النبي : ألا تجيبوا له؟، قال: قالوا: يا رسول الله، ما نقول؟ قال: قولوا الله مولانا، ولا مولى لكم ))().

قال ابن بطالظ:((وأمر النبي بجوابه؛ لأنه بعث بإعلاء كلمة الله تعالى، وإظهار دينه، فلما كلم هذا الكلام لم يسعه السكوت عنه، حتى تعلو كلمة الله، ثم عرفهم في جوابه أنهم يقرون أن الله أعلى، وأجل لقولهم: ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﭼ() فلم يراجعه أبو سفيان، ولا نقض عليه كلامه، اعترافاً بما قال، ثم ذكر صنمًا آخر فقال:((إن لنا العُزَّى، ولا عزى لكم))؛ فأمر الرسول بمجاوبته، وعُرف في جوابه أن العزى، ومثلها من الأصنام لا موالاة لها، ولا نصر، فقال:((الله مولانا، ولا مولى لكم))، فَعُرف أن النَّصر من عند الله، وأن الموالاة، والنَّصر لا تكون من الأصنام، فبكته() بذلك، ولم يراجعه، وإنما ترك النبي مجاوبته بنفسه تهاونًا من خصام مثله، وأمر من ينوب عنه تنزهًا عنه))()، وفي قول النبي : ((الله أَعلى، وأَجلُّ )) دليلٌ قاطع على تفرده - - بالعلو، والجلال، فهو الجليل الذي له صفات الجلال، والكبرياء، والعظمة، وهي ثابتة له محققة لا يفوته منها وصف جلال، وكمال().

قال الإمام ابن القيم ظ:

وهو الجليلُ فكلُّ أوصافِ الجَلا	لِ لهُ مُحقَّقةٌ بلا بُطلان()

ومن أوصافه الجلال التي وصف بها نفسه - تبارك، وتعالى - في كتابه، وعلى لسان رسوله شهادته - - لنفسه على وحدانيته الدالة على جلال ذاته إذ هي أحدُ نُعوتِ جَلاَلهِ، وجَلاَلُهُ - تبارك، وتعالى - متضمنٌ لعظمته.

فهو الموصوف بنعوت الجلال، ونعوت جلاله تبارك، وتعالى هي الشَّهادة، والعزُّ، والملك، والتَّقدس، والعلم، والغنى، والقدرة، وغيرها من الصِّفات فالجامع لجميعها هو الجليل المطلق، والموصوف ببعضها جلالته بقدر ما نال من هذه النُّعوت، فالجليل المطلق هو الله فقط، فكأن الكبير يرجع إلى كمال الذَّات، والجليل، والعظيم إلى كمال الصفات()، والله تعالى أعلم.

المطلب الثالث: تفرده بالْمَجْد

قال ابن سيده ظ:((الْمَجْدُ: نَيلُ الشَّرف،...وقيل: الْمَجْدُ: الْأَخْذُ من الشَّرف، والسُّؤدد ما يكفي،...ومجد مجادة، فهو مجيد، وتمجده، وأمجده، ومجده كلاهما: عَظَّمَهُ، وأثنى عليه، وتماجد القوم: ذكروا مجدهم))().

وقال الجوهري ظ:((الْمَجْدُ: الكرم، والْمَجيدُ: الكريم...))()، وقال ابن منظور ظ:

(( الْمَجْدُ: الْمُرُوءَةُ، والسَّخاءُ، والْمَجْدُ: الكرمُ، والشَّرفُ، والْمَجْدُ...الشَّرَفُ الْوَاسِعُ ))().

قلت: وعليه فالْمَجْدُ: نيلُ الشَّرف، وكرم الفِعال، وسعتها.

فهو في كلام العرب: عبارة عن اجتماع أوصافٍ شريفة كريمة مع الاتساع، والكثرة في جميعها().

قال الزَّجاج ظ:(( أصل المجد في الكلام الكثرة، والسَّعة وهو مأخوذ من قولهم: أمجدت الدَّابَّة إِذا أكثرتُ عَلفهَا؛..فالماجد في اللغة: الكثير الشَّرف، والله - تعالى ذكره - أمجد الأمجدين، وأكرم الأكرمين))().

وقال الإمام الخطابيظ:(( المجيد هو الواسع الكرم، وأصل المجد في كلامهم: السَّعة، يقال: رَجُل مَاجِدٌ إذا كان سخِيَّاً واسع العطاء،...وقيل: في تفسير قوله - جلَّ وعز -:ﭽ ﭑﭒ ﭓ ﭔﭼ إن معناه: الكريم، وقيل: الشَّريف))().

والْمَجيدُ من صفاته - جَلَّ، وَعز -، وفي التَّنْزِيل:ﭽ ﯓ ﯔ ﯕﭼ()،كما وصف كتابه العظيم بالمجيد، وذلك في قوله -تبارك، وتعالى-:ﭽﭑ ﭓ ﭔﭼ() يُريد بالمجد: الرَّفيع العالي().

فهو الْمَجِيد، تَمَجَّدَ بفعاله، ومَجَّدَهُ خَلْقُهُ لعظمته()، وهو المجيد الذي له المجد العظيم، الذي تمجد بكل شيء عظيم، المجيد الذي لا نهاية لمجده، وجلاله، وكبريائه، ولا حد لملكه، وسلطانه، الذي مجده على قدر شأنه().

قال الإمام ابن القيم ظ:(( وصف نفسه بالمجيد، وهو المتضمن لكثرة صفات كماله، وسعتها، وعدم إحصاء الخلق لها، وسعة أفعاله، وكثرة خيره، ودوامه، وأما من ليس له صفات كمال، ولا أفعال حميدة فليس له من المجد شيء، والمخلوق إنما يصير مجيداً بأوصافه، وأفعاله فكيف يكون الرب تبارك، وتعالى مجيداً، وهو معطل عن الأوصاف، والأفعال تعالى الله عما يقول المعطلون علواً كبيراً بل هو المجيد الفعال لما يريد، والمجد في لغة العرب كثرة أوصاف الكمال، وكثرة أفعال الخير،...والمجيد العظيم الواسع القادر الغني ذو الجلال، والإكرام))()، وقال في نونيته:

وهو المجيد صفاته أوصافُ تعـــ	ظيمٍ فشأنُ الوصفِ أعظمُ شان()

قال الإمام ابن سعدي ظ:(( الْمَجيد الذي له المجد العظيم، والمجد هو عظمة الصفات، وسعتها فكل وصف من أوصافه عظيم شأنه فهو العليم الكامل في علمه، الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء، القدير الذي لا يعجزه شيء، الحليم الكامل في حلمه، الحكيم الكامل في حكمته إلى بقية أسمائه، وصفاته))().

وقال في موضع آخر : ((...والمجيد الذي دل على أوصاف العظمة، والجلال...))().

فهو المتفرد بالمجد، والمجد: كما تقدم هو عظمة الصفات، وسعتها، فكل وصف من أوصافه عظيم شأنه().

ومن ذلك اتصافه - جل، وعلا - بصفة الشَّهادة المتضمنة لكماله، وجلاله، وعظمته، وسعة علمه، وإحاطته، ورحمته، وحلمه بخلقه، والتي أثبتها لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله ، وعَظَّم شأنها بقوله سبحانه:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭼ().

فهو الشَّهيد المجيد الذي كَبُرَ، وكَمُل، وعَظُم، وشَرُفَ، وكرم، واتسَع- تبارك، وتعالى- في شهادته، الذي تفرد سبحانه بمجدها؛ فلا أكبر، وأكمل، وأشرف، وأكرم، وأوسع شهادة منه.

المطلب الرابع: تفرده بالتعظيم

العظمة، والتعظيم من الألفاظ الدَّالة على الْكِبَر، والقوة مصدرها العِظَم، وهو ضد الصِّغَر.

قال ابن سيده ظ: (( العِظَمُ: خلاف الصغر، عَظُمَ عِظَما، وعَظامَةً، وَهُوَ عَظِيمٌ، وعُظَامٌ، وعَظَّمَ الْأَمر: كبره، وأعْظَمَه، واستعظمه: رَآهُ عظيمِاً،...والعَظَمَةُ، والعَظَمُوتُ: الْكبر))().

والعظمة صفة ذاتية لله ثابتة له بالكتاب، والسُّنة، والعظيم اسم من أسمائه تبارك، وتعالى: قال تعالى: ﭽ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ().

وقال جَلَّ وعلا: ﭽ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ().

وقال سبحانه: ﭽ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﭼ().

وقال جَلَّ وعز: ﭽ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﭼ().

فهو العظيم الذي له كل وصف، ومعنى يوجب التعظيم فلا يقدر مخلوق أن يثني عليه كما ينبغي له، ولا يحصى ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه عباده().

قال الأزهري ظ:(( ومن صفات الله -- العلي العظيم، ويسبح العبد ربه فيقول: سبحان ربي العظيم، وقال النبي (أما الركوع فعظموا فيه الرب)()، أي: اجعلوه في أنفسكم ذا عظمة، وعظمة الله لا تُكيف، ولا تُحد، ولا تُمثل بشيء، ويجب على العباد أن يعلموا أنه عظيم كما وصف نفسه، وفوق ذلك بلا كيفية، ولا تحديد))().

قال الزَّجَّاج ظ: ((الْعَظِيم: الْمُعظم في صفة الله تعالى يُفِيد عظم الشَّأْن، وَالسُّلْطَان، وليس المراد به وصفه بِعظم الْأَجْزَاء؛ لأن ذلك من صفات المخلوقين تعالى الله عن ذلك علوا ))().

فالعظيم: الجامع؛ فجميع صفات العظمة، والكبرياء، والمجد، والبهاء الذي تحبه القلوب، وتعظمه الأرواح، ويعرف العارفون أن عظمة كل شيء، وإن جلت في الصفة، فإنها مضمحلة في جانب عظمة العلي العظيم، ثم أنه ينبغي العلم بمعاني التعظيم الثابتة لله تعالى وحده، وهي نوعان:

أحدهما: أنه موصوف بكل صفة كمال، وله من ذلك الكمال أكمله، وأعظمه، وأوسعه، فله العلم المحيط، والقدرة النافذة، والكبرياء، والعظمة، ومن عظمته أن السماوات، والأرض في كف الرحمن أصغر من الخردلة كما قال ذلك ابن عباس، وغيره، وقال تعالى:ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﭼ()، وقال:ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﭼ ()، وقال تعالى، وهو العلي العظيم:ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭼ().

وكما صح في السنن من حديث أبي هريرة قال رسول الله : قال الله :(( الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما، قذفته في النار))()؛ فله الكبرياء، والعظمة، والوصفان اللذان لا يقدر قدرهما، ولا يبلغ كنههما ().

قال الإمام الخطابي ظ :(( معنى هذا الكلام أن الكبرياء، والعظمة صفتان لله، واختص بهما، لا يشركه أحد فيهما، ولا ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما، لأن صفة المخلوق التواضع، والتذلل، وضرب الرداء، والإزار مثلاً في ذلك يقول - والله أعلم- كما لا يشرك الإنسان في ردائه وإزاره أحد، فكذلك لا يشركني في الكبرياء، والعظمة مخلوق، والله أعلم))().

النوع الثاني: من معاني عظمته- تعالى- أنه لا يستحق أحد من الخلق أن يعظم كما يعظم الله فيستحق جل جلاله من عباده أن يعظموه بقلوبهم، وألسنتهم، وجوارحهم، وذلك ببذل الجهد في معرفته، ومحبته، والذل له، والانكسار له، والخضوع لكبريائه، والخوف منه، وإعمال اللسان بالثناء عليه، وقيام الجوارح بشكره، وعبوديته، ومن تعظيمه أن يتقى حق تقاته فيطاع فلا يعصى، ويُذكر فلا يُنسى، ويُشْكَر فلا يُكْفَر، ومن تعظيمه تعظيم ما حرمه، وشرعه من زمان، ومكان، وأعمال، ﭽﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭼ()، وقوله:ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﭼ()، ومن تعظيمه أن لا يُعترض على شيء مما خلقه، أو شرعه بل يخضع لحكمته، وينقاد لحكمه().

قال الإمام ابن القيم في نونيته:

وهو العظيم بكل معنى يوجب التـ	ـعظيم لا يحصيه من إنسان()

وقال قوَّام السُّنة الأصبهاني ظ:(( ومن أسمائه تعالى العظيم: العظمة صفة من صفات الله لا يقوم لها خلق، والله – تعالى - خلق بين الخلق عظمة يعظم بها بعضهم بعضاً، فمن الناس من يعظم لمال، ومنهم من يعظم لفضل، ومنهم من يعظم لعلم، ومنهم من يعظم لسلطان، ومنهم من يعظم لجاه، وكل واحد من الخلق إنما يعظم لمعنى دون معنى، والله - - يعظم في الأحوال كلها، فينبغي لمن عرف حق، عظمة الله أن لا يتكلم بكلمة يكرهها الله، ولا يرتكب معصية لا يرضاها الله، إذ هو القائم على كل نفس بما كسبت))().

فالله عظيم متفرد بالتعظيم في كل ما أثبته تبارك، وتعالى لنفسه، أو أثبته له رسوله ، ومن ذلك شهادته - تعالى- فلا أعظم شهادة منه جلَّ، وعلا.

وقد تقدم أنه -- أعظم شهادة من خلقه كما في قوله تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭼ().

قال الإمام الطبري ظ:(( يقول تعالى ذكره لنبيه محمد : قل، يا محمد، لهؤلاء المشركين الذين يُكذِّبون، ويجحدون نبوَّتك من قومك: أيُّ شيء أعظم شهادة، وأكبر؟ ثم أخبرهم بأن أكبر الأشياء شهادة:"الله"، الذي لا يجوز أن يقع في شهادته ما يجوز أن يقع في شهادة غيره من خلقه من السَّهو، والخطأ، والغلط، والكذب ))().

وقال الإمام ابن سعدي ظ: ((...فلا أعظم منه شهادة، ولا أكبر...))()، والله أعلم.

المبحث السَّابع

من لوازم صفة (الشَّهادة) لله

(تَنَزهه سبحانه عن النَّقَائِص)،

وفيه سبعة مطالب:

المطلب الأول: تنزهه سبحانه عن الجهل.

المطلب الثاني: تنزهه سبحانه عن السَّهو: (النِّسيان، والغفلة)، والضَّلال.

المطلب الثالث: تنزهه سبحانه عن الصَّمم.

المطلب الرابع: تنزهه سبحانه عن العمى.

المطلب الخامس: تنزهه سبحانه عن الموت.

المطلب السادس: تنزهه سبحانه عن السِّنة، والنَّوم.

المطلب السَّابع: تنزهه سبحانه عن الظُّلم.

المبحث السَّابع

من لوازم صفة (الشَّهادة) لله (تَنَزهه سبحانه عن النَّقائص)

الله - - منزه عن النقائص في شهادته فهو منزه عن كل عيب، ونقص، ومماثلة بخلقه، وذلك أن توحيد رسل الله تعالى عليهم الصلاة والسلام نوعان: قولي، وفعلي، وهذا ما أشار إليه الإمام ابن القيم ظ في نونيته الكافية الشَّافية عند بيانه لتوحيد الأنبياء، والمرسلين، ومخالفته لتوحيد الملاحدة، والمعطلين بقوله:

تـــــــوحيدهم نوعـــــــان قولي وفعـ	ـلي كـــــلا نوعيه ذو بـــــرهان()

فالتوحيد القولي: المشتمل على أقوال القلوب، وهو اعترافها، واعتقادها، وعلى أقوال اللسان، والثناء على الله به، وهذا النوع هو توحيد الأسماء، والصفات، الذي يدخل فيه توحيد الربوبية، وكل واحد من النوعين له براهين، وأدلة عقلية، ونقلية()، وهو على نوعين أيضاً قال الإمام ابن القيم ظ:

فالأول القــولي ذو نوعين أيـ	ـضــــــــاً في كتاب الله موجودان()

أحدهما: سلبٌ للنقائص، والعيوب عن الله تعالى، وهو نوعان، وفيه يقول الإمام ابن القيم ظ:

إحداهما سلب وذا نوعــان أيـ	ـضاً فيه حقــاً فيه مذكـــــوران
سلب النقائص والعيوب جميعـ	ــها عنه هما نوعـان معقولان
سلب لمتصــــل ومنفصـــــل همــــــا	نـــــوعــــــان معروفـان أما الثاني()

النوع الأول: سلب للنقائص، والعيوب المتصلة، وضابطه: نفي ما يناقض ما وصف به الله - -نفسه أو وصفه به رسوله ()، وهو كتنزيه الله عن اتصافه بالجهل، والنِّسيان، والغفلة، والصَّمم، والعمى، والموت، والسِّنة، والنَّوم، والظُّلم، والإعياء، والتَّعب، وعزوب الشيء عنه، والعبث، ونحو ذلك، مع إثبات كمال ضد الصفة المنفية عنه- -، وهذا ما سنعرض لبعض أمثلته في المطالب القادمة.

قال الإمام ابن القيمظ مبيناً هذا النوع، وضارباً عليه الأمثلة:

والأول التنزيه للرحمن عن وصـ	ـف العيوب وكل ذي نقصان
كالمـــوت والإعياء والتعب الذي	ينفى اقتدار الخالق الديـــــان
والنـــوم والسنـــة التي هي أصله	وعزوب شيء عنه في الأكــوان
وكذلك العبث الذي تنفيه حكمتـ	ـه وحمد الله ذي الإتقــــــان
وكـــذاك ترك الخلق إهمــــــالا سدى	لا يبعثون إلى معــــــاد ثـــــــان
كـــــــــــــلا ولا أمــــــر ولا نهي	عليهـــــم من إلــــــــــــه قــــــــــادر ديــــــــــان
وكــذاك ظلم عباده وهو الغني	فمـــــا لـــه والظلـــــم للإنســــــــــــــــان
وكـــذاك غفلته تعالى وهو علا	م الغيوب فظـــاهر البطــــلان
وكــــــذاك الــنسيـــــان جـــــل إلهنـــــــــا	لا يــعتريه قـــط من نسيـــــــــان
وكذاك حـــــــاجته إلى طعم ورز	ق وهــو رزاق بـــــلا حسبـــــان()

والنوع الثاني: سلب للنقائص، والعيوب المنفصلة، وهو تنزيه أوصاف كماله - - عن التشبيه، والتعطيل، وضابطه: تنزيه رب العالمين أن يشاركه أحد من الخلق في خصائصه التي لا تكون لغيره، وعن ما يناقض كماله، وذلك كنفي الشريك لله، فإن الله متفرد بالملك، والقدرة، والتدبير، فليس له شريك في الملك، وليس له أيضاً ظهيرٌ: أي عوين يعاونه على خلق شيء من المخلوقات أو تدبيرها، لكمال قدرته، وسعة علمه، ونفوذ مشيئته، وعجز المخلوقين، وعدم حولهم، وقوتهم إلا بالله، وهذا النوع يرجع إلى حفظ كماله، ونعوت جلاله، عن تشبيهها بصفات الخلق، فلا يقال علم الله أو قدرته كعلم الخلق أو قدرهم، ولا رحمته كرحمة خلقه، ونحو ذلك، فإن هذا كله تشبيه لله بالخلق، ومن كان بهذه الحال فإنه يمثل بفكره صنماً، ووثناً يعبده، كما فعل النَّصارى بالمسيح ابن مريم - عليهما السلام -، جعلوه إلههم، ومعبودهم، فالمشبه نسيب، ومشبه للنصراني، ورب العالمين فوق ما يظنون، وأعلى مما يتوهمون، فإنه كما أن ذاته لاتشبهها ذوات المخلوقين، فصفاته لا تشبهها صفاتهم.

كما يُنزه -تبارك، وتعالى- عن تعطيل صفاته، ونفيها، كما فعلته الجهمية المعطلة، ومن تبعهم من المتكلمين، فإن ذلك ردٌ لنصوص الكتاب، والسُّنة، الدَّالة على اتصافه بصفات الكمال().

وفي هذا يقول الإمام ابن القيم ظ ممثلاً على هذا النَّوع من السَّلب:

سلب الشريـــك مع الظهير معالشـ	ـفيـــــــع بدون إذن الخالق الدَّيان
وكذاك سلب الزوج والولـد الذي	نسبوا إليه عابدو الصلبـــان
وكذاك نفي الكفء أيضاً والولي	لنا سوى الرحمن ذي الغفران()

وقال أيضاً في تنزيه أوصاف الكمال له عن التشبيه، والتعطيل:

هذا وثاني نوعي السلب الذي	هو أول الأنــــــواع في الأوزان
تنزيه أوصاف الكمـال له عن التشـ	ـبيه والتــمثيـــل والنكـــــران
لسنــــــا نشبه وصفــه بصفاتــنــــــا	إن المشبـــــه عـــــــابــد الأوثــــــــــــان
كـــــلا ولا نخليــــه من أوصـــــــافه	إن المعطــــــــل عابـــــد البهتــــــــــان
من مثـــــل الله العظيـــــــم بخلقـــــه	فهـــو النسيب لمشرك نصــــراني
أو عطـــل الرحمن من أوصــــافه	فهو الكفور وليس ذا إيمــــــــان()

ثانيهما:إثبات صفات الكمال لله تعالى، بإثبات كل صفة للرحمن، وردت في الكتب الإلهية، والنصوص النبوية()، وقال الإمام ابن القيم ظ مبيناً هذا النوع، وضارباً للأمثلة عليه:

هذا ومن توحيــدهم إثبــات أو	صــــاف الكمــــــــــال لربنـــا الرحمن
كعلوه سبحانه فوق السمــــاوا	ت الـــعلى بــــــل فوق كــــــل مكـــــــــــان
فهــــو العلي بــذاته سبحــــــــــــــانــــه	إذ يستحيــــــل خلاف ذا ببيـــــان
وهو الـذي حقـــــا على العـــرش اسـ	ـتوى قد قـــــام بالتدبير للأكـــــوان
حي مريـــــــد قـــــــــــــادر متكـــــــــلـــــــم	ذو رحمــــــــــــــــة وإرادة وحنــــــــــــــــــان
هو أول هو آخر هو ظــــاهر هو بـ	ـــــاطن هي أربــــــــــــع بـــــــــوزان
ما قبـــله شيء كذا وما بــــعده	شيء تعالى الله ذو السلطـــــــان
ما فوقه شيء كــــذا ما دونــــــه	شيء وذا تفسير ذي البرهــــــان
فــــــانظــر إلى تفسيـــــــــــــره بتدبـــــــــــــر	وتبصـــــــــــــــر وتعقــــــــــــل لمعــــــــــــــــان
وانظـــر إلى ما فيه من أنـــواع معــــ	ــــــــرفة لخــالقنـــــــا العظيـــم الشــــــان()

والتوحيد الفعلي: هو إفراد الله بالمحبة، والذل، وسائر العبادات، والتقربات،..وهو المعبر عنه بتوحيد العبادة، وبتوحيد الألوهية، وسمي فعلياً؛ لأنه يتضمن أفعال القلوب، والجوارح، فهو توحيد الله بأفعال العبيد، بأن يُعبد وحده لا شريك له().

وبناءً على ما تقدم يمكن أن نتعرف على ضوابط ما يُنزه الله تعالى عنه، وينفى من صفات السُّلوب، والنَّقائص، وذلك من خلال النقاط التالية:

أولاً: كل صفة عيب كالعمى، والصمم، والخرس، والسِّنة والنَّوم، والموت، ونحو ذلك، ومن أدلة انتفائه عنه قوله تعالى: ﭽ ﮘ ﮙ ﮚﭼ()؛ فإن ثبوت المثل الأعلى له - وهو الوصف الأعلى - يستلزم انتفاء كل صفة عيب.

ثانياً: كلُّ نقصٍ في كماله كنقص حياته أو علمه أو قدرته أو عزته أو حكمته...أو نحو ذلك،ومن أدلة انتفائه قوله تعالى:ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ().

ثالثاً: مماثلته للمخلوقين كأن يجعل علمه كعلم المخلوق، أو وجهه كوجه المخلوق، أو استواؤه على عرشه كاستواء المخلوق، ونحوه، ومن أدلة انتفائه قوله تعالى:ﭽ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ()().

وعليه فمنهج أهل السنة، والجماعة في الصفات السلبية أن ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله ، وكلها صفات نقص في حقه، كالموت، والنوم، والجهل، والنسيان، والعجز، والتعب؛ فيجب نفيها عن الله تعالى مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل، وذلك؛ لأن ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده لا لمجرد نفيه؛ لأن النفي ليس بكمال إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال، وذلك؛ لأن النفي عدم، والعدم ليس بشيء فضلاً عن أن يكون كمالاً؛ ولأن النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالاً()، وفي المطالب القادمة أمثلةٌ على سلب العيوب، والنقائص المتصلة التي ينزه الله عنها.

المطلب الأول: تنزهه سبحانه عن الجهل

من المتقرر عند أهل السُّنة، والجماعة أن الله تعالى موصوف بالإثبات، والنفي، إثبات الكمال، ونفي النقائص، والعيوب، والآفات، ومماثلة المخلوقات، فإثبات الكمالات يستلزم نفي أضدادها، فوصفه بالعلم مثلاً يستلزم نفي الجهل عنه، ونفي النسيان، ونفي الغفلة().

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ في المقدمة الأولى من قاعدة الكمال:((..الكمال ثابت لله بل الثابت له هو أقصى ما يمكن من الأكملية، بحيث لا يكون وجود كمال لا نقص فيه إلا وهو ثابت للرب تعالى، يستحقه بنفسه المقدسة، وثبوت ذلك مستلزم نفي نقيضه فثبوت الحياة يستلزم نفي الموت، وثبوت العلم يستلزم نفي الجهل، وثبوت القدرة يستلزم نفي العجز، وإن هذا الكمال ثابت له بمقتضى الأدلة العقلية، والبراهين اليقينية، مع دلالة السمع على ذلك ))().

وقد ورد في القرآن العظيم - فيما نحن بصدد تقريره - جمع من الآيات الكريمات تثبت لله صفة العلم، وتنزهه عن الاتصاف بالجهل، وللقرآن في هذا التنزيه طريقتان:

الطريق الأول: الإثبات، بإثبات كمال علمه، وشهادته على كل شيء.

من ذلك قوله تعالى: ﭽﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﭼ()، وقوله: ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﭼ()، وقوله: ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﭼ()، والآيات في ذلك كثيرةٌ لا حصر لها.

الطريق الثاني:النفي، بنفي خفاء، أو غياب شيء - في الأرض أو في السماء - من الأمور عليه.

كما قال تعالى: ﭽ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ().

وقوله تعالى:ﭽ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﭼ().

ومن الآيات الجامعة لإثبات علم الله، وشهادته على خلقه، ونفي اتصافه بالجهل، وتنزهه عنه.

قوله تعالى: ﭽﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒﭼ().

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد وما تكون يا محمد في عمل من الأعمال، وما تقرأ من كتاب الله من قرآن، ولا تعملون من عمل أيها الناس، من خير أو شر إلا ونحن شهود لأعمالكم، وشئونكم، إذ تعملونها، وتأخذون فيها...لأنه تعالى ذكره أخبر أنه لا يعمل عباده عملاً إلا كان شاهدَه..إنما هو خبرٌ منه عن وقت عمل العاملين أنه له شاهد...وخبرٌ عن أنه لا يعمل أحدٌ من عباده عملاً إلا وهو له شاهد، يحصى عليه، ويعلمه كما قال: ﭽﯽ ﯾ ﯿ ﰀﭼ، يا محمد، عمل خلقه، ولا يذهب عليه علمُ شيءٍ حيث كان من أرض أو سماء().

ومعنى العزوب في اللغة: من عَزَب يَعْزُبُ عُزُوباً: بمعنى غَابَ وَبعد()، وقيل في قوله :ﭽﮆ ﮇ ﮈﭼ() أي: لا يغيب عن علمه شَيْء()، وكل شيءٍ يفوتك حتى لا تقدر عليه فقد عزب عنك، ولا يعزب عن الله شيء().

وعند المفسرين في قوله تعالى:ﭽﯽ ﯾ ﯿ ﰀﭼ قيل معناه: وما يغيب عن ربك().

وقيل: ما يغيب عن علمه، وسمعه، وبصره، ومشاهدته ().

ونفي العزوب عنه جلَّ، وعلا متضمنٌ لإثبات كمال علمه ، وتنزيه تعالى عن اتصافه بالجهل.

والمعنى: أنه لا يخفى عليه جل جلاله أصغر الأشياء، وإن خف في الوزن كُلَّ الخفة، ومقاديرُ ذلك ومبلغه، ولا أكبرها، وإن عظم، وثقل وزنه، وكم مبلغ ذلك.

يقول تعالى ذكره لخلقه: فليكن عملكم أيها الناس فيما يرضي ربَّكم عنكم، فإنَّا شهودٌ لأعمالكم، لا يخفى علينا شيء منها، ونحن محصُوها ومجازوكم بها ().

وقال الإمام ابن كثير ظ:(( يخبر تعالى نبيه، صلوات الله عليه وسلامه أنه يعلم جميع أحواله وأحوال أمته، وجميع الخلائق في كل ساعة، وآنٍ، ولحظة، وأنه لا يعزب عن علمه، وبصره مثقال ذرة في حقارتها، وصغرها في السموات، ولا في الأرض، ولا أصغر منها، ولا أكبر إلا في كتاب مبين..))().

وقال الإمام ابن سعدي ظ أيضاً:(( يخبر تعالى، عن عموم مشاهدته، واطلاعه على جميع أحوال العباد في حركاتهم، وسكناتهم، وفي ضمن هذا، الدعوة لمراقبته على الدوام؛...فراقبوا الله في أعمالكم، وأدوها على وجه النصيحة، والاجتهاد فيها، وإياكم، وما يكره الله تعالى، فإنه مطلع عليكم، عالم بظواهركم، وبواطنكم))().

ونظير هذه الآية قوله تعالى:ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﭼ().

فقد وصف جل ثناؤه في هذا الموضع نفسه بعلمه الغيب إعلامًا منه خلقه أن الساعة لا يعلم وقت مجيئها أحد سواه، وإن كانت جائية فقال لنبيه محمد : قل للذين كفروا بربهم: بلى وربِّكم لتأتينكم الساعة، ولكنه لا يعلم، وقت مجيئها أحدٌ سوى علاَّم الغيوب، الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة.

فهو سبحانه علاُّمُ ما يَغيبُ عن أبصار الخلق فلا يراه أحد، إما ما لم يكونه مما سيكونه أو ما قد كونه فلم يطلع عليه أحدًا غيره().

وفي هذا إثباتٌ لكمال علمه سبحانه، وتعالى - و اختصاصه، وتفرده - بوقت مجيء السَّاعة الذي لا يعلمه نبيٌ مرسل، ولا ملكٌ مقرب، كما أن فيه نفيٌ لاتصافه بالجهل الذي ينزه عنه .

ومن الآيات أيضاً قول تعالى:ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﭼ()

قال الإمام ابن جرير الطبري ظ:(( وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن استشهاد خليله إبراهيم إياه على ما نوى، وقصد بدعائه، وقيله: ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭼ()، وأنه إنما قصد بذلك رضا الله عنه في محبته أن يكون ولده من أهل الطاعة لله، وإخلاص العبادة له على مثل الذي هو له، فقال: ربنا إنك تعلم ما تخفي قلوبنا عند مسألتنا ما نسألك، وفي غير ذلك من أحوالنا، وما نعلن من دعائنا، فنجهر به، وغير ذلك من أعمالنا، وما يخفى عليك يا ربنا من شيء يكون في الأرض، ولا في السماء؛ لأن ذلك كله ظاهرٌ لَكَ مُتجلٍ بادٍ؛ لأنك مدبره، وخالقه، فكيف يخفى عليك ))().

قال ابن تيمية ظ:(( فإبراهيم دعا إلى الفطرة، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، وهو الإسلام العام، والإقرار بصفات الكمال لله، والرد على من عبد من سلبها؛ فلما عابهم بعبادة من لا علم له، ولا يسمع، ولا يبصر قال: ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﭼ()،ﭽﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﭼ()..))().

وقال الإمام الحافظ الحكمي ظ:(( ومما أثبته الله لنفسه، وأثبته له رسوله أنه عليم بعلم، وأن علمه محيط بجميع الأشياء من الكليات، والجزئيات, وهو من صفاته الذاتية, وعلمه أزلي بأزليته، وكذلك جميع صفاته, فقد علم تعالى في الأزل جميع ما هو خالق، وعلم جميع أحوال خلقه، وأرزاقهم وآجالهم, وأعمالهم، وشقاوتهم، وسعادتهم, ومن هو منهم من أهل الجنة، ومن هو منهم من أهل النار, وعلم عدد أنفاسهم، ولحظاتهم، وجميع حركاتهم، وسكناتهم أين تقع، ومتى تقع، وكيف تقع كل ذلك بعلمه، وبمرأى منه، ومسمع لا تخفى عليه منهم خافية سواء في علمه الغيب، والشهادة، والسر، والجهر، والجليل، والحقير لا يغرب عن علمه مثقال ذرة في السماوات، ولا في الأرض، ولا في الدنيا، ولا في الآخرة ))().

فأثبت كمال شهادته، وسعة علمه، وإحاطته بخلقه، ونفى عن نفسه الجهل، وذلك بنفي غياب، وخفاء شيءٍ في الأرض أو في السماء من الأمور عليه مهما صغر أو كبر لمنافاته صفات كماله.

المطلب الثاني: تنزهه سبحانه عن السَّهو:(النِّسيان، والغفلة)، والضَّلال.

السَّهْوُ في اللغة: نِسْيَانُ الشَّيءِ، والغَفْلةُ عنه، وذهاب القلب إلى غيره يُقال سَها يَسْهُو سَهْوًا، وسُهُوًّا؛ فهو سَاهٍ، وسَهْوانُ، والسَّهْوُ في الصلاة: الْغَفْلَةُ عن شيءِ منها ().

وقيل:السين، والهاء، والواو معظم الباب يَدلُّ على الْغَفْلَةِ، وَالسُّكُونِ؛ فَالسَّهْوُ: الْغَفْلَةُ، يُقال سَهَوْتُ في الصلاة أَسْهُو سَهْوًا ().

وأصل"الغفلة"عن الشيء، تركه على وجه السهو عنه، والنسيان له()، وهو معنى يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة الأمور().

أما الضَّلالُ: فالضَّلالُ، والضَّلاَلةُ ضد الهُدَى، من ضَلَّ الشيءُ يَضِلُّ ضَلالاً ضاعَ، وهلَك..، وضَلَّ الشَّيءُ خَفِيَ، وغابَ، وضَلَلْتُ الشَّيءَ نَسِيته()، وتقول: أَضْلَلْتُ الشَّيْء إذا ضاع مثل الناقة، والفرس، وما انفلت منك، وإذا أَخطأتَ الشَّيءَ الثابتَ موضعه مثل الدار، والمكان قُلتَ: ضَلِلْتُه، وضَلَلْتَه، لُغتان، ولا تقل: أَضْلَلْتُ، ولا أَضْلَلْتُه ().

وعلى ذلك؛ فالسَّهوُ يدل على معنى النِّسْيانِ، والغَفْلةِ، والضَّلال يدل على ضياع الشيءِ، وهلاكه، وخفائه، وغيابه، ونسيانه، والخطأ فيه، وهذه الصفات تعتري الإنسانَ، وتصيبه، وهي مما يُنزهُ الله عنها بلا شك كتنزهه عن الجهل، وذلك لمنافاتها كماله المطلق من كل وجه، لكمال أسمائه، وصفاته بوجه عام، وكمال علمه، وشهادته بوجه خاص.

وقد ورد في كتاب الله تعالى جَمعٌ من الآيات الدَّالةِ على تَنزه الله عن الضَّلال، والنِّسيان، والغَفْلة من ذلك: قوله تعالى: ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭼ()، وللمفسرين في معنى هذه الآية عِدةُ أقوالٍ يرجع بعضها إلى ما تقدم من المعاني، والأكثرون على الفرق بينهما، وقد ذكروا وجوهاً في ذلك: قال ابن عباس {: ((لا يُخطئ ربي، ولا ينسى))().

وقال قتادة ظ:((ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ الكتاب ﭽ ﭛ ﭜ ﭼ ما فيه))().

وبنحوه قال مقاتل ظ:((لا يخطئُ ذلك الكتاب ربي، ولا ينسى ما فيه))().

قال الإمام الطبري ظ:((..والعرب تقول: ضلَّ فلان منزله: إذا أَخْطأَه، يضله بغير ألف، وكذلك ذلك في كُلِّ ما كان من شيء ثابت لا يبرح، فأخطأهُ مُريدُه، فإنها تقول: أَضَّله..))().

وخلاصة قوله في معنى الآية: لا يُخطئُ ربي في تدبيره، وأفعاله...فالحقُّ ما فَعَلَ هو أَعلمُ بما يَفعلُ ﭽ ﭛ ﭜﭼ فيتْرُكُ فِعْلَ ما فِعْلهُ حِكمةً، وصواباً ().

ومن أشهر الأوجه القائلة بالتفريق:

قول أبو عمرو الأوزاعي()ظ:((أصل الضلاَّل الغيبوبة، والمعنى لا يَغيبُ عن شيءٍ، ولا يَغيبُ عنه شيء))().

وقال القَفَّال()ظ:((لا يضل عن الأشياء، ومعرفتها، وما علم من ذلك لم ينسه؛ فاللفظ الأول إشارة إلى كونه عالماً بكل المعلومات، وقوله: ﭽ ﭛ ﭜﭼ دليلٌ على بقاء ذلك العلم أبد الآباد، وهو إشارة إلى نفي التغير، وقال ثعلب ظ:((لا يذهبُ عليه موضعه، وقال الحسن ظ: لا يُخطئُ، وقت البعث، ولا ينساه))().

وقال الإمام ابن كثير ظ: ((لا يَشُذُّ عنه شيء، ولا يفوته صغيرٌ، ولا كبيرٌ، ولا ينسى شيئاً))().

قال بعض المفسرين، والتحقيقُ هو الأول() أي ما ذهب إليه القَفَّال إلا أننا إذا نظرنا إلى هذه الأوجه مجتمعةً وجدنا أنها متقاربةُ المعنى، وهذا من اختلاف التنوع لا التضاد قطعاً ، وحاصل ذلك أن الله -كما قال الإمام ابن كثير ظ - في هذه الآية-:(( يَصفُ علمه تعالى بأنهُ بكل شيءٍ محيط، وأنه لا ينسى شيئاً، تبارك، وتعالى، وتقدس؛ فإن علم المخلوق يعتريه نُقصانان أحدهما: عدم الإحاطة بالشيء، والآخرُ نسيانه بعد علمه، فنزَّه نفسه عن ذلك))().

وعليه؛ فالله قد أحصى أعمالهم من خير، وشر، وكتبه في كتاب، وهو اللوح المحفوظ، وأحاط به علماً، وخبراً، فلا يضلُّ عن شيءٍ منها، ولا ينسى ما علمه منها ()، وقال مجاهدٌ ظ:((هما شَيْءٌ واحد))()، ومفادهُ عدم التفريق، وأن معنى اللَّفظين واحد، والله أعلم.

مسألة:لِمَ خُصَّ تنزيه الله عن "النِّسيان" في الآية مع أنَّهُ داخلٌ في معنى "الضَّلال" المُنزه عنه تبارك، وتعالى؟

تقدم في هذا المطلب أنَّ النِّسيانَ يُعدُّ أحد معاني الضَّلال في اللغة تقول: ضَلَلْتُ الشَّيءَ نَسِيته، وظاهر سياق الآية في قوله تعالى: ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭼ تخصيصٌ لنفي(النِّسيان) عن الله ، وتنزيهٌ له عن الاتصاف به، فما وجه هذا التخصيص؟.

وجواب ذلك:

أن هذه الآيةُ أتت جواباً لسؤال فرعونَ نَبيَّ الله موسى- - كما أخبر الله - تعالى - عنه بقوله: ﭽﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﭼ()، فقال له نَبيُّ الله تعالى:ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭼ().

قال الإمام الطبري ظ:(( فأجابهُ موسى - -، فقال: عِلمُ هذه الأمم التي مضت من قبلنا فيما فعلت من ذلك، عند ربي في كتاب: يعني في أُمِّ الكتاب، لا علم لي بأمرها، وما كان سبب ضلال من ضل منهم فذهب عن دين الله (لا يَضِلُّ رَبِّي) يقول: لا يخطئ ربي في تدبيره وأفعاله، فإن كان عذَّب تلك القرون في عاجلٍ، وعجلَ هلاكها، فالصواب ما فعل، وإن كان أخر عقابها إلى القيامة، فالحقُّ ما فعل، هو أعلم بما يفعل، لا يخطئ ربي (ولا يَنْسَى) فيترك فعل ما فعْله حكمة، وصواب ))().

وقال الإمام ابن كثير ظ:(( أصح الأقوال في معنى ذلك: أن فرعون لما أخبره موسى بأن ربه الذي أرسله هو الذي خلق، ورزق، وقدر فهدى، شرع يحتج بالقرون الأولى، أي: الذين لم يعبدوا الله، أي: فما بالهم إذا كان الأمر كما تقول،لم يعبدوا ربك بل عبدوا غيره؟ فقال له موسى في جواب ذلك: هم وإن لم يعبدوه فإن عملهم عند الله مضبوط عليهم، وسيجزيهم بعملهم في كتاب الله، وهو اللَّوح المحفوظ، وكتاب الأعمال، ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭼ أي: لا يشذ عنه شيء، ولا يفوته صغير، ولا كبير، ولا ينسى شيئاً ))().

وقال الإمام ابن سعدي ظ: (( ومضمون ذلك، أنهم قَدِمُوا إلى ما قَدَّموا، ولاقوا أعمالهم، وسيجازَون عليها، فلا معنى لسؤالك، واستفهامك يا فرعون عنهم، فتلك أمةٌ قد خلت، لها ما كسبت، ولكم ما كسبتم..))().

ولعل جواب التخصيص- بناءً على ما تقدَّمَ - أن الآيةَ خرجت مخرجَ الوعيد على من خالف أمر الله تعالى، وعبد غيره، وفي مقدمتهم من خوطب بها فرعون، وجنوده، ومن سأل عن مآلها موسى- - من القرون الأولى بأنهم على أعمالهم محاسبون، وعليها يوم القيامة مجزيون، وأن الله تعالى لا ينسى من ذلك شيئاً لكمال علمه، وشهادته على خلقه، وإحاطته بهم ﭽ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﭼ()، ﭽ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙﭼ()؛ فلم يكن ربك ذا نسيان - والخطاب للنبي في المقام الأول، ولأمته من بعده إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - بل هو الذي لا يعزب عنه شيء في السماء، ولا في الأرض فتبارك، وتعالى، ولكنه أعلم بما يُدبِّر، ويقضي في خلقه جلَّ ثناؤه().

مسألة: فإن قيل: ما وجه نَّفي صفة النِّسيان عن الله ، في قوله:ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭼ، وقوله:ﭽ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙﭼ، وإثباتها له في آيات أُخر كما في قوله: ﭽ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﭼ()، وقوله: ﭽ ﯓ ﯔ ﯕﯖﭼ()، وقوله: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ()، وقوله: ﭽ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ()، وقوله: ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ() ؟.

قيل جواب ذلك:

بالنَّظر إلى معنى النِّسيان في اللغة، وكلام المفسرين نَجدُ أن له معنيان:

فالنون، والسِّين، والياء أصلان صحيحان:

أحدهما: يدل على إِغْفَالِ الشَّيْءِ، والذهول عنه، وهو خلاف الذِّكر، والحفظ، تقول: نَسيتُ الشَّيءَ، إذا لم تذكره، نِسياناً، ورجل نَسيان بفتح النون: كثيرُ النِّسيان للشيء، والنَّسْي: الشَّيءُ المَنسِيُّ الذي لا يُذكر، وهو بمعنى عجز النَّاسي عن حفظ ما استُحفِظَ، ووكِّلَ به، وضعف عقله عن احتماله()،كما في قوله تعالى: ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﭼ()، وكقول موسى للخضر: ﭽ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﭼ()؛ فإن هذا النِّسيان منه وقع بمعنى الغفلة، وعدم الذكر لا التَّرك العمد للعهد أو من معاريض الكلام كما قال به بعض المفسرين.

قال الإمام الطبري ظ:(( والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن موسى سأل صاحبه أن لا يؤاخذه بما نسي فيه عهده من سؤاله إياه على وجه ما فعل، وسببه لا بما سأله عنه، وهو لعهده ذاكر للصحيح عن رسول الله ، بأن ذلك معناه من الخبر ))().

وقد أخرج البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس فقال حدثنا أُبي بن كعب أنه سمع رسول الله قال:(( ﭽ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﭼ قال: كانت الأولى من موسى نسياناً ))().

وقال الإمام ابن سعدي ظ:(( أي: لا تُعَسِّر علي الأمر، واسمح لي، فإن ذلك، وقع على وجه النِّسيان، فلا تؤاخذني في أول مرة؛ فجمع بين الإقرار به، والعذر منه، وأنه ما ينبغي لك أيها الخضر الشِّدة على صاحبك، فسمح عنه الخضر ))().

والثاني: يدل على التَرْكِ للشَيْءٍ()، وهو من العبد بمعنى التضييع، والتفريط؛ فهو ترك منه لما أُمر بفعله، وهو النِّسيان الذي عاقب الله به آدم صلوات الله عليه؛ فأخرجه من الجنة قال تعالى: ﭽﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ() معناه: تَرَكَ لأن النَّاسي لا يؤاخذ بنسيانه، وآدم قد أوخذ بنسيانه فهبط من الجنة()، ونظيره قوله تعالى: ﭽﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﭼ()، قال ابن عباس < يعني:(( تركوا ما ذُكِّروا به))().

وقال الإمام الطبري ظ:(( فلما تركوا العمل بما أمرناهم به على ألسن رسلنا ))().

وبهذا الترك عاقب الله أقواماً منهم فقال:ﭽ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ() استدراجاً لهم ﭽ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﭼ() بسبب عدم تضرعهم إذ لم يتضرعوا، وتركوا أمر الله تعالى ذكره، وعاقب الطائفة التي اعتدت في السبت لَمَّــا تركوا ما أمرهم به من ترك الاعتداء فيه..فأحل بهم بأسه، وأهلكهم بعذاب شديد بئيس بما كانوا يخالفون أمر الله، فيخرجون من طاعته إلى معصيته، وذلك هو "الفسق"() قال تعالى:ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭼ ().

وبناءً على ذلك: فالنِّسيان المنفي عن الله في قوله تعالى: ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭼ، وقوله: ﭽ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙﭼ مغايرٌ لمعنى النِّسيان الْمُثبت له في قوله:ﭽ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆﭼ، وقوله: ﭽ ﯓ ﯔ ﯕﯖﭼ، وقوله: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭼ، وقوله: ﭽ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ، وقوله: ﭽﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭼ إِذِ الأوَّلُ:(النِّسيان المنفي عن الله )، هو بمعنى: إغفال الشَّيءِ، على وجه السَّهو عنه، وعدم ذكره، وحفظه، والوقوف على حقيقة الأمور، والله منزهٌ عن ذلك لمنافاته كمال علمه، وشهادته، وإحاطته سبحانه، وتعالى، وهذا ما قرره السَّلف رحمهم الله.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ:(( والرب تعالى منزه عن الغفلة، والنِّسيان؛ لأن ذلك يناقض حقيقة العلم ))().

وقد أشار إلى الإمام ابن القيم ظ في نونيته الشافية الكافية إلى هذا التنزه لله - تبارك، وتعالى - عن وصفه - سبحانه - بصفة النِّسيان، وذلك عند ذكره لتنزيه الله عن سلب النَّقائص، والعيوب المتصلة؛ ولا شك أن صفة الغفلة مندرجة تحت هذا التنزه فقال ظ -:

وكذلك التنزيه عن نسيانه	والرب لم ينسب إلى نسيــــان()

وقال:

وكذلك النِّسيــــان جل إلهنا	لا يعتـــريه قط من نسيـــــــــــان()

وقال:

وبكل شيءٍ علمه سبحانه	فهو المحيط وليس ذا نسيـــــان()

وأما الثاني: (النِّسيان الْمُثبت له)، هو بمعنى: التَّرك الدَّال على كمال صفاته، وقدرته، ومشيئته؛ فقد ثبت بالكتاب، والسُّنة كما قرر سلف الأمة - رحمهم الله - أنه سبحانه خصَّ من ذكره بالذِّكر.

فقال:ﭽﯩﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮﭼ()، وأعرض عن من ترك أمره، وخالفه بارتكاب معصيته كما تقدم فنسيهم كما في قوله: ﭽ ﯓ ﯔ ﯕﯖﭼ، يُريد: تركوه؛ فتركهم قال ثعلب ظ:(( لا ينسى الله جلَّ، وعز إنما معناه: تركوا الله فتركهم))()، وهذا المعنى من النِّسيان ثابت لله .

قال شيخ الإسلام ظ - بعد أن قرر أصل تخصيص الله لمن شاءَ، وقدَّر من خلقه بالنظر، والاستماع بالكتاب، والسنة، والمقتضي لانتفائه عن غيرهم- :(( هذا مثل الذكر، والنِّسيان فإن الله تعالى قال: ﭽ ﯩ ﯪﭼ، وفي الصحيحين عن النبي أنه قال: (( يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ))()؛ فهذا الذكر يختص بمن ذكره فمن لا يذكره لا يحصل له هذا الذكر، ومن آمن به، وأطاعه ذكره برحمته، ومن أعرض عن الذكر الذي أنزله أعرض عنه كما قال: ﭽﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ()، ومثله قوله: ﭽﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕﭼ()، وقد فسروا هذا النسيان بأنه...()، وهذا النسيان ضد ذلك الذكر، وفي الصحيح في حديث الكافر يحاسبه قال: (( أفظننت أنك ملاقي؟ قال: لا. قال فاليوم أنساك كما نسيتني))()؛ فهذا يقتضي أنه لا يذكره كما يذكر أهل طاعته هو متعلق بمشيئته، وقدرته أيضاً، وهو سبحانه قد خلق هذا العبد، وعلم ما سَيعْملُه قبل أن يَعْمله، ولما عَمِل عَلِم ما عَمِل، ورأى عَمَله؛ فهذا النسيان لا يناقض ما علمه سبحانه من حال هذا ))().

قال الإمام ابن عثيمين ظ:(( وتركه سبحانه للشَّيءِ صفةٌ من صفاته الفعلية الواقعة بمشيئته التابعة لحكمته؛ قال الله تعالى:ﭽﭝ ﭞ ﭟﭼ()،وقال تعالى:ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭼ()، وقال: ﭽﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﭼ()، والنصوص في ثبوت الترك، وغيره من أفعاله المتعلقة بمشيئته كثيرة معلومة، وهي دالة على كمال قدرته، وسلطانه، وقيام هذه الأفعال به سبحانه لا يماثل قيامها بالمخلوقين، وإن شاركه في أصل المعنى؛ كما هو معلوم عند أهل السنة))().

قلت: وذلك دليلٌ على كمال شهادته، وسعة علمه، وإحاطته جلَّ، وعلا، ثم إن هذه الصفة إذا أثبتها الله لنفسه فإثباتها من باب المجازاة، والمقابلة لما فعله العبد التارك لأمره، وذكره، والمقترف بذلك معصيته بالمخالفة.

ومن المتقرر في عقيدة أهل السُّنة، والجماعة أن الصفة إذا كانت نقصاً في حال، وكمالاً في حال فإن الله يوصف بها في حال الكمال لا النقص، مع مراعاة القيد الذي جاءت به، ففي مثل هذه الحالة، يُقال: أن الله موصوف بنسيان من ينساه، أي: ترك من تركه، وذلك على سبيل المقابلة، والمجازاة بالمثل()، وهذا دليلٌ على كمال غناه، وقدرته، ومشيئته على خلقه تبارك، وتعالى، وبهذا يحصل الجمع بين آيات النفي، والإثبات لصفة النِّسيان، والله تعالى أعلم.

ومن معاني السَّهو - المنزَّه عن الله ، والمنافي لكمال شهادته تعالى- صفة الغفلة، والتي نزَّه الله تعالى ذاته المقدسة عن الاتصاف بها.

وفي القرآن العظيم جمعٌ من الآيات الواردة في نفي صفة الغفلة المنافية لكماله تعالى المطلق، والتي أتت في معرض الوعيد للمخالفين أمره، والمرتكبين لنهيه من الكافرين، والظالمين، والوعد للمؤمنين بالثواب، والجزاء؛ فمن ذلك خاطبه لبني إسرائيل بقوله :ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ().

فنفى تبارك، وتعالى في هذه الآية غفلته عن - معشر المكذبين بآياته، والجاحدين نبوة رسوله محمد ، والمتقولين عليه الأباطيل من بني إسرائيل، وأحبار اليهود-، وأعمالهم الخبيثة، وأفعالهم الرديئة، وأنه محصيها عليهم، فمجازيهم بها في الآخرة، أو معاقبهم بها في الدنيا، فأخبرهم تعالى ذكره أنه غير غافل عن أفعالهم الخبيثة، ولا ساه عنها، بل هو لها محص، ولها حافظ()؛ فلا يخفى عليه شيءٌ مما يعملون().

قال الإمام ابن سعدي ظ:(( توعدهم تعالى أشد الوعيد فقال:ﭽ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﭼ بل هو عالم بها حافظ لصغيرها، وكبيرها، وسيجازيكم على ذلك أتم الجزاء، وأوفاه))().

ومن الآيات خطابه سبحانه، وتعالى لنبيه الكريم بقوله:ﭽﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ()؛ فعلى قراءة من قرأ بالتاء (تعملون) جعل الخطاب في الآية للمؤمنين قال ابن عباس:)يُريد أنكم يا معشر المؤمنين تطلبون مرضاتي، وما أنا بغافل عن ثوابكم، وجزائكم)، وعلى قراءة من قرأ بالياء جعله عن اليهود، فصار المعنى: ما أنا بغافل عما يفعل اليهود فأجازيهم في الدنيا، والآخرة ().

قال الإمام الطبري ظ:(( يعني بذلك تبارك، وتعالى: وليس الله بغافل عما تعملون أيها المؤمنون، في إتباعكم أمره، وانتهائكم إلى طاعته، فيما ألزمكم من فرائضه، وإيمانكم به في صلاتكم نحو بيت المقدس، ثم صلاتكم من بعد ذلك شطر المسجد الحرام، ولا هو ساه عنه، ولكنه جل ثناؤه يحصيه لكم، ويدخره لكم عنده، حتى يجازيكم به أحسن جزاء، ويثيبكم عليه أفضل ثواب))().

ومن الآيات في تنزيه الله عن الغفلة عدم غفلته عن الظالمين، وظلمهم كما في قوله تعالى: ﭽﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﭼ()؛ فهذا وعيدٌ من الله للظالم بعدم الغفلة عن ظلمه، وتعزيةٌ للمظلوم، وتسلية له، وقد روي عن ابن عباس { أنه قال: ((هذه الآية تعزية للمظلوم، وتسلية له، وتهديدٌ للظالم))().

قال الإمام ابن كثير ظ:(( أي لا تحسبه إذا أنظرهم، وأجلهم أنه غافل عنهم مهمل لهم، لا يعاقبهم على صنعهم، بل هو محصي ذلك عليهم، ويعدُّه عداً أي:ﭽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﭼ أي: من شدة الأهوال يوم القيامة))().

ومن الآيات في نفي الغفلة عن الله قوله تعالى - بعد أخذه الميثاق على بني آدم ، وشهادتهم بذلك-: ﭽ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﭼ() على قراءة من قرأ بالتاء إذ تقديرُ الكلام: أخاطبكم ألست بربكم؟ لئلاَّ تقولوا يوم القيامة: إنا كُنَّا عن هذا غافلين().

ومن الآيات الدَّالة أيضاً على انتفاء صفة الغفلة عن الله عموم قوله تبارك، وتعالى:ﭽﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱﭼ().

قال الإمام ابن سعدي ظ:)) فكما أن خلْقُنا عام لكل مخلوق، فعلمنا أيضاً محيط بما خلقنا، فلا نُغفل مخلوقاً، ولا ننساه، ولا نخلق خلقاً فنضيعه، ولا نغفل عن السماء فتقع على الأرض، ولا ننسى ذرة في لُجَج البحار، وجوانب الفلوات، ولا دابة إلا سُقنا إليها رزقها: ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ()، وكثيراً ما يقرن تعالى بين خلقه، وعلمه كقوله: ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ()ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﭼ()؛ لأن خلق المخلوقات، من أقوى الأدلة العقلية، على علم خالقها، وحكمته))().

وفي هذه الآية ردٌ على من يزعم أن الله في الأرض بنفسه كهو في السماء، ولو كان كذلك ما كان في قوله:ﭽﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱﭼ فائدة؛ لأن من كان مع خلقه بنفسه عُلم أنه لا يغفل عنهم ، ولكنه دلَّ المرتابين على أن الطرائق السبعة لا تحجب خلقه عنه، ولا تنسيه أمرهم، وهو واضح لا إشكال فيه().

ومما تقدم تبين تنزهُ الله عن السَّهو:(النِّسيان، والغفلة)، والضَّلال، وثبتَ له كمال الشَّهادة، وسعة العلم، والإحاطة بخلقه، والله أعلم.

المطلب الثالث : تنزهه سبحانه عن الصَّمَم.

ومما يُنفى عن الله ، وينزه عن الاتصاف به - من صفات سلب النَّقائص، والعيوب المتصلة - صفةُ الصَّمَم، وهي مما ينافي ثبوت كماله، واتصافه - تبارك، وتعالى - بصفة السَّمع - كما هي عقيدة السَّلف-، ودلالتها على كمال شهادته - جلَّ، وعلا -، وعلمه، وإحاطته بخلقه.

والصَّمَمُ: الصَّادُ فيه، والميم أَصْلٌ يَدُلُّ على تَضَامِّ الشِّيءِ، وزوال الْخَرْقِ، وَالسَّمِّ، والصَّمَمُ فِي الْأُذُنِ: انسدادها، وثِقلُ سَّمعها، وقيل: انسدادُ منافذ السَّمع()، وقيل: ذَهابُ سَمْعِها ().

وقد ثبت في السُّنة النَّبوية ما يدل على نفي هذه الصفة عن الله سبحانه، وتعالى كما جاء في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال: كنا مع النبي في سفر، فكنا إذا علونا كبرنا، فقال: (( أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم، ولا غائباً، تدعون سميعاً بصيراً قريباً، ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال لي: يا عبد الله بن قيس، قل لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة، أو قال ألا أدلك به))().

قال الإمام النووي ظ:((معناه ارفقوا بأنفسكم، واخفضوا أصواتكم فإن رفع الصوت إنما يفعله الإنسان لبعد من يخاطبه ليسمعه، وأنتم تدعون الله تعالى، وليس هو بأصم، ولا غائب بل هو سميعٌ قريب، وهو معكم بالعلم، والإحاطة))().

ونقل الحافظ ابن حجر ظ عن العلاَّمة الكرماني قوله ظ: (( لو جاءت الرواية لا تدعون أَصَمَّ، وَلَا أَعْمَى لكان أظهر في المناسبة لكنه لَمَّا كان الغائب كالأعمى في عدم الرؤية نفى لازمه ليكون أبلغ، وأشمل، وزاد قريباً لأن البعيد، وإن كان ممن يسمع، ويبصر لكنه لبعده قد لا يسمع، ولا يبصر، وليس المراد قرب المسافة لأنه مُنَزَّهٌ عن الْحُلُولِ كما لا يخفى، ومناسبة الغائب ظَاهِرَةٌ من أجل النهي عن رفع الصوت))().

ومن كلام شُّراح الحديث تبين لنا أن النبي أعلم أصحابه أن الله يعلم خفي كلامهم بالتكبير كما يسمع عاليه؛ إذ لا آفة تمنعه من ذلك؛ لأنه سميعٌ قريب؛ فنفى الآفة المانعة من السَّمع، ونفى الجهل المانع من العلم، وفى هذا القول منه دليلٌ على أنه لم يزل سميعاً بصيراً عالماً، ولا تصح أضداد هذه الصفات عليه().

قلت: وعلى ذلك فالصَّمَمُ صفةُ نقصٍ لا يجوز إطلاقها على الخالق لكماله المطلق من كل وجه، ولمنافاتها ما يجب له من ثبوت اتصافه بضدها من صفة السَّمع.

ثم أن الله منزهٌ عن مشابهة خلقه؛ لأن مشابهة الناقص في صفات النقص نقصٌ مطلق، كما أن مماثلة المخلوق في شيء من الصفات تمثيل، وتشبيه، ينزه عنه الرب تبارك، وتعالى، والنقص ضد الكمال().

وقد عُلم أن هذه الصفة مما يوصف بها الخلق، وهي في حقهم صفةُ نقصٍ، والمتصفُ بضدها أكمل، والله مُعطي الكمال، وهو بالكمال أولى فله المثل الأعلى.

المطلب الرابع : تنزهه سبحانه عن العَمَى

ومن لوازم صفة الشَّهادة لله تنزهه سبحانه، وتعالى أيضاً عن الاتصاف بصفة العمى لدلالتها على النقص، والله منزهٌ عن النقائص في ذاته، وأسمائه، وصفاته، بل له الكمال المطلق من كل وجه.

والعَمَى: العينُ، فيه، والميمُ، والحرفُ المعتلُّ أصلٌ واحدٌ يدلُّ على سَتْرٍ، وَتَغْطِيَةٍ، وهو: ذَهابُ البَصرِ عن الْعَينَيْنِ كلتيهما معاً، ولا يكونُ في الواحدة، والفعل منه عَمِىَ يَعْمَى عَمىً؛ فهو أعْمَى().

ونفي هذه الصفة ظاهرٌ من قوله عليه الصلاة، والسلام :)( فإنكم لا تدعون أصم، ولا غائباً، تدعون سميعاً بصيراً قريباً ))().

وهو كما قال العَّلامة الكرماني ظ:(( لَمَّا كان الغائب كالأعمى في عدم الرؤية نفى لازمه ليكون أبلغ، وأشمل، وزاد قريباً لأن البعيد، وإن كان ممن يسمع، ويبصر لكنه لبعده قد لا يسمع، ولا يبصر))().

وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية أن السَّمع، والعقل يثبتان لله صفات الكمال، وينفيان عنه ما ضاد صفات كماله.

قال ظ:((كل ما نافى صفات الكمال الثابتة للَّه فهو منزه عنه، فإن ثبوت أحد الضدين يستلزم نفي الآخر ))().

ومن ذلك صفة العمى فهو - جلَّ جلاله - منزه عن الاتصاف بها لمنافاتها اتصافه تعالى بصفة البصر.

ومعلومٌ أن ما يُنفى عنه - سبحانه، وتعالى - يُنفى لتضمن النفي الإثبات، إذ مجرد النفي لا مدح فيه، ولا كمال، وما كان صفة كمال فهو – سبحانه، وتعالى - أحق بأن يتصف به من المخلوقات، مع نفي المماثلة، فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق أكمل منه().

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ:(( فإذا خلق العباد، وعملوا، وقالوا؛ فإما أن نقول: إنه يسمع أقوالهم، ويرى أعمالهم؛ وإما لا يرى، ولا يسمع؛ فإن نفي ذلك تعطيل لهاتين الصفتين، وتكذيب للقرآن، وهما صفتا كمال لا نقص فيه فمن يسمع، ويبصر أكملُ ممن لا يسمع، ولا يبصر، والمخلوق يتصف بأنه يسمع، ويبصر فيمتنع اتصاف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق سبحانه، وتعالى، وقد عاب الله تعالى من يعبد من لا يسمع، ولا يبصر في غير موضع؛ ولأنه حي، والحي إذا لم يتصف بالسمع، والبصر اتصف بضد ذلك، وهو العمى، والصمم، وذلك ممتنع ))().

وهذا عامٌ في كل ما ينفى عن الله من النقائص المضادة لما ثبت له تعالى من صفات الكمال، وصفة العمى داخلةٌ في باب ما ينفى عن الله من النقائص المنزه عنها، مع تضمن نفيها عن الله ثبوت اتصافه جل جلاله بصفات الكمال، ومنها صفة البصر، ولازم نفيها، وهي صفة الشهادة، وإذا كان المخلوق متصفٌ بها مع تفاوت كمالها، فمجرد اتصافه بها مع نفيها عن الخالق كمال في حقه، والمخلوق بنصوص الكتاب، والسُّنة انقص من خالقه فلا يماثله، ولا يكافئه جلَّ، وعلا، والله أعلم.

المطلب الخامس: تنزهه سبحانه عن الموت.

ومما ينزه عن الله صفة الموت، وهي من الصفات السَّلبية التي نفاها عن نفسه تضمناً أو تصريحاً بقوله : ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﭼ ()، وقوله:ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭼ()، وقوله: ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﭼ().

فوصف نفسه - جلَّ، وعلا - بالبقاء، ونفى الموت - الذي يجوز على من سواه من خلقه - عنها، ونزه نفسه عن صفة النقصان مثنياً عليها بنعوت الكمال فحياته لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال، ولا توصف بنقص فله الحياة الكاملة المطلقة من كل وجه().

قال الإمام الطبري ظ:(( وصف نفسه بالحياة الدائمة التي لا فناء لها، ولا انقطاع، ونفى عنها ما هو حالٌّ بكل ذي حياة من خلقه من الفناء، وانقطاع الحياة عند مجيء أجله؛ فأخبر عباده أنه المستوجب على خلقه العبادة، والألوهية، والحي الذي لا يموت، ولا يبيد، كما يموت كل من اتخذ من دونه رباً، ويبيد كل من ادعى من دونه إلهاً، واحتج على خلقه بأن من كان يبيد فيزول، ويموت فيفنى، فلا يكون إلهاً يستوجب أن يعبد دون الإله الذي لا يبيد، ولا يموت، وأن الإله، هو الدائم الذي لا يموت، ولا يبيد، ولا يفنى، وذلك الله الذي لا إله إلا هو))().

وقال الإمام ابن كثير ظ:(( يُخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون، ويموتون أجمعون، وكذلك أهل السموات، إلا من شاء الله، ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم؛ فإن الرب -تعالى وتقدس- لا يموت، بل هو الحي الذي لا يموت أبداً ))().

كما ورد في السُّنة النَّبوية أيضاً ما يدلُّ على نفي الموت عن الله ، ويثبت له كمال الحياة، فقد أخرج البخاري ظ في صحيحه عن ابن عباس: أن النبي ، كان يقول:(( أعوذ بعزتك، الذي لا إله إلا أنت الذي لا يموت، والجن، والإنس يموتون))().

وأخرجه مسلم بلفظ آخر عن ابن عباس {، أن رسول الله ، كان يقول:(( اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، اللهم إني أعوذ بعزتك، لا إله إلا أنت، أن تضلني، أنت الحي الذي لا يموت، والجن، والإنس يموتون))().

وعليه فله جلَّ، وعلا حياةٌ حقيقيةٌ تليق بجلاله، وكماله، ينزه معها عن الموت، وللمخلوق حياةُ نقصٍ مناسبةٌ لحاله نهايتها الموت; وبين حياة الخالق، والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق، والمخلوق().

فهو الحي الذي لا يموت، الدائم الحياة، وكل شيء سواه منقطع الحياة غير دائمها لا معبود بحق تجوز عبادته، وتصلح الألوهية له إلا الله تبارك، وتعالى الذي هذه الصفات صفاته().

وهذا الذي عقد عليه السَّلف- رحمهم الله تعالى- منهجهم فيما يجب إثباته لله ، ونفيه عنه من الصفات ففي إثبات صفة الحياة لله ، ونفي الموت إشارةٌ إلى ما تقع به التفرقة بينه ، وبين خلقه، بما يتصف به - تعالى- دون خلقه، وهي: أنه تعالى حي لا يموت؛ لأن صفة الحياة الباقية مختصةٌ به تعالى دون خلقه فإنهم يموتون.

وفيه إشارةٌ أيضاً إلى أن نفي التشبيه ليس المراد منه نفي الصفات، بل هو سبحانه موصوف، بصفات الكمال، لكمال ذاته.

فالحي بحياة باقية لا يشبه الحي بحياة زائلة، ولهذا كانت الحياة الدنيا متاعاً، ولهواً، ولعباً، وأن الدار الآخرة لهي الحيوان، فالحياة الدنيا كالمنام، والحياة الآخرة كاليقظة، ولا يقال: فهذه الحياة الآخرة كاملة، وهي للمخلوق: لأنا نقول: الحي الذي الحياة من صفات ذاته اللاَّزمة لها، هو الذي وهب المخلوق تلك الحياة الدائمة، فهي دائمة بإدامة الله لها، لا أن الدوام وصفٌ لازم لها لذاتها، بخلاف حياة الرب تعالى، وكذلك سائر صفاته، فصفات الخالق كما يليق به، وصفات المخلوق كما يليق به().

وعلى ذلك فالله سبحانه موصوف بصفات الكمال منزهٌ عن كل نقص، وعيب، فلا مثل له في شيءٍ من صفات كماله منزهٌ تمتنع عليه النقائصُ، والعيوب بأي بوجه من الوجوه هو الأحد الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، وهذا كان مذهب سلف الأمة، وأئمتها أنهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل، فيثبتون له ما أثبته لنفسه من الأسماء، والصفات، وينزهونه عما نزه عن نفسه من مماثلة المخلوقات إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل()، والله تعالى أعلم.

المطلب السادس: تنزهه سبحانه عن السِّنة، والنَّوم

والرب تعالى منزهٌ عن السِّنة، والنوم؛ لأن ذلك يناقض كمال اتصافه بصفة الشَّهادة المتضمن لكمال الحياة، والقيومية؛ فإن النَّوم أخو الموت، ولهذا كان أهل الجنَّة لا ينامون كما لا يموتون، وكانوا يُلهمون التسبيح كما يُلهم أحدنا النَّفَس().

والسِّنَةُ، والوَسْنَةُ، والوَسَنُ ثَقَلَةُ النَّوم، وقيل النُّعاس، وهو أول النَّوْم، وَسِنَ، وَسَناً فهو، وَسِنٌ، ووَسْنانٌ ومِيسَانٌ، وقيل:السِّنَةُ: نُعاس يبدأ في الرأس، فإذا صار إلى القلب فهو نوم().

والأصل في نفي السِّنة، والنَّوم عن الله - - ما ثبت بنصوص الكتاب، والسُّنة الصحيحة.

فمن الكتاب قوله تعالى: ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﭼ().

ومن السُّنة ما أخرجه الإمام مسلم ظ في صحيحه عن أبي موسى، قال: قام فينا رسول الله بخمس كلمات، فقال:(( إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط، ويرفعه، يُرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور- وفي رواية أبي بكر: النار - لو كشفه لأحرقت سبحات، وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه))().

وهذا ما أجمع عليه سلف الأمة، وأئمتها من التنزيه لله عن الاتصاف بهاتين الصفتين.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ:(( قوله: ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﭼ ، وهذا يتضمن كمال الحياة، والقيومية، فإن السِّنة، والنَّوم نقصٌ في الحياة، والقيومية، والنَّوم أخو الموت، ومن نام لم يمكنه حفظ الأمور، فهو سبحانه منزهٌ عن السِّنة، والنَّوم تنزيهاً يستلزم كمال حياته، وقيوميته، والحياة، والقيومية، من الإثبات))().

وقال النووي ظ:(( أما قوله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام فمعناه أنه سبحانه، وتعالى لا ينام، وأنه يستحيل في حقه النوم؛ فإن النوم انغمارُ، وغلبة على العقل يسقط به الإحساس، والله-تعالى- منزهٌ عن ذلك، وهو مستحيل في حقه جلَّ، وعلا ))().

وقال المُلَّا علي القاري()ظ في قوله :(ولا ينبغي له أن ينام):(( نفي للجواز تأكيد لنفي الوقوع على سبيل التتميم أي: لا يكون، ولا يصح، ولا يستقيم، ولا يمكن له النوم؛ لأن النوم أخو الموت؛ ولأن النوم لاستراحة القوى، والله تعالى منزهٌ عن ذلك ))().

وقال المناوي ظ:(( يستحيل عليه النوم لأنه غلبة على العقل يسقط به الإحساس، وهو منزه عن ذلك، ومن لا يشغله شأن عن شأن (لا ينبغي له) أي: لا يليق بعلي شأنه (أن ينام) لَمَّا دلت الكلمة الأولى على عدم صدور النوم منه أكَّدها بالثانية الدالة على نفي جواز صدوره عنه إذ لا يلزم من عدم الصدور عدم جواز الصدور ))().

وقال الإمام ابن عثيمين ظ:(( السِّنة هي النُّعاس، والنُّعاس هو مقدمة النَّوم، والنُّوم معروف، والله لا تأخذه سِنة، ولا نَوم، والإنسان تأخذه السِّنة، ويأخذه النَّوم اختار أم لم يختر أحياناً ينام الإنسان، وهو يصلي ينعس، وهو يكلم النَّاس لكن الله لا تأخذه سنة، ولا نوم لكمال حياته، وكمال قيوميته، وفي الحديث الصحيح عن النبي أنه قال: ((إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام ))() يعني: مستحيلٌ غاية الاستحالة أن ينام لأنه كامل الحياة كامل القيومية من يقوم على الخلق لو نام الخالق لا أحد فهو جلَّ، وعلا لا تأخذه سنة، ولا نوم، والله أعلم))().

وقال في موضع آخر:(( وهذه صفة من صفات النَّفي، وقد سبق أن صفات النَّفي لا بد أن تتضمن ثبوتاً، وهو كمال الضد، والكمال في قوله:ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﭼ كمال الحياة، والقيومية؛ لأنه من كمال حياته أن لا يحتاج إلى النوم، ومن كمال قيوميته أن لا ينام، لأن النوم إنما يحتاج إليه المخلوقات الحية لنقصها؛ لأنها تحتاج إلى النوم من أجل الاستراحة من تعب سبق، واستعادة القوة لعمل مستقبل، ولَمَّا كان أهل الجنة كاملي الحياة، كانوا لا ينامون، كما صحت بذلك الآثار ))().

وعلى ذلك فالله لكمال شهادته على خلقه، وحياته، وقيوميته لا يعتريه نقصٌ، ولا غفلةٌ، ولا ذهولٌ، عن خلقه بل هو قائمٌ على كل نفس بما كسبت شهيدٌ على كل شيء لا يغيب عنه شيءٌ، ولا يخفى عليه خافية، ومن تمام القيومية أنه لا يعتريه سنةٌ، ولا نوم.

كما لا تحله الآفات، ولا تناله العاهات، ولا يغيره ما يغير غيره، ولا يزيله عما لم يزل عليه تنقل الأحوال، وتصريف الليالي، والأيام، بل هو الدائم على حال، والقيوم على جميع الأنام، لو نام كان مغلوباً مقهوراً، لأن النوم غالب النائم قاهره، ولو وسن لكانت السموات، والأرض، وما فيهما دكاً، لأن قيام جميع ذلك بتدبيره، وقدرته، والنَّومُ شاغل المدبر عن التدبير، والنُّعاس مانع المقدر عن التقدير بوسنه()، والله أعلم.

المطلب السابع : تنزهه سبحانه عن الظلم

والله منزهٌ عن الظلم لكمال عدله، وشهادته على خلقه تبارك، وتعالى.

والمعنى الثابت للظلمِ أصله: وضع الشيءِ في غير موضعه تعدياً ().

وقد دل الكتاب، والسُّنة، والإجماع على تُنزه الرب تعالى عن وصف الظلم.

إذ ورد جمعٌ من الأدلة التي تنفي عن الله الظلم، وتثبت له كمال العدل فمن ذلك:

قوله تعالى: ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭼ()، وقوله: ﭽﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ()، وقوله :ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﭼ()، وقوله جلَّ، وعلا: ﭽ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭼ()، وقوله عز من قائل: ﭽ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚﭼ()، والآيات في نفي الظلم عن الله تعالى كثيرة.

أما من السُّنة فقد تقدم حديثُ أبي ذر عن النبي ، فيما روى عن الله تبارك، وتعالى أنه قال: (( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً، فلا تظالموا..))()، الحديث.

وقد أجمع المسلمون قاطبةً على عدل الله ، وعلى تنزهه عن الظلم كما نقل الإجماع على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ظ في رسالته الموسومة بـــــ (قاعدة في معنى كون الرب عادلاً، وفي تنزهه عن الظلم).

قال ظ: (( اتفق المسلمون، وسائرُ أهل الملل على أن الله تعالى عدلٌ قائمٌ بالقسط لا يظلمُ شيئاً بل هو منزهٌ عن الظلم))().

وقد ضلَّ طوائفُ من الناس في معنى الظلم المنفي عن الله ، ومعنى كونه عدلاً في الظلم الذي هو منزه عنه كمال قال شيخ الإسلام ظ:(( فإن الناس تنازعوا في معنى هذا الظلم تنازعاً صاروا فيه بين طرفين متباعدين، ووسط بينهما، وخيار الأمور أوساطها، وذلك بسبب البحث في القدر، ومجامعته للشَّرع، إذ الخوض في ذلك بغير علم تام أوجب ضلال عامة الأمم، ولهذا نهى النبي أصحابه عن التنازع فيه))().

وقال في موضعٍ آخر:(( تنازع طوائف المسلمين في معنى الظلم الذي ينزه الله عنه ثم لما خاضوا في القدر تنازعوا في معنى كونه عدلاً في الظلم الذي هو منزه عنه ))().

والمقصود بيان تنزه الله تعالى عن الظلم، وفق عقيدة أهل السُّنة، والجماعة، لا الخوض في هذا التنازع.

وقد أُثر عن السلف - رحمهم الله - نفي الظلم عن الله وتنزيهه عن الوصف به، وإثبات كمال عدله جلَّ، وعلا من ذلك ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية ظ من عقيدة أهل السُّنة بقوله:((..الظلم وضع الشيء في غير موضعه، والعدل وضع كل شيء في موضعه، وهو سبحانه حكم عدل يضع الأشياء مواضعها، ولا يضع شيئاً إلا في موضعه الذي يناسبه، وتقتضيه الحكمة، والعدل، ولا يفرق بين متماثلين، ولا يسوي بين مختلفين، ولا يعاقب إلا من يتسحق العقوبة؛ فيضعها موضعها لما في ذلك من الحكمة، والعدل، وأما أهل البر، والتقوى؛ فلا يعاقبهم ألبتة قال تعالى: ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﭼ()، وقال تعالى:ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ()، وقال تعالى: ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱﭼ()،..وهذا الأصل، وهو (عدل الرب) يتعلق بجميع أنواع العلم، والدين فإن جميع أفعال الرب، ومخلوقاته داخلة في ذلك، وكذلك أقواله، وشرائعه كتبه المنزلة، وما يدخل في ذلك من مسائل المبدأ، والمعاد، ومسائل النبوات، وآياتهم، والثواب، والعقاب، ومسائل التعديل، والتجوير، وغير ذلك، وهذه الأمور مما خاض فيه جميع الأمم كما قد بسط في مواضع، وأهل الملل كلهم يقرون بعدله؛ لأن الكتب الإلهية نطقت بعدله، وأنه قائم بالقسط، وأنه لا يظلم الناس مثقال ذرة لكن كثير من الناس في نفسه ضغن من ذلك، وقد يقوله بلسانه، ويعرض به في نظمه، ونثره،..وبه يتبين أن كل ما يفعله الرب فهو عدل، وأنه لا يضع الأشياء في غير موضعها؛ فلا يظلم مثقال ذرة، ولا يجزى أحداً إلا بذنبه، ولا يخاف أحد ظلماً، ولا هضماً لا يهضم من حسناته، ولا يظلم فيزاد عليه في سيئاته لا من سيئات غيره، ولا من غيرها بل من يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره، وأنه لا تزر وازرة وزر أخرى، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى أي لا يملك ذلك، ولا يستحقه, وإن كان قد يحصل له نفع بفضل الله، ورحمته، وبدعاء غيره، وعمله؛ فذاك قد عرف أن الله يرحم كثيراً من الناس من غير جهة عمله لكنه ليس له إلا ما سعى قال الله تعالى:ﭽﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﭼ()، وقوله: ﭽﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﭼ يقتضي أن المنبأ بذلك يجب عليه تصديق ذلك، والإيمان به فكان هذا مما أخبر به محمد مصدقاً لإبراهيم، وموسى كما قال في آخر سبح ﭽ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ() ))().

فعدل الله ، وحكمته، وتعليل أفعاله أصلٌ داخل في جميع أبواب الدين؛ أصوله، وفروعه؛ في خلق الربَّ لما يخلقه، ورزقه، وإعطائه، ومنعه، وسائر ما يفعله تبارك، وتعالى، وداخل في أمره، ونهيه، وجميع ما يأمر به، وينهى عنه، وداخل في المعاد().

وهذا ما يبين كمال شهادته، وعدله تعالى، وإحسانه، وهو أن الخير بيديه، والشر ليس إليه()كما كان عليه السلام يثني على ربه بذلك في مناجاته له في دعاء الاستفتاح، وأنه سبحانه لا يظلم مثقال ذرة بل مع غاية عدله فهو أرحم الراحمين، وهو(( أرحم من الوالدة بولدها))() كما أخبر بذلك النبي في الحديث الصحيح عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، وهو سبحانه أحكم الحاكمين كما قال نوح في مناجاته ﭽ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﭼ()()، وتنزه الرب جلَّ، وعلا عن الظلم، وإثبات غاية عدله لازمٌ لاتصافه بصفة الشَّهادة، وكمالها على خلقه، تبارك، وتعالى، وسيأتي الكلام على شهادة الله على عدله بشيء من التفصيل في المبحث القادم، إن شاء الله تعالى.

المبحث الثامن

دلالة صفة (الشَّهادة) لله على عدله.

وتحته أربعة مطالب:

المطلب الأول: معنى قيامه بالعدل.

المطلب الثاني: ما تضمنته الشَّهادة لله بالقيام بالعدل.

المطلب الثالث: لوازم الشَّهادة لله بالعدل.

المطلب الرابع: الرَّد على المشركين المنكرين لهذه الشَّهادة.

المبحث الثامن

دلالة صفة (الَّشهادة) لله على عدله

سيكون الكلام في هذا المبحث - إن شاء الله تعالى - عن دلالة صفة الشَّهادة لله على عدله من حيث معنى قيامه بالقسط، وما تضمنته هذه الشَّهادة من الأمور، وما استلزمته من اللوازم مع الرد على المشركين المنكرين لها.

المطلب الأول: معنى قيامه بالعدل

من دلائل شَّهادته بالتوحيد "العدل"، وهو ما شهد به جلَّ، وعلا لنفسه من القيام بالقسط.

قال الحافظ ابن حجر ظ:(( وفي الأسماء الحسنى الْمُقسط قال الحليمي: هو المعطي عباده القسط، وهو العدل من نفسه، وقد يكون معناه المعطي لكل منهم قسطاً من خيره))().

ولفظ "القيام" يقتضي شيئين: القوةَ، والثبات، والاستقرار، ويقتضي العَدْلَ، والاستقامةَ، فالقائم ضدّ الواقع، كما أنه ضدّ الزائل()، فإن الاستقامة، والاعتدال متلازمان فمن كان قوله، وعمله بالقسط كان مستقيماً، ومن كان قوله، وعمله مستقيماً كان قائماً بالقسط()، قال تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭼ؛ فشهد الله سبحانه أنه قائم بالعدل في توحيده، وبالوحدانية في عدله، والتوحيد، والعدل هما جماع صفات الكمال().

قال شيخ الإسلام ظ:(( فله الوحدانية في إلهيته، وله العدل، وله العزة، والحكمة، وهذه الأربعة إنما يثبتها السَّلف، وأتباعهم، فمن قصر عن معرفة السُّنة، فقد نقص الرب بعض حقه))().

وقبل الشُّروع في بيان معنى قيامه بالعدل سأُبين على وجه الإيجاز معنى "القسط"، و"العدل"، ودلالة كل واحد منها على الآخر، ثم أذكر أقوال السَّلف في معنى "القيام بالقسط".

- معنى "القسط": إذا أُطْلق القِسْطُ بالكسر أُريد به: العَدْل()، والْمُقْسِط في كلامهم: العَادِل، يُقال: أَقْسَطَ الرجل يُقْسط فهو مُقسط: إذا عَدل، قال تعالى: ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ()، أي: العَادلين().

والقُسوطُ: الجَورُ، والعدولُ عن الحقّ، وقد قَسَطَ يَقْسِطُ قُسوطاً ()، ويُقال: قَسط الرجل فهو قَاسِطٌ: إذا جَارَ، قال الله :ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭼ() أي: الجَائِرون().

والإِقْسَاطُ: العدل في القسمة، والحكم، والقُسُوط: الميل عن الحق، وتقسطوا بينهم الشيء أي: اقتسموه بالتسوية فكل مِقدار قِسْطٌ في كل شيء، والقِسْطاسُ، والقُسْطاسُ: أقوم الموازين().

- معنى"العدل": أما العَدْل فيُطلق في لغة العرب على ما قَامَ في النُّفوس أنه مُسْتَقِيم()، وهو الأَمرُ المتوسِّطُ بين الإِفراطِ، والتَّفريطِ()، وهو نَقِيضُ الْجَوْرِ()، تَقولُ: عَدَلَ في رعيَّتِه، ويُقال: عَدَلْتُهُ حتى اعْتَدَلَ، أي: أَقَمْتُهُ حتى استقام، واستوى()، والاعْتدالُ: تَوَسُّطُ حالٍ بين حَالينِ في كَمٍّ أو كَيفٍ، وكُلُّ ما تناسب فقد اعْتَدَلَ، وكُلُّ ما أَقمتَه فقد عَدَلْتَهُ، وعَدَّلْتَهُ()، وعَدَل الحاكِمُ في الحُكمِ يَعْدِلُ عَدْلًا، وعَدَلَ عليه في القضيَّة، فهو عادِلٌ، وبَسَطَ الوالي عَدْلَهُ، ومَعْدِلَته، والعَدْلُ: الحُكمُ بالحقِّ، يُقال: هو يقضي بِالْحَقِّ، ويَعْدِلُ، وهو حَكَمٌ عَادِلٌ:ذُو مَعْدَلةٍ في حُكْمِهِ()، والعَدْلُ: المثْلُ، والنَّظير، وعَدَلَ عنه يَعْدِلُ عَدْلاً، وعُدُولاً:حَادَ ().

وبناءً على ذلك فالقِسْط إذا أُطلق أريد به العَدْل بما تصرف من المعاني، والعَدْل يُراد به الاستقامة، والتوسط في الأمر، والإقامة حتى الاستواء، والحكم بالحق، والمثل، والنَّظير، والحَيدُ عن الصواب، وهو بجميع هذه المعاني مرادف لمعنى القسط في الجملة، والله تعالى أعلم.

أما ما يتعلق بمعنى قيامه بالعدل فقد أورد السلف رحمهم الله تفسير ذلك مع اختلاف النحويين في توجيه النصب على الحال المؤكدة أو ما يُسمى بالنَّصب على القطع() في قوله تعالى:ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ هل هو من لفظ الجلالة "الله" في قوله: ﭽﭤ ﭥﭼ ؟ أم هو من "هو" في قوله:ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ؟.

وتفصيله كما يلي: قال الإمام الطبري ظ:(( ونصب"قائماً" على القطع، وكان بعض نحويي أهل البصرة يزعم أنه حال من "هو" التي في ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ ، وكان بعض نحويي الكوفة يزعم أنه حالٌ من اسم "الله" الذي مع قوله: ﭽﭤ ﭥﭼ، فكان معناه:(شهد الله القائمُ بالقسط أنه لا إله إلا هو)، وقد ذُكر أنها في قراءة ابن مسعود كذلك: (وَأُولُو الْعِلْمِ الْقَائِمُ بِالْقِسْطِ)، ثم حذفت"الألف، واللام" من "القائم"، فصار نكرة، وهو نعت لمعرفة، فَنُصِب...))().

وقال شيخ الإسلام ظ: (( قوله: ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ هو نصب على الحال، وفيه وجهان:

قيل: هو حال من (شَهِدَ): أي: (شهد قائماً بالقسط).

وقيل: من (هُوَ) أي: (لا إله إلا هو قائماً بالقسط)، كما يقال: لا إله إلا هو وحده...))().

وقال الإمام ابن القيم ظ :(( قوله ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ نصب على الحال، وفيه وجهان:

أحدهما: أنه حال من الفاعل في "شهد الله"، والعامل فيها الفعل، والمعنى على هذا: (شهد الله حال قيامه بالقسط: أنه لا إله إلا هو).

والثاني:أنه حال من قوله "هو"، والعامل فيها معنى النَّفي، أي لا إله إلا هو، حال كونه قائماً بالقسط، وبين التقديرين فرق ظاهر))().

وقد ذهب إلى القول بالنصب على الحال من الفاعل - "الله" في قوله: ﭽﭤ ﭥﭼ- الكوفيون، وجمهور المفسرين منهم الإمام الطبري حيث قال ظ:((وأولى القولين بالصواب في ذلك عندي، قولُ من جعله قَطعاً على أنه من نعت "الله" جل ثناؤه، لأن"الملائكة، وأولي العلم"، معطوفون عليه، فكذلك الصحيح أن يكون قوله:"قائمًاً"حالاً منه))().

ولذلك قال في بيان معنى قيامه بالقسط:(( وأما قوله: ﭽﭮﭯﭼ، فإنه بمعنى:(أنه الذي يلي العدل بين خلقه)، "والقسط"، هو: العدل، من قولهم:"هو مقسط"، و"قد أقسط"، إذا عَدَل)).

وقال الإمام البغوي ظ:((ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ أي: بالعدل، ونظم الآية "شهد الله قائماً بالقسط"، نصب على الحال،...ومعنى قوله: ﭽﭮ ﭯﭼ أي: (بتدبير الخلق)، كما يُقال: فلان قائمٌ بأمر فلان أي:(يدبره، ويتعاهد أسبابه)، وقائمٌ بحق فلان أي:(مجاز له)؛ فالله جل جلاله مدبر رزاق مجازٍ بالأعمال))().

وقال العلاَّمة القرطبي ظ :((ﭽ ﭮﭼ نصب على الحال المؤكدة من اسمه تعالى في قوله" شهد الله" أو من قوله "إلا هو"، وقال الفراء: هو نصب على القطع، كأن أصله القائم، فلما قطعت الألف، واللام نصب كقوله: ﭽ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﭼ...))().

وقال الحافظ ابن كثير ظ:((ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ منصوب على الحال، وهو في جميع الأحوال كذلك ))().

وقال ابن عادل ظ:(( معنى ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ أي: قائماً بتدبير الخلْقِ، كما يقال: فلان قائم بأمر فلان، أي مدبِّر له، رزَّاق، مجازٍ بالأعمال، والمراد بالقِسْط: العدل))().

وقال العلاَّمة الشوكاني ظ:(( قائما بالقسط: أي العدل، أي: قائماً بالعدل في جميع أموره أو مقيماً له، وانتصاب قائماً: على الحال من الاسم الشريف))().

وقال أبو الليث السَّمرقَنْديظ:(( يعني الله قائماً بالعَدْل على كل نفس، ويُقال: من أَقرَّ بهذه الشَّهادة على عقد قلبه، فقد قام بالعدل))().

وقال أبو القاسم النَّيْسابوري ظ:((ﭽ ﭮ ﭯ ﭼعلى الحال من اسم"الله"، أي: ثبت تقديره، واستقام تدبيره بالعدل، ونظير هذه الحال مما يُؤكِّد الأول: هو زيد معروفاً، وهو الحقُّ مصدِّقاً ))().

وقال الواحدي ظ:(( وقوله: ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ أي: بالعدل، كما يقال: فلان قائمٌ بهذا الأمر، أي: يجريه على الاستقامة في جميع الأمور، والله تعالى يجري التدبير على الاستقامة في جميع الأمور))().

وقال في تفسيره لقوله:ﭽﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﭼ(): (( ومعنى القيام هاهنا: التولي لأمور خلقه، والتدبير للأرزاق، والآجال، وإحصاء الأعمال للجزاء، كقوله: ﭽ ﭮ ﭯﭼ أي: والياً لذلك، والمعنى هاهنا: (أفمن هو قائمٌ بالتدبير على كل نفس بجزاء ما كسبت)، وتلخيصه: أفمن هو مُجازٍ كل نفس بما كسبت، كمن ليس بهذه الصفة من الأصنام التي لا تنفع، ولا تضر؟ ويدل على هذا المحذوف قوله: ﭽﯩ ﯪ ﯫﭼ()))().

وقال الفخر الرازي ظ:(( معنى كونه قائماً بالقسط قائماً بالعدل، كما يقال: فلان قائم بالتدبير، أي: يجريه على الاستقامة ))().

وقال الراغب الأصفهانيظ:(( وقوله:ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ أي: هو تعالى مراعٍ للعدالة بكل حال، وذلك حال مؤكدة ))().

وقال السَّمعانيظ:((ﭽﭮﭼ نصب على الحال، فهو الله تعالى قائم بتدبير الخلق ﭽ ﭯﭼ: بالعدل، يقال: قسط يقسط إذا جار، وأقسط يقسط؛ إذا عدل...))().

وقال ابن أبي زَمَنَين() ظ : ((فيها تقديمٌ، وتأخير؛ يقول: شهد الله أنه لا إله إلا هو قائماً بالقسط؛ أي: بالعدل،[ويشهد الملائكة، ويشهد أولو العلم، وهم المؤمنون] قال محمد(): نُصب ﭽ ﭮﭼ على الحال؛ وهي حال مؤكدة ))().

وقال الثعلبيظ:((ﭽﭮ ﭯﭼ: أي بالعدل، ونظام الآية "شهد الله قائماً بالقسط"، وهو نصب على الحال،...وقال أهل المعاني في قوله: ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ أي: مدبر، رازق، مجازي بالأعمال كما يقال: فلان قائمٌ بأمري: أي مدبر له متعهد لأسبابه، وقائمٌ بحق فلان: أي: بحاله ))().

وقال الإمام ابن سعدي ظ:((ولما قرر توحيده قرر عدله، فقال:ﭽﭮ ﭯﭼ أي: لم يزل متصفاً بالقسط في أفعاله، وتدبيره بين عباده، فهو على صراط مستقيم في ما أمر به، ونهى عنه، وفيما خلقه وقدره ))().

وتقدير الكلام على ذلك: يتضمن أن المعنى: "شهد الله" متكلماً بالعدل، مخبراً به، آمراً به، فاعلاً له، مجازياً به - أنه لا إله إلا هو؛ فإن العدل يكون في القول، والفعل، والمقسط هو العادل في قوله، وفعله، فشهد الله قائماً بالعدل - قولاً، وفعلاً - أنه لا إله إلا هو، وفي ذلك تحقيق لكون هذه الشهادة شهادة عدل، وقسط، وهي أعدل شهادة، كما أن المشهود به أعدل شيء، وأصحه وأحقه،...وإذا كان القيام بالقسط يكون في القول والفعل كان المعنى: (أنه كان سبحانه يشهد، وهو قائمٌ بالعدل عالمٌ به، لا بالظلم)، فإن هذه الشهادة تضمنت: قولاً، وعملاً ().

قال شيخ الإسلام ظ:(( فإذا قيل: "شهد قائماً بالقسط" أي: متكلماً بالعدل مخبراً به آمراً به: كان هذا تحقيقاً لكون الشَّهادة شهادة عدل، وقسط، وهي أعدل من كل شهادة كما أن الشِّرك أظلم من كل ظلم، وهذه الشَّهادة أعظم الشَّهادات،...ولفظ "القيام بالقسط" كما يتناول القول يتناول العمل فيكون التقدير: بشهد، وهو قائلٌ بالقسط عامل به لا بالظلم؛ فإن هذه الشَّهادة تضمنت قولاً وعملاً...))().

وذهب إلى القول بالنَّصب على الحال من "هو" في قوله: ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ، البصريين، منهم سيبويه، وأصحابه، كما تقدم قول الإمام الطبري ظ :(( وكان بعض نحويي أهل البصرة يزعم أنه حال من "هو" التي في ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ))، وحجتهم في ذلك: أن لكل عاملٍ معمولاً، ويقولون: حذف معمول أحدهما لدلالة الآخر عليه().

وتقدير الكلام على ذلك: أن يكون قوله: "قائماً" حالاً مما بعد إلا - فالمعنى: (أنه لا إله إلا هو قائماً بالعدل، فهو وحده المستحق الإلهية، مع كونه قائماً بالقسط)().

قال شيخ الإسلام ظ:((وإذا اعتبر القسط في الإلهية كان المعنى: "لا إله إلا هو قائماً بالقسط" أي: (هو وحده الإله قائماً بالقسط)؛ فيكون وحده مستحقاً للعبادة مع كونه قائماً بالقسط كما يُقال: أشهد أن لا إله إلا الله إلهاً واحداً أحداً صمداً ))().

ولسائل أن يقول بعد هذا ما المعنى الصحيح، وما الراجح في قوله تعالى: ﭽﭮ ﭯﭼ؟.

ذهب الإمام الطبري ظ إلى القول بأن قوله: ﭽﭮ ﭯﭼ حالٌ من اسم "الله" الذي

مع قوله: ﭽﭤ ﭥﭼ، فكان معناه:(شهد الله القائمُ بالقسط أنه لا إله إلا هو)، ثم حذفت"الألف واللام" من"القائم"، فصار نكرة "قائم"، وهو نعت لمعرفة، فَنُصب "قائماً".

قال ظ:(( وأولى القولين بالصواب في ذلك عندي، قولُ من جعله قَطعاً على أنه من نعت الله جلَّ ثناؤه، لأن"الملائكة وأولي العلم"،معطوفون عليه، فكذلك الصحيح أن يكون قوله:"قائماً"حالاً منه))().

والمراد بالقطع عند الكوفيين الحال، قال الإمام الفراء ظ: (( هو نصب على القطع، كأن أصله القائم، فلما قطعت الألف، واللام نصب كقوله: ﭽ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﭼ))().

قلت: وهو موافق لقول الإمام الطبري ظ فيما ذهب إليه.

وقد أوضح الشيخ أحمد شاكر ظ ذلك بقوله: (( "القطع" هو الحال،..وقد بينه الفراء في كلامه في معاني القرآن إذ قال: "منصوب على القطع؛ لأنه نكرة نعت به معرفة"، وبين أن الحال ضرب من النعت، تقول: "جاءني زيدُ الراكب" بالرفع، فيكون نعتًا؛ لأنه معرفة نعت بمعرفة، فإذا نعته بالنكرة لم يجز أن تقول: "جاءني زيد راكب" بالرفع، إلا أن تجعله بدلا من المعرفة، وإنما الوجه أن تقطعه عن إعراب النعت، فتنصبه، فيكون حالاً؛ فذلك تفسير"القطع" على أنه الحال، ولم أجد تفسيره في كتاب مما بين يدي، وهو من اصطلاح أهل الكوفة فيما أرجح، لاستعمال الفراء إياه، ولذكر الطبري له في مقالة الكوفيين كثيرًا، كما سلف))().

أما شيخ الإسلام ابن تيمية ظ فبعد ذكره لكلا الوجهين في الآية قال بصحة كلا المعنيين، ثم بين طريقة كل فريق مرجحاً طريقة الكوفيين في أن المعمول الواحد يعمل فيه عاملان فقال:(( وكِلاَ المعنيين صحيح، وقوله:ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ يجوز أن يعمل فيه كلا العاملين على مذهب الكوفيين في أن المعمول الواحد يعمل فيه عاملان كما قالوا في قوله: ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ()، ﭽ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﭼ()، وﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭼ()، ونحو ذلك، وسيبويه، وأصحابه يجعلون لكل عامل معمولاً، ويقولون حذف معمول أحدهما لدلالة الآخر عليه، وقول الكوفيين أرجح كما قد بسطته في غير هذا الموضع.

وعلى المذهبين فقوله:ﭽﭯﭼ يُخرج على هذا إما كونه يشهد قائماً بالقسط؛ فإن القائم بالقسط هو القائم بالعدل كما في قوله:ﭽ ﭕ ﭖ ﭗﭼ()؛ فالقيام بالقسط يكون في القول، وهو القول العدل، ويكون في الفعل ))().

إلا أنه هنا رجح ما ذهب إليه البصريين: من أن "قائماً" حال من قوله " هو " والعامل فيها معنى النفي، أي: ( لا إله إلا هو حال كونه قائماً بالقسط)، كما يقال: لا إله إلا هو وحده، وذلك: لما تضمنه من بلاغة المعنى، وشمولية الشَّهادة بتوحيد الله - -، وعدله.

قال ظ:(( وإذا اعتبر القسط في الإلهية كان المعنى: " لا إله إلا هو قائماً بالقسط " أي: هو وحده الإله قائماً بالقسط فيكون وحده مستحقاً للعبادة مع كونه قائماً بالقسط كما يقال: أشهد أن لا إله إلا الله إلها واحداً أحداً صمداً، وهذا الوجه أرجح؛ فإنه يتضمن: أن الملائكة، وأولي العلم يشهدون له مع أنه لا إله إلا هو، وأنه قائم بالقسط، و"الوجه الأول" لا يدل على هذا؛ لأن كونه قائماً بالقسط كما شهد به أبلغ من كونه حال الشَّاهد))().

قال الإمام ابن القيم ظ مبيناً مقصد شيخ الإسلام فيما ذهب إليه:

(( مراده أنه إذا كان قوله:ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ حالاً من المشهود به، فهو كالصفة له، فإن الحال صفة في المعنى لصاحبها، فإذا وقعت الشهادة على ذي الحال، وصاحبها كان كلاهما مشهوداً به، فيكون الملائكة، وأولو العلم قد شهدوا بأنه قائم بالقسط، كما شهدوا بأنه لا إله إلا هو، والتقدير الأول لا يتضمن ذلك، فإنه إذا كان التقدير: شهد الله - "قائماً بالقسط" - أنه لا إله إلا هو، والملائكة، وأولو العلم يشهدون أنه لا إله إلا هو: كان القيام بالقسط حالاً من اسم الله وحده، وأيضاً: فكونه قائماً بالقسط فيما شهد به أبلغ من كونه حالاً من مجرد الشَّهادة.

فإن قيل: فإذا كان حالاً من " هو " فهلا اقترن به؟ ولم فُصل بين صاحب الحال، وبينها بالمعطوف، فجاء متوسطاً بين صاحب الحال، وبينها؟

قلت: فائدته ظاهرة، فإنه لو قال: شهد الله أنه لا إله إلا هو قائماً بالقسط، والملائكة، وأولو العلم; لأوهم عطف الملائكة، وأولي العلم على الضمير في قوله:ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ، ولا يحسن العطف لأجل الفصل، وليس المعنى على ذلك قطعاً، وإنما المعنى على خلافه، وهو:"أن قيامه بالقسط مختص به، كما أنه مختص بالإلهية"، فهو وحده الإله المعبود المستحق العبادة، وهو وحده المجازي المثيب المعاقب بالعدل ))().

وخلاصة القول أن كلا المعنيين صحيح، إلا أن الوجه المعتبر منهما هو ما ذهب إليه البصريون لبلاغته كما قال شيخ الإسلام، ووافقه عليه تلميذه ابن القيم، وذلك لما يلي:

أولا: تقدير المعنى على هذا الوجه أنه "هو" وحده الإله قائماً بالقسط فيكون وحده مستحقاً للعبادة مع كونه قائماً بالقسط؛ لأن كونه قائماً بالقسط كما شهد به أبلغ من كونه حال الشَّاهد.

ثانياً: تضمنه لشهادة الملائكة، وأولي العلم له أنه قائم بالقسط مع شهادتهم أنه لا إله إلا هو، و"الوجه الأول" لا يدل على هذا؛ وذلك أنه إذا كان حالاً من المشهود به فهو كالصفة له، فإن الحال صفة في المعنى لصاحبها، فإذا وقعت الشَّهادة على ذي الحال، وصاحبها كان كلاهما مشهوداً به، وفي هذا إثباتٌ لصفة قيامه - - بالعدل، وتنزهه عن الظلم مع ما تصف به من الشَّهادة، والوحدانية، والله أعلم.

المطلب الثاني: ما تضمنته الشَّهادة لله بالقيام بالعدل.

تتضمن شهادة الله - - على قيامه بالعدل أموراً عديدة من أهمها:

أولاً: أنه - تعالى - قائم بالقسط في هذه الشَّهادة التي هي أعدل شهادة على الإطلاق، وإنكارها، وجحودها أعظم الظلم على الإطلاق، فلا أعدل من التوحيد، ولا أظلم من الشرك، فهو سبحانه قائم بالعدل في هذه الشَّهادة قولاً، وفعلاً، حيث شهد بها، وأخبر، وأعلم عباده، وبين لهم تحقيقها، وصحتها، وألزمهم بمقتضاها، وحكم به، وجعل الثواب، والعقاب عليها، وجعل الأمر، والنَّهي من حقوقها، وواجباتها، فالدِّين كله من حقوقها، والثواب كله عليها، والعقاب كله على تركها.

وهذا هو العدل الذي قام به الرب - تعالى - في هذه الشَّهادة، فأوامره كلها تكميل لها، وأمر بأداء حقوقها، ونواهيه كلها صيانة لها عما يهضمها، ويضادها، وثوابه كله عليها، وعقابه كله على تركها، وترك حقوقها، وخلقه السَّماوات، والأرض، وما بينهما كان بها، ولأجلها، وهي الحق الذي خلقت به، وضدها هو الباطل، والعبث الذي نزه نفسه عنه.

فالحق الذي خلقت به السَّماوات، والأرض، ولأجله: هو التوحيد، وحقوقه من الأمر، والنهي، والثواب، والعقاب، فالشَّرع، والقدر، والخلق، والأمر، والثَّواب، والعقاب قائم بالعدل، والتوحيد صادر عنهما، وهذا هو الصِّراط المستقيم الذي عليه الرب - سبحانه، وتعالى -، قال تعالى - حكاية عن نبيه هود - ﭽﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﭼ()؛ فهو سبحانه على صراط مستقيم في قوله، وفعله، فهو يقول الحق، ويفعل العدل جلَّ، وعلا ﭽ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼ() ، وقال سبحانه:ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﭼ()؛ فالصراط المستقيم - الذي عليه ربنا تبارك، وتعالى -: هو مقتضى التوحيد، والعدل، قال تعالى:ﭽﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﭼ()؛ فهذا مثل ضربه الله لنفسه، وللصَّنم، فهو سبحانه الذي يأمر بالعدل، وهو على صراط مستقيم، والصَّنم مثل العبد الذي هو كَلٌّ على مولاه، أينما يوجهه لا يأت بخير.

والمقصود: أن قوله تعالى: ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ هو كقوله: ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﭼ.

وقد تقدم أن قوله:ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ نُصِبَ على الحال، ومن الأوجه في نصبه أنه حالٌ من الفاعل في "شهد الله "، والعامل فيها الفعل، والمعنى على هذا: "شهد الله حال قيامه بالقسط: أنه لا إله إلا هو"، ومعناه يتضمن :"شهد الله" متكلماً بالعدل، مخبراً به، آمراً به، فاعلاً له، مجازياً به أنه لا إله إلا هو، فإن العدل يكون في القول، والفعل، والمقسط هو العادل في قوله، وفعله، فشهد الله قائماً بالعدل قولاً، وفعلاً أنه لا إله إلا هو، وفي ذلك تحقيقٌ لكون هذه الشَّهادة شهادةُ عدلٍ، وقسطٍ، وهي أعدلُ شهادة، كما أن المشهودَ به أعدلُ شيء، وأصحه، وأحقه.

وإذا تقرر ذلك فهو سبحانه شهيدٌ على قيامه بالعدل في توحيده، وبالوحدانية في عدله، والتوحيد، والعدل هما جماع صفات الكمال.

فالتوحيدُ يتضمن: تفرده سبحانه بالكمال، والجلال، والمجد، والتعظيم الذي لا ينبغي لأحد سواه. والعدلُ يتضمن: وقوع أفعاله كلها على السَّداد، والصواب، وموافقة الحكمة.

هذا هو توحيد الرُّسل، وعدلهم: إثباتُ الصِّفات، والأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، وإثبات القدر، والحكم، والغايات المطلوبة المحمودة بفعله، وأمره.

ثانياً: وتضمنت وضعه - جلَّ، وعلا - للأشياء موضعها، وتنزيلها منازلها، وأنه لم يخص شيئاً منها إلا بمخصص اقتضى ذلك.

ثالثاً: كما تضمنت أنه سبحانه لا يعاقب من لا يستحق العقوبة، ولا يعاقب أَحداً بغير فعله، ولا يعاقبه على فعل غيره، ولا يعاقبه بترك ما لا يُقدر على فعله، ولا على فعل ما لا قدرة له على تركه، ولا يمنع من يستحق العطاء، وإن كان هو الذي جعله مستحقاً؛ فقد قال - تعالى - في محكم كتابه العظيم: ﭽﰎ ﰏ ﰐ ﰑﰒ ﰓ ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚﭼ()، أي: لا يعاقب العبد بغير إساءة، ولا يحرمه ثواب إحسانه، ومعلوم أن ذلك مقدور له تعالى.

وهو نظير قوله: ﭽﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﭼ()؛ فأخبر أنه ليس على أحد في وزر غيره شيء، وأنه لا يستحق إلا ما سعاه، وأن هذا هو العدل الذي نزه نفسه عن خلافه ﭽﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ()، بين أن هذا العقاب لم يكن ظلماً من الله للعباد بل لذنوبهم، واستحقاقهم، ومعلوم أن المحال الذي لا يمكن، ولا يكون مقدوراً أصلاً لا يصلح أن يمدح الممدوح بعدم إرادته، ولا فعله، ولا يحمد على ذلك، وإنما يكون المدح بترك الأفعال لمن هو قادر عليها، وأن يتنزه عنها لكماله، وغناه، وحمده، وعلى هذا يتم قوله:(( إني حرمت الظلم على نفسي))()، وما شاكله من النصوص.

فتضمن قيامه - تبارك، وتعالى - بالقسط قيامه بالعدل في هذه الشَّهادة، ووضعه الأشياء موضعها، وتنزيلها منازلها، وأنه لم يخص شيئاً منها إلا بمخصص اقتضى ذلك، وأنه لا يعاقب من لا يستحق العقوبة، ولا يمنع من يستحق العطاء، وإن كان هو الذي جعله مستحقاً، وبالجملة تضمنت آية آل عمران، وهذه الشَّهادة: الدلالة على وحدانيته المنافية للشرك، وعدله المنافي للظلم، وعزته المنافية للعجز، وحكمته المنافية للجهل، والعيب، ففيها الشَّهادة له بالتوحيد، والعدل، والقدرة، والعلم، والحكمة، ولهذا كانت أعظم شهادة ().

هذه هي أبرز الأمور التي تضمنتها شهادته-تعالى- على قيامه بالعدل، كما قررها السَّلف – رحمهم الله- في مصنفاتهم.

المطلب الثالث: لوازم الشهادة لله بالعدل

ذكر السَّلف رحمهم الله لوازم عدة تتعلق بهذه الشَّهادة، وهي متفرقة في بطون الكتب تحتاج في الحقيقة إلى السَّبر، والاستقراء الجاد لاستخلاصها، وبيانها، وذلك لدخول عدله تعالى، وحكمته، وتعليل أفعاله في جميع أبواب الدين كما قال شيخ الإسلام ظ:(( وهذا الأصل دخل في جميع أبواب الدين؛ أصوله، وفروعه؛ في خلق الربِّ لما يخلقه، ورزقه، وإعطائه، ومنعه، وسائر ما يفعله تبارك، وتعالى، ودخل في أمره، ونهيه، وجميع ما يأمر به، وينهى عنه، ودخل في المعاد))().

وقال أيضاً:(( العَدْل جِماعُ الدِّين، والحق، والخير كله))()، فمن لوازم شهادته - - بالعدل إرسال الرُّسل، وإنزال الكُتب، وشرع الشَّرائع، وما تفرد به تبارك، وتعالى من الوحدانية، وكمال الصفات، ومنها كمال عدله، وعلمه، وحكمته، ورحمته، وقدرته، وإرادته، ومشيئته المتعلقة بأفعاله - -، وتنزهه عن الظلم، - وقد تقدم -، وغير ذلك من اللَّوازم، وفيما يلي بيان لما استلزمته شهادته - - بالعدل:

أولاً: إرسال الرُّسل، وإنزال الكُتب، وشرع الشَّرائع:

تضمنت حكمة الرب - تبارك، وتعالى -، وعدله، وفضله، ورحمته أنه لا يعذب أحداً إلا بعد إقامة الحجة عليه ببعثه لرسله - عليهم الصلاة، والسَّلام -، وإنزال كُتبه، وشَرع شَّرائعه، وأيَّدهم بالمعجزات الدَّالة على صدقهم، وأوجب على لسانهم معرفة التوحيد، والشَّريعة، فكل ما قالوه صدق، وكل ما فعلوه حق لا ريب فيه()، لا حجة للخلق على الخالق - - بعد هذه الإقامة الربانية أن يقولوا: ما جاءنا من نذير، ولا كتاب منير.

قال تعالى: ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ()،وقال سبحانه:ﭽﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ()، وقال جلَّ وعلا:ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﭼ().

وقال تعالى:ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﭼ().

والآيات في هذا كثيرة يطول حصرها، والمقصود أن شهادة الله - - على عدله - تبارك، وتعالى- مستلزمة لإرساله الرُّسل، وإنزال الكتب، وشرع الشَّرائع فليس بعد هذا البيان الإلهي من بيان، وليس بعدها للخلق من حُجة.

وقد حكم سبحانه لأعدائه بأربعة أحكام هي غاية العدل، والحكمة، وذلك في قوله تعالى: ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﭼ().

أحدها: إن هدى العباد بالإيمان، والعمل الصالح لنفسه لا لغيره.

الثاني: أن ضلاله بفوات ذلك، وتخلفه عنه على نفسه لا على غيره.

الثالث: أن أحداً لا يؤاخذ بجريرة غيره.

الرابع: أنه لا يعذب أحداً إلا بعد إقامة الحجة عليه برسله.

فتأمل ما في ضمن هذه الأحكام الأربعة من حكمته تعالى، وعدله، وفضله، والرد على أهل الغرور، والأطماع الكاذبة، وعلى أهل الجهل بالله، وأسمائه، وصفاته، ونظيرها قوله ﭽ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﭼ()؛ فهاتان آيتان مُحكمتان يقتضيهما عدل الرَّب - تعالى -، وحكمته، وكماله المقدس، والعقل، والفطرة شاهدان بهما:

فالأول: تقتضي أنه لا يعاقب بجرم غيره، والثانية: تقتضي أنه لا يفلح إلا بعمله، وسعيه.

فالأولى: تُؤَمن العبد من أخذه بجريرة غيره كما يفعله ملوك الدنيا، والثانية: تَقْطع طمعه من نجاته بعمل آبائه، وسلفه، ومشايخه كما عليه أصحاب الطمع الكاذب فتأمل حسن اجتماع هاتين الآيتين().

ثانياً: تفرده تبارك، وتعالى بالوحدانية في الربوبية، والألوهية، والأسماء، والصفات.

وهذا الأمر مُسلمٌ به بلا شك، فإنَّ الخالقَ لكُل شيءٍ المالك لكل شيءٍ المدبرُ لكل شيءٍ، هو الفعَّال لما يريد، وهو الله الذي لا إله إلا هو الذي شهد بوحدانيته، وعدله، فشهد سبحانه أنه قائم بالعدل في توحيده، وبالوحدانية في عدله، والتوحيد، والعدل هما جماع صفات الكمال؛ فإن التوحيد يتضمن: تفرده سبحانه بالكمال، والجلال، والمجد، والتعظيم الذي لا ينبغي لأحد سواه، والعدل يتضمن: وقوع أفعاله كلها على السَّداد، والصَّواب، وموافقة الحكمة؛ فهذا توحيد الرُّسل، وعدلهم: إثبات الصفات، والأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، وإثبات القدر، والحكم، والغايات المطلوبة المحمودة بفعله، وأمره، فله الوحدانية في إلهيته، وله العدل، وله العزة، والحكمة، وهذه الأربعة كما تقدم من قول شيخ الإسلام ابن تيمية ظ: إنما يثبتها السَّلف، وأتباعهم، فمن قصر عن معرفة السُّنة، فقد نقص الرَّب بعض حقه().

وقال ابن الوزير اليماني()ظ:(( فجعل القِسْط الذي هو العدل مما هو لازم لتوحيده في الإلهية، ومما هو قائم به، ومما شهد به لنفسه، وشهد له به خواص خلقه، وأهل معرفته))().

ثالثاً:كمال صفاته ، ومنها العدل، والحكمة، والرحمة، والإرادة، والمشيئة، والعلم، والقدرة، وتنزهه عن ما يناقضها.

مما هو متقرر في كتاب الله تعالى، وسنة رسوله ، وعقيدة السَّلف أن الرب تبارك، وتعالى لم يخلق الخلق سدى، ولم يتركهم هملاً مهملاً كما في قوله سبحانه:ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﭼ()، وقوله: ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﭼ()، وقوله: ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ().

بل خلقهم لغاية عظيمة، وحكمة جليلة هي عبادته وحده لا شريك له، وترك عبادة ما سواه كما قال جلَّ جلاله: ﭽﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭼ().

فاقتضت حكمته الإقرار، والإيمان به وحده لا شريك له، وفي قوله:ﭽ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﭼ(). تضمنٌ لإثبات صفة الحكمة، والعلم اللذين هما مصدر الخلق، والأمر، فجميع ما خلقه سبحانه صادر عن علمه، وحكمته، وكذلك أمره، وشرعه مصدره عن علمه، وحكمته.

والعلم، والحكمة متضمنان: لجميع صفات الكمال.

فالعلم يتضمن: الحياة، ولوازم كمالها من القيومية، والقدرة، والبقاء، والسَّمع، والبصر، وسائر الصفات التي يستلزمها العلم التام.

والحكمة تتضمن: كمال الإرادة، والعدل، والرحمة، والإحسان، والجود، والبر، ووضع الأشياء في مواضعها على أحسن وجوهها، ويتضمن إرسال، وإثبات الثواب، والعقاب.

كل هذا العلم من اسمه الحكيم كما هي طريقة القرآن في الاستدلال على هذه المطالب العظيمة بصفة الحكمة، والإنكار على من يزعم أنه خلق الخلق عبثاً، وسُدى، وباطلاً فحينئذ صفة حكمته تتضمن الشَّرع، والقدر، والثواب، والعقاب، ولهذا كان أصح القولين أن المعاد يُعلم بالعقل، وأن السَّمع ورد بتفصيل ما يدل العقل على إثباته.

ومن تأمل طريقة القرآن، وجدها دالة على ذلك، وأنه سبحانه يضرب لهم الأمثال المعقولة التي تدل على إمكان المعاد تارة، ووقوعه أخرى، فيذكر أدلة القدرة الدالة على إمكان المعاد، وأدلة الحكمة المستلزمة لوقوعه().

فلا بد أن يعلم العبد بأن الله - سبحانه، وتعالى - حكيم في جميع أفعاله، وحقيقة الحكمة في أفعاله سبحانه، وتعالى وقوعها موافقة لعلمه، وإرادته، وهو الحكمة في أفعال الحكماء في الشَّاهد؛ لأن من فعل فعلاً لا يقع على موافقة إرادته يُقال: إنه لم يرتبه على حكمة منه فيه فإذا حصل مراده فيه يُقال: إنه حكيم في فعله، ولا يمكن أن يُقال - في شيء من أفعاله -: أنه كان ينبغي أن يوقعه على خلاف ما أوقعه؛ لأنه يتصرف في ملكه، ومن تصرف في ملكه لم يتقرر عليه الاعتراض في فعله، ولهذا قلنا: إن شيئاً من أفعاله لا يكون ظلماً، وأنه سبحانه يستحيل الظلم في وصفه؛ لأنه لا يتصرف في غير ملكه، ومن تصرف في ملكه لم يتقرر عليه الاعتراض في فعله، ومن تصرف في ملكه فليس بظالم في أفعاله قال الله تعالى:ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ()، وقال: ﭽ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﭼ()

وقال سبحانه، وتعالى:ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﭼ ().

قال شيخ الإسلام ظ:(( والربّ تعالى أحكم الحاكمين، وأعدل العادلين، وخير الراحمين، والحكمة: وضع الأشياء مواضعها، والظلم: وضع الشيء في غير موضعه، ومن تدبّر حكمته في مخلوقاته، ومشروعاته رأى ما يُبهر العقول؛ فإنّه مثلاً خلق العين، واللسان، ونحوهما من الأعضاء لمنفعة، وخلق الرِّجل، والظفر، ونحو ذلك لمنفعة، فلا تقتضي الحكمة أن يستعمل العين، واللسان حيث يستعمل اليد، والرجل، والظفر، ولا أن يستعمل الرجل، واليد حيث يستعمل العين، واللسان، وهذا من حكمته موجود في أعضاء الإنسان، وسائر الحيوان، والنبات، وسائر المخلوقات، فكيف يجوز في حكمته، وعدله، ورحمته في مَنْ هو دائماً يفعل ما يُرضيه من الطاعات، والعبادات، والحسنات، وقد نظر نظرة منهيّاً عنها، أن يُعاقبه على هذه النظرة بما يُعاقب به أفجر الفُسّاق، وأن يكون أفجر الفُسّاق في أعلى عليّين، وهو سبحانه يفعل ما يشاء، ويحكم ما يُريد.

لكن لا يشاء إلا ما يُناسب حكمته، ورحمته، وعدله، كما لا يشاء، ويُريد إلا ما علم أنّه سيكون ))().

وقال أيضاً:(( أمَّا علمه: فما علم أنه سيكون، فلا بد أن يكون، وما علم أنه لا يكون، فلا يكون، وهذا مما يعترف به جميع الطوائف، إلا من ينكر العلم السَّابق؛ كغلاة القدرية الذين تبرأ منهم الصحابة ))().

وقال أيضاً:(( والتحقيق: أنَّ الرب يخلق بمشيئته، وقدرته، وهو موجب لكلِّ ما يخلقه بمشيئته، وقدرته، ليس موجباً بمجرّد الذَّات، ولا موجباً بمعنى أنّ موجبه يقارنه؛ فإنَّ هذا ممتنع؛ فهذان معنيان باطلان، وهو قادرٌ يفعل بمشيئته؛ فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن؛ فما شاءه وجب كونه، وما لم يشأ امتنع كونه))().

رابعاً: نَصْب الميزان يوم القيامة للحساب:

ومن لوازم شهادته جَلَّ، وعلا بالعدل نصبه للميزان الحقيقي لوزن مقادير الخلائق يوم القيامة بالحق فلا تُظلم نفسٌ شيئاً، وهو ثابت بالكتاب، والسُّنة.

قال تعالى:ﭽﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﭼ().

ومن السُّنة أحاديث كُثُر منها ما أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة - -، قال: قال النبي :(( كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم ))().

وقد أجمعت الأمة على الإيمان بثبوته، ووقوعه في ذلك اليوم العظيم.

قال الإمام ابن حجر العسقلاني ظ قال أبو إسحاق الزَّجاجظ:(( أجمع أهل السُّنة على الإيمان بالميزان، وأن أعمال العباد توزن يوم القيامة، وأن الميزان له لسان، وكفّتان، ويميل بالأعمال، وأنكرت المعتزلة الميزان، وقالوا: هو عبارة عن العدل فخالفوا الكتاب، والسُّنة؛ لأن الله - تعالى - أخبر أنه يضع الموازين لوزن الأعمال ليرى العباد أعمالهم ممثلة فيكونوا على أنفسهم شاهدين))().

قال الإمام ابن حجر ظ بعد ذلك-: (( والرَّاجح ما ذهب إليه الجمهور()))().

وقال الإمام السَّفاريني ظ:((والحاصل أن الإيمان بالميزان - كأخذ الصُّحف - ثابت بالكتاب، والسُّنة، والإجماع))().

وقد قال العلماء: إذا انقضى الحساب كان بعده وزن الأعمال؛ لأن الوزن للجزاء، فينبغي أن يكون بعد المحاسبة لتقرير الأعمال، والوزن لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها()، وهذا من كمال العدل.

خامساً: حصول الثواب، والعقاب الأُخروي:

وهما مقتضى حكمة، وملك الرَّب، وحمده؛ فثوابه تعالى لمن أطاعه، وعقابه لمن عصاه، من كمال عدله، وشمول رحمته، فلا يظلم ربك أحداً، ورحمته، وسعت كل شيء، فقد بين الثواب، والعقاب بعد بعثه للرسل - عليهم الصلاة، والسَّلام -، وأنزل معهم الكتب تبياناً لكل شيء.

وقد أخبر الله - تبارك، وتعالى - في كتابه العزيز أنه في ذلك اليوم العظيم:ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭼ() فيجد الطائع الثواب، ويجد الفاسق العذاب، ويجد المؤمن لذة الوصال بالنَّظر إلى الكبير المتعال في دار الخُلد، والجلال، ويجد الكافر العذاب، والنَّكال، والسَّلاسل، والأغلال، والجحيم، والخبال، وفظاعة الأهوال يجد المؤمن النَّعيم، والكرامة، والأمن في القيامة، والعافية، والسَّلامة، والحلول في دار المقامة، ويجد الكافر الخزي، والنَّدامة، والعذاب، والملامة يجد المؤمن الدرجات، ويجد الكافر العقوبات، يجد المؤمن السُّرور، ويجد الفاجر الثبور يجد المؤمن النعيم والخلود، ويجد الفاجر عذاباً غير مردود، ويجد المؤمن ما قدم من الإحسان في درجات الجنان في جوار الرحمن مع الخيرات الحسان، ويجد الفاجر ما عمل من العصيان في سموم النيران في جوار الشَّيطان مع الذُّل، والهوان في يوم هائل عظيم يوم تكثر فيه الغُموم، وتعظم فيه الهموم، ويفصل الرب بين عباده، وهو الحي القيوم().

قال الإمام ابن القيم ظ : (( وتظهر حكمة الثواب، والعقاب في دار الجزاء، وكلاهما من الحق الذي خلق الله السَّماوات، والأرض به، ومن أجله، وهما مقتضى مُلك الرَّب، وحمده؛ فلا بد أن يظهر ملكه، وحمده فيهما كما ظهر في خلق السَّماوات، والأرض، وما بينهما، وأوجب ذلك في حكمته، ورحمته، وعدله بحكم إيجابه على نفسه أن أرسل رسله، وأنزل كتبه، وشرع شرائعه ليتم ما اقتضته حكمته في خلقه، وأمره، وأقام سوق الجهاد لما حصل من المعاداة، والمنافرة بين هذه الأخلاق، والأعمال، والإرادات كما حصل بين من قامت به، فلم يكن بُدٌّ من حصول مقتضى الطباع البشرية، وما قارنها من الأسباب من التنافس، والتحاسد والانقياد لدواعي الشَّهوة، والغضب، وتعدي ما حد له، والتقصير عن كثير مما تعبد به، وسَهَّل ذلك عليها اغترارها بموارد المعصية مع الإعراض من مصادرها، وإيثارها ما تتعجله من يسير اللذة في دنياها على ما تتأجله من عظيم اللذة في أخراها، ونزولها على الحاضر المشاهد، وتجافيها عن الغائب الموعود، وذلك موجب ما جبلت عليه من جهلها، وظلمها؛ فاقتضت أسماء الرب الحسنى وصفاته العليا، وحكمته البالغة، ونعمته السابغة، ورحمته الشاملة، وجوده الواسع أن لا يضرب عن عباده الذِّكرَ صفحاً، وأن لا يتركهم سُدى، ولا يخليهم، ودواعي أنفسهم، وطبائعهم، بل ركب في فطرهم، وعقولهم معرفة الخير، والشَّر، والنَّافع، والضَّار، والأَلم، واللَّذة، ومعرفة أسبابها، ولم يكتف بمجرد ذلك حتى عرفهم به مفصلاً على ألسِنَة رُسله، وقَطَعَ معاذيرهم بأن أقام على صدقهم من الأدلةِ، والبراهين ما لا يبقى معه لهم عليه حُجة، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حَيَّ عن بينة، وإن الله لسميع عليم، وصَرَّفَ لهم طُرق الوعد، والوعيد، والترغيب، والترهيب، وضرب لهم الأمثال، وأزال عنهم كُل إِشكال، ومكَّنَهم من القيام بما أمرهم به، وترك ما نهاهم عنه غاية التَّمكين، وأعانهم عليه بِكل سبب، وسَلَّطهم على قهر طباعهم بما يجرهم إلى إيثار العواقب على المبادئ، ورفض اليسير الفاني من اللذة إلى العظيم الباقي منها، وأرشدهم إلى التفكير، والتدبر، وإيثار ما تقضي به عقولهم، وأخلاقهم من هذين الأمرين، وأكمل لهم دينهم، وأتم عليهم نعمته بما أوصله إليهم على أَلسِنة رُسله من أسباب العقوبة، والمثوبة، والبِشَارة، والنِّذَارَة، والرَّغبةِ، والرَّهبة، وتحقيق ذلك بالتَّعجيل لبعضه في دار المحنة ليكون عَلَمَاً، وإِمارة لتحقيق ما أَخَّرَهُ عنهم في دار الجزاء، والمثوبة، ويكونَ العاجلُ مُذكِراً بالآجل، والقليلُ المنقطعُ بالكثيرِ المتصل، والحاضرُ الفائتُ مؤذناً بالغائب الدائم، فتبارك الله رب العالمين، وأحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين، - وسبحانه، وتعالى - عما يظنه به من لم يقدره ممن أنكر أسماءه، وصفاته، وأمره، ونهيه، ووعده، ووعيده، وظنَّ به ظن السُّوء فأرداه ظَنُّه فأصبح من الخاسرين ))().

وبناء على ما تقدم فشهادة الله - - على عدله مستلزمة لحكمته البالغة، ورحمته الشاملة بخلقه، وذلك من تمام عدله، وكماله، والله تعالى أعلم.

المطلب الرابع: الرد على المشركين المنكرين لهذه الشَّهادة

تقدم معنا أن شهادة الله - - في قوله: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭼ متضمنة للدَّلالة على، وحدانيته المنافية للشرك، وعدله المنافي للظلم، وعزته المنافية للعجز، وحكمته البالغة المنافية للجهل، والعيب، ففيها الشهادة له بالتوحيد، والعدل، والقدرة، والعلم، والحكمة، ولهذا كانت أعظم شهادة.

وقد ضل في إثباتها أهل الشرك، وسائر طوائف أهل البدع من المعطلة، ولم يقم بها إلا أهل السُّنة.

فأهل الشِّرك: منكرون لها جملةً، وتفصيلاً، وقد رد الله - تبارك، وتعالى - عليهم في أكثر ما آية من كتابه العزيز من ذلك قوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ().

قال الإمام البغوي ظ :(( قال ابن عباس: لا لثواب، ولا لعقاب ﭽﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝﭼ يعني: أهل مكة هم الذين ظنوا أنهما - السَّماء، والأرض - خلقاً لغير شيء، وأنه لا بعث، ولا حساب ﭽﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ قال مقاتل: قال كفار قريش للمؤمنين إنا نعطى في الآخرة من الخير ما يعطون، فنزلت هذه الآية ))().

فرد عليهم - تبارك، وتعالى - في إنكارهم لخلق السَّموات، والأرض بالحق، وحصول البعث بعد الموت، وما في الآخرة من الحساب، والثواب، والعقاب، والجزاء بالجنة، أو النار مما هو من كمال عدله – بقوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘﭼ، وبقوله : ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ()، وبقوله: ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﭼ()، وبقوله سبحانه:ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﭼ()، وبقوله جلَّ، وعلا: ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ()، وقوله: ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ()، وقوله:ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﭼ ()، وهذا كثيرٌ في القرآن.

والمراد بالحق الذي خُلقت به، السَّماوات، والأرض ولأجله: هو التوحيد، وحقوقه من الأمر، والنهي، والثواب والعقاب، فالشرع، والقدر، والخلق والأمر، والثواب، والعقاب قائم بالعدل، والتوحيد صادر عنهما، وهذا هو الصراط المستقيم الذي عليه الرب سبحانه، وتعالى، قال تعالى - حكاية عن نبيه هود -:ﭽﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﭼ()؛ فهو سبحانه على صراط مستقيم في قوله، وفعله، فهو يقول الحق، ويفعل العدل جلَّ، وعلا: ﭽﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼ() ، وقال سبحانه:ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﭼ()؛ فالصِّراط المستقيم - الذي عليه ربنا تبارك، وتعالى -: هو مقتضى التوحيد، والعدل، قال تعالى:ﭽﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﭼ()؛ فهذا مثل ضربه الله لنفسه، وللصنم، فهو سبحانه الذي يأمر بالعدل، وهو على صراط مستقيم، والصنم مثل العبد الذي هو كَلٌّ على مولاه، أينما يوجهه لا يأت بخير، فقوله تعالى:ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ هو كقوله:ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﭼ().

كما أن عدله قد عم خلقه فيما قضاه، وقدره عليهم فلا يتصرف في تلك النواصي إلا بالعدل، والحكمة والمصلحة، والرحمة لا يظلم أصحابها، ولا يعاقبهم بما لم يعلموه، ولا يهضمهم حسنات ما عملوه فهو سبحانه على صراط مستقيم في قوله، وفعله، يقول الحق، ويفعل الخير، والرُّشد، وقد أخبر سبحانه أنه على الصراط المستقيم في سورة هود، وفي سورة النحل؛ فأخبر في هود أنه على صراط مستقيم في تصرفه في النواصي التي هي في قبضته، وتحت يده- كما تقدم -، وأخبر في النَّحل أنه يأمر بالعدل، ويفعله().

والمقصود هو الرَّد على المشركين في إنكارهم لشهادة الله على وحدانيته، وعدله.

أما طوائف أهل البدع من المعطلة: فالفلاسفة هم أشد النَّاس إنكاراً، وجحوداً لمضمونها، من أولها إلى آخرها، وكذلك طوائف الاتحادية(): هم أبعد خلق الله عنها من كل وجه.

وطائفة الجهمية(): تُنكر حقيقتها، وقد رد عليهم السَّلف - بالكتاب، والسُّنة، والعقل الصحيح - رداً وافياً بما يدحض شبهاتهم، وأصولهم المبتدعة في إنكار شهادة الله - تعالى - على وحدانيته، وعدله.

فهذه الشَّهادة العظيمة لله - - بالتوحيد، والعدل: كل هؤلاء هم بها غير قائمين، وهي متضمنة لإبطال ما هم عليه، ورده، كما تضمنت إبطال ما عليه المشركون، ورده، وهي مبطلة لقول طائفتي الشرك، والتعطيل، ولا يقوم بهذه الشهادة إلا أهل الإثبات الذين يثبتون لله ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، وينفون عنه مماثلة المخلوقات، ويعبدونه وحده لا يشركون به شيئاً()، والله أعلم.

الفصل الثالث

شهادة الله على القرآن الكريم، والكتب المنزلة،

وأعمال العباد

وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: شهادة الله على القرآن الكريم.

المبحث الثاني: شهادة الله على الكتب المنزلة.

المبحث الثالث: شهادة الله على كل شيء.

المبحث الرابع: شهادة الله على أعمال العباد يوم القيامة.

المبحث الأول

شهادة الله على القرآن الكريم

شهد الله - تعالى -، وأثنى على كتابه العزيز في آيات كثيرة مما يدل على عظمته فوصفه "بالعظيم" في قوله تعالى: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ()، ووصفه "بالكريم" في قوله: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭼ()، وبالكتاب المبارك فقال: ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ ()، وبركة هذا الكتاب تمتد، وعطاؤه نامٍ لا ينفذ حتى يأتي شفيعاً لأصحابه يوم القيامة، كما وصفه في أم الكتاب بأنه "عليُّ حكيم" في قوله:ﭽ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﭼ().

فهذه شهادة من الله - تعالى - بعلو شأن القرآن، وحكمته، ولا ريب أن من عظمة القرآن أنه "عليُّ" في محله، وشرفه، وقدره، فهو عال على جميع كتب الله - تعالى -، بسبب كونه مُعجزاً باقياً على وجه الدهر.

ومعنى الحكيم: المنظوم نظماً متقناً لا يعتريه أي خلل في أي وجه من الوجوه، فهو حكيم في ذاته حاكم على غيره.

والقرآن "حكيم" كذلك فيما يشتمل من الأوامر، والنواهي، والأخبار، وليس فيه حكم مخالف للحكمة، والعدل، والميزان().

كما شهد الله - تبارك، وتعالى - على كتابه الكريم بأنه الحق فقال في محكم التزيل : ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﭼ().

قال شيخ الإسلام ظ :(( أي: إن القرآن حقٌ...فإن الله شهيد في القرآن بما أخبر به؛ فآمن به المؤمن، ثم أراهم في الآفاق، وفي أنفسهم من الآيات ما يدل على مثل ما أخبر به في القرآن فبينت لهم هذه الآيات أن القرآن حق مع ما كان قد حصل لهم قبل ذلك، وقال تعالى:ﭽﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ()، فالآيات المخلوقة، والمتلوة فيها تبصرة، وفيها تذكرة: تبصرة من العمى، وتذكرة من الغفلة؛ فيُبصِّر من لم يكن عرف حتى يعرف، ويُذكِّر من عرف، ونسي، والإنسان يقرأ السورة مرات حتى سورة الفاتحة، ويظهر له في أثناء الحال من معانيها ما لم يكن خطر له قبل ذلك حتى كأنها تلك الساعة نزلت؛ فيؤمن بتلك المعاني، ويزداد علمه))().

فأخبر سبحانه - وخبره الصدق، وقوله الحق - في قوله:ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹﭼ أنه لابد أن يُرِىَ العباد من الآيات الأفقية، والنفسية ما يبين لهم أن الوحي الذي بلغته رسله حق، فشهد سبحانه لرسوله بقوله: أن ما جاء به حق، ووعده أن يُري العباد من آياته الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك أيضاً، ثم ذكر ما هو أعظم من ذلك، وأجل، وهو شهادته سبحانه على كل شيء، فقال:ﭽﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ، فإن من أسمائه الشَّهيد الذي لا يغيب عنه شيء، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض، ولا في السَّماء، بل هو مطلع على كل شيء مشاهد له، عليم بتفاصيله، وهذا استدلال بأسمائه، وصفاته، والأول استدلال بقوله، وكلماته، والاستدلال بالآيات الأفقية، والنَّفسية استدلال بأفعاله، ومخلوقاته.

وقوله:ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚﮛ ﭼ()، فيه من الخبر عن علم الله الذي لا يعمله غيره: من أعظم الشَّهادة بأنه هو الذي أنزله، كما قال في الآية الأخرى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ()، وليس المراد مجرد الإخبار بأنه أنزله - وهو معلوم له، كما يعلم سائر الأشياء، فإن كل شيء معلوم له من حق وباطل -، وإنما المعنى: أنزله مشتملاً على علمه، فنزوله مشتملاً على علمه هو آية كونه من عنده، وأنه حق، وصدق، ونظير هذا قوله:ﭽﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﭼ() ذكر ذلك سبحانه تكذيباً، ورداً على من قال: افتراه.

ومن شهادته أيضاً: ما أودعه في قلوب عباده: من التَّصديق الجازم، واليقين الثابت، والطمأنينة بكلامه ووحيه، فإن العادة تحيل حصول ذلك بما هو من أعظم الكذب، والافتراء على رب العالمين، والإخبار عنه بخلاف ما هو عليه من أسمائه، وصفاته، بل ذلك يوقع أعظم الريب، والشك، وتدفعه الفطر، والعقول السليمة، كما تدفع الفطر - التي فطر عليها الحيوان - الأغذية الخبيثة الضارة التي لا تغذي، كالأبوال، والأنتان، فإن الله سبحانه فطر القلوب على قبول الحق، والانقياد له، والطمأنينة به، والسكون إليه، ومحبته، وفطرها على بغض الكذب، والباطل، والنفور عنه، والريبة به، وعدم السكون إليه، ولو بقيت الفطر على حالها لما آثرت على الحق سواه، ولما سكنت إلا إليه، ولا اطمأنت إلا به، ولا أحبت غيره، ولهذا ندب الله - - عباده إلى تدبر القرآن، فإن كل من تدبره أوجب له تدبره علما ضرورياً، ويقيناً جازماً: أنه حق، وصدق، بل أحق كل الحق، وأصدق كل صدق، وأن الذي جاء به أصدق خلق الله، وأبرهم، وأكملهم علماً وعملاً، ومعرفة، كما قال تعالى: ﭽﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﭼ()، وقال تعالى: ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﭼ()، فلو رفعت الأقفال عن القلوب لباشرتها حقائق القرآن، واستنارت فيها مصابيح الإيمان، وعلمت علما ضرورياً يكون عندها كسائر الأمور الوجدانية - من الفرح، والألم، والحب، والخوف - أنه من عند الله، تكلم به حقاً، وبلغه رسوله جبريل عنه إلى رسوله محمد، فهذا الشَّاهد في القلب من أعظم الشواهد، وبه احتج هرقل على أبي سفيان حيث قال له: "فهل يرتد أحد منهم سُخطة لدينه، بعد أن يدخل فيه؟ فقال: لا، فقال له: وكذلك الإيمان إذا خالطت حلاوته بشاشة القلوب لا يسخطه أحد" ()، وقد أشار الله تعالى إلى هذا المعنى في قوله:ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﭼ()ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﭼ()، ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﭼ()، وقوله:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ()، ﭽﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﭼ()، يعني: أن الآية التي يقترحونها لا توجب هداية، بل الله هو الذي يهدي ويضل، ثم نبههم على أعظم آية وأجلها، وهي: طمأنينة قلوب المؤمنين بذكره الذي أنزله، فقال:ﭽﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﭼ()، أي: بكتابه وكلامه:ﭽ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﭼ()؛ فطمأنينة القلوب الصحيحة، والفطر السليمة به، وسكونها إليه من أعظم الآيات؛ إذ يستحيل في العادة أن تطمئن القلوب، وتسكن إلى الكذب، والافتراء، والباطل().

وقد أخبر الله - تعالى- عن نفسه الكريمة أنه أرسل رسوله محمداً - - بالهدى، ودين الحق إلى جميع أهل الأرض، عربهم، وعجمهم، أميهم، وكتابيهم، وبعثه بالبينات، والفرق بين الحق، والباطل.

وقد وصف - سبحانه - كتابه بأنه قولٌ فاصلٌ بين الحق، والباطل في قوله : ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ()، قال الإمام الطبري ظ :(( إن هذا القول، وهذا الخبر لقولٌ فصل: يقول: لقول يفصل بين الحقِّ، والباطل ببيانه،...وما هو باللَّعب، ولا الباطل))().

وقال الإمام البخاري ظ في قوله:((ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ حَقٌ ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ باللعب))().

ومن شهادته - تبارك، وتعالى - على كتابه العظيم شهادته – جلَّ، وعلا - بما أخبر به من هدايته للمتقين إلى الحق القويم، والصراط المستقيم من الضلالة قال تعالى:ﭽﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛﭼ()، أي: هداية دلالة، وإرشاد إلى امتثال أوامر الله تعالى، واجتناب نواهيه.

ومن شهادته - - أنه منزلٌ غير مخلوقٍ فيه تبيانٌ لكل شيءٍ، ويهدي للتي هي أقوم، وهدىً، ورحمةً، وبشرى للمؤمنين، والمسلمين.

قال تعالى:ﭽﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ()، وقال سبحانه:ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸﭼ().

وأخبر - تعالى - عن القرآن العظيم الذي أنزله على نبيه الكريم فقال:ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﭼ()، أي: طرق النَّجاة، والسَّلامة، ومناهج الاستقامة ﭽ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﭼ()، أي: ينجيهم من المهالك، ويوضح لهم أبين المسالك فيصرف عنهم المحذور، ويحصل لهم أنجب الأمور، وينفي عنهم الضلالة، ويرشدهم إلى أقوم حالة ().

فهو الحقُ، والنورُ، والقولُ الفصلُ لا الهزلِ أحسنُ حديثٍ أنزلَ من الكتاب، وأوثقُ ما يُتوصل به إلى النَّجاة من الأسباب.

والقرآن محكم الآيات أي: متقن، فهو متقن من كل وجه؛ أخباره محكمة ليس فيها كذب؛ أحكامه محكمة ليس فيها جور؛ دلالاته أو مدلولاته محكمة ليس فيها تناقض.

وليُعلم أن الله - تعالى -، وصف القرآن كله بأنه محكم، وبأنه حكيم، ووصفه كله بأنه متشابه، ووصفه بأن بعضه متشابه، وبعضه محكم، فهذه ثلاث صفات.

وصفه بأنه محكم في قوله:ﭽ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ()، وفي قوله: ﭽ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ()، ووصفه بأنه متشابه في قوله: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ()، وهذه الآية الشَّريفة عرَّفت النَّاظر المراد بالمتشابه فيها بقوله مثاني تكرار الآيات، والقصص، والحسن، والوقع في عدة مواضع فيشبه بعضه بعضاً في قصصه، ومعانيه، وألفاظه، ومبانيه، وحسنه، ووقعه، والصدق، فبعضه يصدق بعضاً، مصونٌ عن النَّسخ جُملةً، والتبديل محفوظٌ عما وقع في التوراة، والإنجيل لقوله: ﭽﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ().

ووصفه بأن بعضه محكم، وبعضه متشابه في قوله:ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﭼ()، ولكل من هذه الأوصاف وجه.

أما وصف كونه محكماً؛ فلأن القرآن كله متقن، لا يكذب بعضه بعضاً، ولا يناقض بعضه بعضاً، وليس فيه شيء من الباطل ﭽﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ().

وأما وصفه كله بأنه متشابه؛ فلأنه يشبه بعضه بعضاً في الكمال، والجودة، والمنافع العظيمة، وإن كان يتفاوت في هذا الوجه لكنه يشبه بعضه بعضاً، والتفاوت باعتبار المتكلم به ممنوع؛ لأن المتكلم به واحد، وهو الله، وأما باعتبار مدلول الكلام؛ فإن الاختلاف بينه واقع، فأعظم سورة في كتاب الله الفاتحة، وأعظم آية فيه آية الكرسي، وﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭼ() تعدل ثلث القرآن، وليست السورة التي قبلها بمنزلتها في الدلالة العظيمة، فسورة تبت ليست في موضوعها ومدلولها كسورة ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭼ إذا هو متشابه من حيث الكمال، والجودة فكله كامل، وكله على غاية ما يكون من الجودة، وأما وصف بعضه بأنه محكم، وبعضه بأنه متشابه؛ فأرجح الأقوال فيها أن المحكم ما اتضح معناه، والمتشابه ما خفي معناه؛ لأنه يشتبه على بعض الناس دون بعض، ولكن الذين أتاهم الله العلم يردون هذا المتشابه الخفي المعنى إلى المحكم الواضح، فيكون القرآن كله واضحاً بهذا الاعتبار.

ولكن لو قال قائل: كيف نطلق على القرآن كله أنه محكم مع أن الله قال في كتابه: ﭽﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﭼ()، فجعل منه آيات محكمات، وجعل منه أخر متشابهات؟.

والجواب: أن الله قال في المحكمات:ﭽﮟ ﮠ ﮡﭼ أي: مرجع الكتاب، فإذا وجدنا متشابهات رددناه إلى الأُم، والأُم محكم، فيكون هذا المتشابه محكماً، وحينئذ يكون التشابه في ابتداء الأمر، أما في النهاية فيكون محكماً، وهذا كثير في القرآن، فتجدُ آيات مجملات فصلت بآيات أُخرى، وتجد آيات ظاهرها التعارض يجمعها دليل آخر، وهكذا، وبهذا يكون القرآن كله محكماً ().

كما أنه الكتاب المهيمن الحافظ لمقاصد الكتب المنزلة من قبل، وقد أخبر الله - تعالى- عن هيمنته على الكتب السَّابقة في قوله تعالى: ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊﮋﭼ()؛ فهو الشَّاهد المؤتمن على ما جاء فيها يُقِرُّ الصحيح فيها، ويُصحِّح الخطأ.

وهو عِلمُ الله تبارك، وتعالى، وكلامه المنزل على رسوله غير مخلوق منه بدأ، وإليه يعود.

وقد بوب البخاري ظ بقوله:(( بابُ قول الله تعالىﭽ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ()، قال مجاهد:ﭽ ﰋ ﰌ ﰍﭼ()بين السَّماء السَّابعة، والأرض السَّابعة))().

قال الشيخ عبد الله الغنيمان- حفظه الله -: (( ومراد البخاري بهذه الترجمة أن يبين أن القرآن من علم الله - تعالى - وصفة له، فليس مخلوقاً، فكأنه يقول: أنزله فيه علمه، أي: هو من علمه، وقد احتج الإمام أحمد ظ على كفر من قال: (القرآن مخلوق، بأن القرآن من عِلْم الله، فمن زعم أن عِلْم الله مخلوق فهو كافر)، واستدل على ذلك بنحو قوله تعالى:ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﭼ()، وقوله:ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭼ()))().

وقال في قول الإمام مجاهد ظ :(( مقصوده أن الله - تعالى - أخبر بأنه خلق السَّماوات السَّبع، ومن الأرض مثلهن، ثم ذكر أن الأمر يتنزل بينهن، أي: بين السَّماوات، وبين الأرضين، فالأمر غير الخلق، ثم قال تعالى:ﭽ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛﭼ، فأمره تعالى الذي يتنزل بين السَّماوات، والأرض بعلمه، وأمره، وعلمه من صفاته؛ فأمر الله - تعالى -، وعلمه، وحكمه، وتصرفه، ينفذ في السَّماوات السَّبع، والأرضين السَّبع، لا يمتنع عليه شيء، ولا يخفى عليه فيهن شيء؛ فالكل في قبضته، وتحت تصرفه، وفي علمه، واطلاعه جلَّ، وعز، وما يذكره كثير من المفسرين عند هذه الآية من أن الأرضين سبع طبقات منفصل بعضها عن بعض، وبين كل أرض، والتي تليها مسيرة خمسمِئَة عام، وبعضهم يذكر أن في كل أرض أنبياء مثل الذين ذُكِروا في القرآن، وعلى أسمائهم، إلى آخر ما ذكروه مما يشبه هذيان المجانين، كل ذلك خرافات مصدره زنادقة اليهود، وإخوانهم من كُل شيطان رجيم))().

والحديث عما شهد الله- سبحانه، وتعالى- به على كتابه العظيم لا يبلغه إحصاء طالب، والمقصود هو بيان جملة مما شهد الله تعالى به على كتابه العظيم.

وإذا تحقق ذلك فعقيدة أهل السُّنة، والجماعة التي قررها علماء السَّلف - رحمهم الله تعالى- في مؤلفاتهم عن القرآن العظيم لا تكاد تخرج عما ذكرناه مما شهد الله - تعالى - به إلا ما كان فيه ردٌ على المخالف فيها كالمعتزلة، والأشاعرة()، وغيرهم، ففيه نوع تفصيل.

فالقرآن العظيم عند سلف الأمة من الصحابة - -، والتابعين لهم كما قال الإمام الموفق بن قدامة ظ:(( القرآن كلام الله، وكتاب الله المبين، وحبله المتين، وصراطه المستقيم، وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين، منزل غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود، وهو سور محكمات، وآيات بينات، وحروف، وكلمات من قرأه فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات، له أول، وآخر، وأجزاءٌ، وأبعاض، متلو بالألسنة محفوظ في الصدور، مسموع بالآذان مكتوب في المصاحف، فيه محكمٌ، ومتشابه، وناسخٌ، ومنسوخ، وخاصٌ وعام، وأمرٌ، ونهيﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ()،...واتفق المسلمون على عد سور القرآن، وآياته، وكلماته، وحروفه، ولا خلاف بين المسلمين في أنَّ من جحد من القرآن سورةً أو آيةً أو كلمةً أو حرفاً متفقاً عليه أنه كافرٌ، وفي هذا حجةٌ قاطعةٌ على أنه حروف))()، والله تعالى أعلم.

المبحث الثاني

شهادة الله على الكتب المنزلة

الكُتب: جمع " كتاب" بمعنى "مكتوب".

والمراد بها هنا: الكتب التي شهد الله - تعالى - بإنزالها على رسله رحمة للخلق، وهداية لهم، ليصلوا بها إلى سعادتهم في الدنيا، والآخرة().

وقد تقدم بيان ما شهد - سبحانه، وتعالى - به على كتابه العزيز، ونظيره ما شهد به على كتبه المنزلة الأُخرى كصحف إبراهيم - -، وكالتوراة التي أنزلها على موسى ابن عمران- -، والزَّبُور على داود - - والإنجيل المنزل على عيسى ابن مريم- عليهما السلام -، وغيرها من الكُتب السَّماوية التي هي من وحيه - تبارك، وتعالى - إلى أنبيائه، ورسله - عليهم الصلاة، والسلام - , لئلا يكون للنَّاس على الله - جلَّ، وعلا - حُجة بعد الرُّسل، والآيات في تقرير ذلك كثيرة على اختلاف سياقاتها فمن ذلك:

قوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ().

فأخبر الله - تعالى - في هذه الآيات أنه أوحى إلى عبده، ورسوله محمد بالنُّبوة، كما أوحى إلى عبيده، ورسله، وأنبيائه - ممن قصهم - كنوح، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط، وموسى، وعيسى، وأيوب، ويونس، وهارون، وسليمان، وداود، وممن لم يقصصهم عليهم الصَّلاة، والسَّلام.

قلت: والوحي قد يُراد به في المعنى() غير الرِّسالة أو النُّبوة، كالكتاب، والإشارة، والإيماء، والإلهام، وفي مطلع هذه الآيات أُريد به الرِّسالة، والنُّبوة - والله تعالى أعلم -، والكُتاب متضمن لهما لقوله - تبارك، وتعالى-: ﭽ ﭪ ﭫ ﭬﭼ، وهي شهادة منه بما أنزله على نبيه داود .

قال الإمام ابن سعدي ظ :(( لما ذكر اشتراكهم بوحيه ذكر تخصيص بعضهم فذكر أنه آتى داود الزَّبور، وهو الكتابُ المعروف المزْبُور الذي خَص الله به داود - - لفضله، وشرفه، وأنه كلم موسى تكليماً مشافهة منه إليه لا بواسطة حتى اشتهر بهذا عند العالمين فيقال"موسى كليم الرحمن"))().

وقال الإمام ابن حزم الأندلسيظ:(( إن الله - تعالى - أنزل التوراة على موسى - - حقاً، وأنزل الزَّبُورَ على داود - - حقاً، وأنزل الإنجيل على عيسى - - حقاً، وأنزل الصُّحف على إبراهيم، وموسى حقاً، وأنزل كُتباً لم يُسم لنا على أنبياء لم يُسَمَّوا لنا حقاً نؤمن بكل ذلك قال تعالى:ﭽﭠ ﭡ ﭢﭼ()، وقال تعالى:ﭽ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﭼ()))().

وقد شهد الله - سبحانه، وتعالى - في القرآن العظيم على الكتب التي أنزلها على عباده المرسلين إبراهيم، وموسى- عليهما الصلاة، والسلام - وشهد بما فيها من الهدى، والنور، والموعظة، فأنزل على خليله إبراهيم- - صُحفاً، وأنزل على كليمه موسى - - التوراة ().

قال - تعالى -: ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ().

ففي هذه الآيات شهادة من الله - - على إثبات كتبه التي أنزلها على أنبيائه، ورسله - عليهم الصلاة والسلام -، وتتابعها أن الآخرة خير، وأبقى من الدنيا، مع ما تضمنته من الثناء بالفوز، والفلاح، لمن عمل للآخرة بذكر الله - تعالى، - وإقامة الصلاة كما أمر الله - تبارك، وتعالى، - وهذا صريح السِّياق القرآني، وهو ما ذهب إليه جمهور المفسرين.

قال الإمام ابن كثير ظ:(( واختار ابن جرير (الطبري) أن المراد بقوله:ﭽ ﭚ ﭛ ﭼ : إشارة إلى قوله: ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭼ ثم قال: ﭽ ﭚ ﭛ ﭼ أي: مضمون هذا الكلام ﭽ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ، وهذا اختيار حسن قوي،...والله أعلم))().

ومن الأدلة - أيضاً - ما شهد به - - على إنزال التوراة، والإنجيل من قبلِ إنزال الكتاب العزيز هداية للنَّاس، مع ما تضمنته من الفرقان بين الحق، والباطل كما في مطلع سورة آل عمران، وذلك في قوله:ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ().

ومنه شهادته - - بما أخبر به أنه أنزل التوراة على موسى بن عمران - - فيها هُدىً يهدي إلى الإيمان، والحق، ويعصم من الضلالة، ونور يستضاء به في ظلم الجهل، والحيرة، والشكوك، والشُّبهات، والشَّهوات يحكم بها - بين اليهود في القضايا، والفتاوى - النبيون الذين أسلموا لله، وانقادوا لأوامره، الذين إسلامهم أعظم من إسلام غيرهم، وهم صفوة الله من العباد().

قال تعالى:ﭽﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﭼ()، وهو كقوله تعالى:ﭽﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ()، فهو الكتاب المفرق بين الحق، والباطل، والضياء لغاية وضوحه، وهو مما يتوصل به إلى طرق الهدى في معرفة الشرائع، وذكرى للمتقين أي: فيه الموعظة أو ذكر ما يحتاجون إليه في دينهم، ومصالحهم.

وقيل: الفرقان النَّصر على الأعداء كقوله تعالى: ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭼ() يعني: يوم بدر حين فرق بين الحق، والباطل، وهو مروي عن ابن عباس ، والمعنى: آتينا موسى النَّصر، والضياء، والذكرى().

قال الإمام ابن كثير ظ:(( وجامع القول في ذلك: أن الكُتب السَّماوية تشتمل على التفرقة بين الحق، والباطل، والهدى، والضلال، والغي، والرشاد، والحلال، والحرام، وعلى ما يحصل نوراً في القلوب، وهداية، وخوفاً، وإنابةً، وخشيةً؛ ولهذا قال:ﭽﮅ ﮆ ﮇ ﮈﭼ أي: تذكيراً لهم، وعظة ))().

ونظير ذلك ما شهد به -سبحانه، وتعالى- من الهُدى، والنُّور، والموعظة، للإنجيل، وتصديقها لما جاءت به التَّوراة من قبل قال تعالى:ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭼ()، وقال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ()، وذلك أن الله - تعالى - أتبعنا هؤلاء الأنبياءَ، والمرسلين، الذين يحكمون بالتوراة، بعبده، ورسوله عيسى ابن مريم، روح الله، وكلمتِه التي ألقاها إلى مريم.

بعثه الله مصدقاً لما بين يديه من التوراة، فهو شاهد لموسى، ولما جاء به من التوراة بالحق، والصدق، ومؤيد لدعوته، وحاكم بشريعته، وموافق له في أكثر الأمور الشرعية.

وقد يكون عيسى أخف في بعض الأحكام، كما قال تعالى عنه أنه قال لبني إسرائيل-: ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ().

فشهد الله - - أنه آتى عبده، ونبيه عيسى ابن مريم - - الإنجيل، وهو الكتاب العظيم المتمم للتوراة فيه هدىً، ونور يهدي إلى الصراط المستقيم، ويبين الحق من الباطل، ومصدقاً لما بين يديه من التوراة بتثبيتها، والشَّهادة لها، والموافقة، وهدىً، وموعظةً للمتقين؛ فإنهم الذين ينتفعون بالهدى، ويتعظون بالمواعظ، ويرتدعون عما لا يليق().

وقد تقرر في اعتقاد سلف الأمة - رحمهم الله - بأدلة الكتاب، والسُّنة أن كفار بني إسرائيل بدلوا التوراة، والزَّبُور؛ فزادوا، ونقصوا، وأبقى الله - تعالى - بعضها حُجة عليهم كما شاء ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﭼ، ﭽﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ وبدل كفَّار النَّصارى الإنجيل كذلك؛ فزادوا، ونقصوا، وأبقى الله - تعالى - بعضها حُجة عليهم كما شاء؛ فَدُرِسَ ما بدلوا من الكُتب المذكورة، ورفعه الله - تعالى - كما دُرِست الصُّحف، وكتب سائر الأنبياء جملة ().

ومذهب أهل السُّنة، والجماعة في الإيمان بالكُتب السَّماوية يتضمن أربعة أمور:

الأول: الإيمان بأنها كلامه، ووحيه الذي أنزله حقاً على أنبيائه، ورسله عليهم الصلاة، والسلام.

الثاني: الإيمان بما علمنا اسمه منها باسمه كالقرآن الذي نزل على محمد ، والتوراة التي أنزلت على موسى- -، والإنجيل الذي أنزل على عيسى - -، والزَّبور الذي أوتيه داود - -، وأما لم نعلم اسمه فنؤمن به إجمالاً.

الثالث: تصديق ما صح من أخبارها، كأخبار القرآن، وأخبار ما لم يبدل أو يحرف من الكتب السَّابقة.

الرابع: العمل بأحكام ما لم ينسخ منها، والرضا، والتسليم به سواء.

والإيمان بالكُتب يثُمر ثمرات جليلة منها:

الأولى: العلم بعناية الله - تعالى - بعباده حيث أنزل لكل قوم كتاباً يهديهم به.

الثانية: العلم بحكمة الله - تعالى - في شرعه حيث شرع لكل قوم ما يناسب أحوالهم، كما قال الله - تعالى -:ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﭼ()().

إذا تقرر ذلك فعقيدة أهل السُّنة، والجماعة في الكتب السَّماوية: أنها كلام الله - تعالى- حروفاً، ومعاني شهد بها، وأقام بها الحجة على العباد، وضمنها شرائعه، وأنزلها معجزة لأنبيائه، هذه العقيدة الراسخة التي يعتقدها أهل السُّنة، ولا عبرة بمن أنكر كلام الله، أو أنكر صفة من صفاته الثابتة، سواءٌ أكانت صفة فعليةً أم صفة ذاتية، وذلك لما قام عندهم من الشُّبهات التي شككوا بها على من انتحل تلك النِّحل، واعتقد تلك العقائد الزائغة؛ حيث إن عقيدة أهل السُّنة مبنية على الأصل الذي هو النَّقل الصحيح، والفطرة السَّليمة()، والله تعالى أعلم.

المبحث الثالث

شهادة الله على كل شيء

الله شهيدٌ على كل شيءٍ، اسمه الشَّهيد، وهو الشَّاهد، والمشَاهد الذي لا يغيب عنه شيءٌ المطلع عليه الحاضر المعاين له العليم بتفاصيله؛ فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض، ولا في السَّماء حاضرٌ مطلعٌ يُشاهد جميع الأشياء، ويراها، سمع جميع الأصوات خفيها، وجليلها، وأبصر جميع الموجودات دقيقها، وجليلها صغيرها، وكبيرها، وأحاط علمه بكل شيء، الذي شهد لنفسه بما هو له أهل، وشهد لملائكته، ورسله، وكتبه بحقيقة ما هم عليه، وشهد لجميع الخليقة بما لها، وعليها من الأعمال، والأحوال شهادةَ مشاهدةٍ، وحضور؛ يرى، ويسمع، ويعلم لا يغادر باطناً، ولا ظاهراً من المشهود إلا شاهده، وشهد له جميع الخلائق بما هو أهله، وشهدت على أنفسها ما ألزمها، وما هي عليه؛ فكل شيءٍ له شاهد، وهو - تبارك، وتعالى- على كل شيءٍ شهيد().

وقد أثبت الله شهادته على كل شيءٍ في آيات كثيرة من كتابه العظيم من ذلك:

قوله تعالى:ﭽﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﭼ()، وقال عن المسيح قوله:ﭽﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ()، وقال جلَّ وعلا:ﭽﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ ()، وقال سبحانه:ﭽﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐﭼ()، وقال مخاطباً نبيه بقوله: ﭽ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﭼ()، وقال:ﭽﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ().

قال العلماء :شهد الله - سبحانه - على سبعة أشياء: على التوحيد فقال: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ، وشهد على القرآن بقوله: ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ()، وعلى نبوة النبي فقال:ﭽﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭑ ﭒ ﭓﭼ()،وقال:ﭽﭗﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜﭼ()،وقال:ﭽﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﭼ()، وعلى أعمال العباد فقال: ﭽﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ()، وقال: ﭽﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭼ()، وقال: ﭽﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ()، وعلى جميع الأشياء فقال: ﭽﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﭼ()، وعلى كذب المنافقين فقال: ﭽﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﭼ()، وعلى شريعة المصطفى فقال : ﭽﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭼ ()()، ومعتقد أهل السُّنة، والجماعة فيما يجب لله - تبارك، وتعالى -: الإقرار بالله إلهاً واحداً لا إله إلا هو، فردٌ صمد،لم يتخذ صاحبةً، ولا ولداً، وأنه تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده كما قال:ﭽﮉ ﮊ ﮋ ﮌﭼ() لا يحمله العرش، بل العرش، وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش، وفوق كل شيء، إلى تخوم الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد() هذه هي عقيدة السَّلف - رحمهم الله -، وقولهم في الإيمان بالله - تعالى-، وشهادته على كل شيء، والله تعالى أعلم.

المبحث الرابع

شهادة الله على أعمال العباد يوم القيامة

إن من شهادة الله - - الشَّهيدُ على كل شيء - شهادته على أعمال عباده يحصيها لهم، ثم يجازيهم عليها يوم القيامة، فمن أحسن فلنفسه، ومن أساء فعليها، وما ربك بظلام للعبيد.

قال تعالى: ﭽ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ()، وقد جاء عن بعض السَّلف - رحمهم الله - من قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسُّدي: أن اسم الله - - المهيمن هو الشَّهيد على عباده بأعمالهم()، كما ورد في القرآن العظيم عددٌ من الآيات الكريمات التي بين الله - تبارك، وتعالى- فيها شهادته على أعمال عباده، فمن ذلك:

ذمُّهُ، وتوبيخه لأهل الكتاب الذين كفروا بآياته بقوله تعالى:ﭽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﭼ()؛ فهم يشهدون بها، ويقرون أنها الحق من عنده تعالى، وصدقٌ على لسان رسوله ، وألسنة أنبيائهم من قبل- عليهم السلام- ولكنهم كما قال تعالى عنهم، وعن المشركين، ومن سلك سبيلهم:ﭽﯙﯚ ﯛ ﯜﯝﯞﯟ ﯠﭼ()؛ فقال - - مخاطباً نبيه الكريم ، ومبيناً شهادته على صنيعهم:ﭽﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ()؛ فهو الشَّهيد - - الذي لا يعزب عنه شيءٌ في الأرض، ولا في السَّماء فكيف بأعمال من خلق، وهو أعلم بهم، وقد قال سبحانه: ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ() ؟.

قال الإمام الطبري ظ في تفسيره للآية -:(( يا معشر يهود بني إسرائيل، وغيرهم من سائر من ينتحل الديانة بما أنزل الله - - من كتبه، ممن كفر بمحمد ، وجحد نبوته: ﭽ ﯢ ﯣ ﯤﭼ ، يقول: لم تجحدون حجج الله التي آتاها محمداً في كتبكم، وغيرها، التي قد ثبتت عليكم بصدقه، ونبوته وحجته، وأنتم تعلمون: يقول: لم تجحدون ذلك من أمره، وأنتم تعلمون صدقه؟؛ فأخبر جل ثناؤه عنهم أنهم متعمدون الكفر بالله، وبرسوله على علم منهم، ومعرفة من كفرهم ))().

وقال الإمام ابن كثير ظ:(( هذا تعنيف من الله تعالى لكفرة أهل الكتاب، على عنادهم للحق، وكفرهم بآيات الله، وصدهم عن سبيله من أراده من أهل الإيمان بجهدهم، وطاقتهم مع علمهم بأن ما جاء به الرسول حق من الله، بما عندهم من العلم عن الأنبياء الأقدمين، والسَّادة المرسلين، صلوات الله، وسلامه عليهم أجمعين، وما بشروا به ونوهوا، من ذكر النبي الأمي الهاشمي العربي المكي، سيد ولد آدم، وخاتم الأنبياء، ورسول رب الأرض والسماء، وقد توعدهم الله تعالى على ذلك بأنه شهيد على صنيعهم ذلك بما خالفوا ما بأيديهم عن الأنبياء، ومقاتلتهم الرسول المبشر بالتكذيب، والجحود، والعناد، وأخبر تعالى أنه ليس بغافل عما يعملون، أي: وسيجزيهم على ذلك يوم لا ينفعهم مالٌ، ولا بنون))()؛ فبين سبحانه اختيارهم الضَّلال، والكفر عمداً على علم !!

هذا، وكم من قاصدٍ أمراً يظن أنه رشد، وهو ضلال، وغي()، ثم أنه توعدهم على ذلك بشهادته على أعمالهم، ومن شهد الله - - على كفره وعناده من بعد ما تبين له الحق فلا يلومنَّ إلا نفسه فأي نجاة بعد ذلك يرجوها إن لم يتب إلى مولاه، ويقصد الحق، ويؤمن به، ويعمل.

ومن شهادته - تعالى - على أعمال عباده قوله لنبيه - أيضاً - : ﭽﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﭼ().

قال الإمام البغوي ظ:(( وإما نرينك بعض الذي نعدهم، يا محمد في حياتك من العذاب، أو نتوفينك، قبل تعذيبهم، فإلينا مرجعهم في الآخرة، ثم الله شهيد على ما يفعلون، فيجزيهم به، ثم بمعنى الواو، تقديره: والله شهيد))().

وقال ابن عادل في اللُّباب:((ذُكِرَتِ الشَّهادةُ، والمراد: مقتضاها، ونتيجتها، وهو العقاب؛ كأنَّه قيل: ثم الله معاقبٌ على ما يفعلون))().

فخاطب تعالى نبيه أنه إما أن يريه في حياته بعض ما يعد الكفار من النَّكال، والانتقام، أو يتوفاه قبل ذلك، فمرجعهم، ومصيرهم، ومنقلبهم بكل حال إليه جلَّ، وعلا()؛ ثم هو الشَّهيد على أفعالهم التي كانوا يفعلونها في الدنيا، وهو العالم بها لا يخفى عليه شيء منها، وهو مجازيهم بها - عند مصيرهم إليه، ومرجعهم - جزاءهم الذي يستحقونه()؛ فلا يفوته شيء مما يريد أن يفعله بهم لكمال قدرته عليهم، ونفوذ مشيئته جلَّ، وعلا فيهم().

ومما يدخل في شهادته - تعالى - على أعمال عباده ما ورد من النُّصوص المثبتة لشهادته تعالى على كل شيءٍ فيما سيقت له كقوله سبحانه:ﭽﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ().

فهو الشَّهيد - - على كل شيء، ومن ذلك شهادته على أعمال الذين عُقِدَت أيمانهم على المحالفة، وهم "الحُلفاء"، وذلك أنه معلوم عند جميع أهل العلم بأيام العرب، وأخبارها أن عقد الحلف بينها كان يكون بالأيمان، والعهود، والمواثيق، فأمر تعالى بقوله: ﭽﯫ ﯬﯭ ﭼ من النُّصرة، والمعونة، والنَّصيحة، والرأي، أي: إيتاءُ أهل الحلف الذي كان في الجاهلية دون الإسلام، بعضهم بعضاً أنصباءهم من النُّصرة، والنَّصيحة، والرأي، دون الميراث()، كما في الحديث الصحيح عن جبير بن مطعم ، قال: قال رسول الله :((لا حِلْفَ في الإسلام، وأيُما حِلْفٍ كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة ))()، ثم أثبت شهادته على ذلك بقوله:ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ أي: إن الله شاهدٌ ذو شهادةٍ على ما تفعلون من ذلك، وعلى غيره من أفعالكم، مُراعٍ لكل ذلك، حافظٌ حتى يُجازي جميعكم على جميع ذلك جَزاءه، أما المحسن منكم المتبع أمري، وطاعتي فبالحسنى، وأما المسيءُ منكم المخالفُ أمري، ونهيي فبالسُّوءَ ().

ومن الآيات التي أثبت تعالى من خلالها وحدانيته، وشهادته على أعمال عباده قوله : ﭽ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﭼ() .

قال العلاَّمة القاسمي ظ:(( اعلم أنا بينا أن الغرض من قوله تعالى للرُّسل- عليهم السَّلام-:ﭽﭗ ﭘﭼ توبيخ من تمرد من أممهم، وأشد الأمم افتقار إلى التوبيخ، والملامة النَّصارى، الذين يزعمون أنهم أتباع عيسى- -؛ لأن طعن سائر الأمم كان مقصوراً على الأنبياء، وطعن هؤلاء الملحدة تعدى إلى جلال الله وكبريائه، حيث وصفوه بما لا يليق أن يوصف مقامه به، وهو اتخاذ الزوجة والولد؛ فلا جرم، ذكر تعالى أنه يعدد أنواع نعمه على عيسى بحضرة الرُّسل واحدة، فواحدة؛ إشعارا بعبوديته، فإن كل واحدة من تلك النعم المعدودة عليه، تدل على أنه عبد، وليس بإله، ثم أتبع ذلك باستفهامه لينطق بإقراره، عليه السلام، على رؤوس الأشهاد، بالعبودية، وأمره لهم بعبادة الله إكذاباً لهم في افترائهم عليه، وتثبيتاً للحُجة على قومه فهذا سِرُّ سؤاله تعالى له، مع علمه بأنه لم يقل ذلك، وكل ذلك لتنبيه النَّصارى الذين كانوا في وقت نزول الآية، ومن تأثرهم، على قبح مقالتهم، وركاكة مذهبهم، واعتقادهم))().

ثم أخبر - - عن عبده، ورسوله المسيح بن مريم - عليهما السلام- أنه يقول يوم الحشر الأكبر مقولة صدق تنفي تلك الأكاذيب، والتُّرهات التي وصفه، وأمه بها النَّصارى فقال: ﭽﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ().

وذلك أنه -- لما كان بين أظهرهم كان شهيداً عليهم، كما في قوله:ﭽﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﭼ؛ فلما غاب عنهم، ورفعه الله تعالى إليه في قوله:ﭽﯢ ﯣﭼكان الشَّهيد، والرقيب عليهم من قبل، ومن بعد هو الله- -، وحده لا شريك له الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات، ولا في الأرض؛ فقال:ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ فكيف يُنَزَّل الغائب منزلة من لا يخفى عليه شيء في الأرض، ولا في السَّماء؟ وفي هذا ردٌ على من زعم ذلك().

قال الإمام ابن القيم ظ عن المسيح - -:((..نفى أن يكون قال لهم غير ما أمره ربه به - وهو محض التوحيد - فقال: ﭽﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚﭼ؛ ثم أخبر عن شهادته عليهم مدة مقامه فيهم، وأنه بعد، وفاته لا اطلاع له عليهم، وأن الله- -، وحده هو المنفرد بعد الوفاة بالاطلاع عليهم؛ فقال:ﭽﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﭼ؛ ثم وصفه بأن شهادته سبحانه فوق كل شهادة، وأعم؛ فقال:ﭽﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ..))().

قال الإمام العلاَّمة عبد العزيز ابن باز ظ :(( فانظر كيف بين هذه الصفات العظيمة لله - - الداعية إلى عبادته وحده، دون كل ما سواه، وأنه علاَّم الغيوب، وأنه العزيز الحكيم، وأنه الرَّقيب على عباده، والشَّهيد عليهم، وأنه يعلم ما في نفس نبيه عيسى، وعيسى لا يعلم ما في نفسه سبحانه، وتعالى))().

وقد أخبرنا - تبارك، وتعالى - عن سعة علمه، وشهادته في أكثر من آية بقوله:ﭽﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﭼ()، وأنه كما قال لنبيه : ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ()، وهو القائل له أيضاً: ﭽﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭﭼ()، وهو المخبر عن الملائكة - عليهم السلام- الذين خَلَصوا من الكدورات، وخُلقوا من النُّور، قوله تعالى:ﭽﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﭼ()، وهو القائل جل ذكره: ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ()، فسبحان الله – تعالى - ما أجهل من زعم علم الغيب لغيره تعالى من حي أو ميت، والآيات الربانية، والأحاديث النبوية تدل على أن المخلوق الحي لا يعلم جميع الغيب، وأن علمه، وإن عَظُم قدره بالنِّسبة إلى علم الله كنِسْبة ما يأخذه العصفور في منقاره من البحر، وإذا كانت هذه حاله في الحياة فكيف بحاله بعد الممات، وإطلاعه على بعض الجزئيات لا يدل على علمه بجميع المغيبات().

ومن الآيات الدَّالة على عموم شهادته- تبارك، وتعالى - شهادته على أصحاب الديانات المختلفة، وأعمالهم، وحكمه بينهم يوم القيامة كما في قوله تعالى:ﭽﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ ()، فهو الشَّهيد عليهم، وعلى أعمالهم، وعلى جميع الأشياء؛ فلا يخفى عليه شيءٌ في الأرض، ولا في السماء، وكفى بشهادته شهادة فهي شهادة حضور، وصدق، وعدل، وحق، أعظم شهادة، وأتمها، وأكملها علماً، وسمعاً، وبصراً، وإحاطة، لا نقص فيها فلا يعتريها الجهل، أو الظلم، أو النسيان، أو الغفلة، أو غيرها من النَّقائص، قال تعالى - مخاطباً نبيه الكريم بقوله: ﭽ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﭼ()؛ فهي شهادته منه سبحانه بأنه على كُل شيءٍ شهيد؛ وهو -كما تقدم- من أسمائه الشَّهيد: الذي لا يغيب عنه شيءٌ، ولا يعزب عنه، بل هو مطلعٌ على كل شيءٍ مشاهد له، عليمٌ بتفاصيله، وهذا استدلال بأسمائه، وصفاته()، والله أعلم.

الفصل الرابع:

شهادة الله على نبوة الرسول ، وشريعته،

وعلى كذب المنافقين

وفيه ستة مباحث:

المبحث الأول: شهادة الله للرسول بالرِّسالة، والنُّبوة.

المبحث الثاني: شهادة الله للرسول بتأييده بالمعجزات الباهرة.

المبحث الثالث: شهادة الله للرسول بتأييده بالحُجج الظَّاهرة.

المبحث الرابع: شهادة الله للرَّسول بنُصره، وخذلان أعدائه.

المبحث الخامس: شهادة الله على شريعة النَّبي .

المبحث السادس: شهادة الله على كذب المنافقين في شهادتهم بالنُّبوة، والرِّسالة.

المبحث الأول

شهادة الله للرَّسول بالرِّسالة، والنُّبوة

أثبت الله - جَلًّ وعز - شهادته للرَّسول بالرِّسالة، والنُّبوة في مُحكم كتابه المجيد، وذلك بآيات كثيرة جداً منها قوله تعالى:ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ().

وقال تبارك، وتعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ().

فشهد الله - - وكفى به شهيداً بما أنزل إلى النبي من القرآن العظيم الدَّال على رسالته، ونبوته - عليه الصلاة، والسلام - وإن جحده، وكذبه الكافرون؛ فإن إنزال هذا القرآن البالغ في الفصاحة إلى حيث عجز الأولون، والآخرون عن معارضته، وإتيان ما يدانيه شهادة له بنبوته، وصدقه في دعوى الرِّسالة من الله - تعالى - فمعنى شهادة الله - تعالى - بما أنزل إليه إثباته لصحته بإظهار المعجزات كما تثبت الدعاوى بالبينات، وكفى بالله شهيداً على صحة نبوته حيث نصب لها معجزات باهرة، وحججاً ظاهرة، مع ما صاحبها من قرائن الحال الدَّالة على صدقه – عليه الصلاة والسلام – في دعوى النبوة مما يغني عن الاستشهاد بغيرها.

قال القرطبي ظ: (( كأن الكفار قالوا: ما نشهد لك يا محمد فيما تقول فمن يشهد لك؟ فنزل: ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕﭼ ،...وهو يعلم أنك أهل لإنزاله عليك...))().

ومن الأدلة على شهادته - سبحانه، وتعالى - بالرِّسالة، وختم النُّبوة به قوله تعالى: ﭽﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﭼ()، وقوله : ﭽ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭼ()، وقوله سبحانه: ﭽ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﭼ()، وقوله تعالى:ﭽﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼﭼ()، وقوله: ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭼ().

قال القاضي عياض ظ:(( جمع الله - تعالى- له في هذه الآية ضُروباً من رُتَبِ الْأُثْرَةِ()، وجُملةُ أوصافٍ من الْمِدْحَةِ فجعله «شاهداً» على أمته لنفسه بإبلاغهم الرِّسالة، وهي من خصائصه ، «ومبشراً» لأهل طاعته، «ونذيراً» لأهل معصيته، «وداعياً» إلى توحيده، وعبادته، «وسراجاً منيراً» يُهتدى به للحق)) ().

كما ثبتت رسالته، ونبوته في الصِّحاح، والمسانيد، والسُّنن بطرق كثيرة على شهادته بالرِّسالة، والنُّبوة، وذلك في أحاديث صحيحة، منها:

ما جاء في الصحيحين، واللفظ للبخاري ظ:(( عن أبي إسحاق قال رجل للبراء بن عازب {: أفررتم عن رسول الله يوم حنين؟ قال: لكن رسول الله لم يفر، إن هوازن كانوا قوماً رماة، وإنا لما لقيناهم حملنا عليهم، فانهزموا فأقبل المسلمون على الغنائم، واستقبلونا بالسِّهام، فأما رسول الله ، فلم يفر، فلقد رأيته، وإنه لعَلىَ بغلته البيضاء، وإن أبا سفيان آخذ بلجامها، والنبي يقول:(( أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب))().

وعن سلمة - -، قال: خفت أزواد النَّاس وأملقوا ()، فأتوا النبي ، في نحر إبلهم فأذن لهم، فلقيهم عمر فأخبروه، فقال: ما بقاؤكم بعد إبلكم؟ فدخل عمر على النبي ، فقال: يا رسول الله، ما بقاؤهم بعد إبلهم؟ قال رسول الله : (( ناد في الناس يأتون بفضل أزوادهم، فدعا، وبرك عليه، ثم دعاهم بأوعيتهم، فاحتثى الناس حتى فرغوا، ثم قال رسول الله : (( أشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله))()، وزاد مسلم:(( لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما، إلا دخل الجنة))، وفي رواية له:(( لا يلقى الله بهما عبد غير شاك، فيحجب عن الجنة ))().

ولسائل أن يقول: إذا ثبت هذا فما الفرق بين النَّبي، والرَّسول؟

والجواب: أن الفرق بين النَّبي، والرسول هو ما ذهب إليه الجمهور؛ أن النَّبي: من أوحي إليه بشرع، ولم يؤمر بتبليغه، ولهذا يُسمى نبياً، ولا يُسمى رسولاً؛ لأنه لم يؤمر، لكنه لم يُنه عن إبلاغه، وأما الرَّسول: فهو من أوحى إليه بشرعٍ، وأمر بتبليغه، وهناك فرق بين أن نقول في النَّبي لم يؤمر بتبليغه، وبين أن نقول: نهي عن تبليغه().

وقد قرر علماء السَّلف في مصنفاتهم اعتقاد أهل السَّنة، والجماعة في الإيمان بنبوة، ورسالة محمد ، والذي هو جزء من الشَّهادة لله - تبارك، وتعالى - بالتوحيد (لا إله إلا الله محمد رسول الله) فمن ذلك:

قول الإمام الموفق بن قدامة المقدسيظ :((...ومحمد رسول الله خاتم النَّبيين، وسيد المرسلين، لا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته، ويشهد بنبوته، ولا يقضى بين النَّاس في القيامة إلا بشفاعته، ولا يدخل الجنَّة أمة إلا بعد دخول أمته صاحب لواء الحمد، والمقام المحمود، والحوض المورود، وهو إمام النَّبيين، وخطيبهم، وصاحب شفاعتهم، أمته خير الأمم، وأصحابه خير أصحاب الأنبياء عليهم السَّلام))()، وكل ذلك ثابت بآيات كريمة، وأحاديث صحيحة فوجب على كل مسلم، ومسلمة أن يؤمن به ، ويشهد أنه رسول الله، وخاتم النبيين لا نبي بعده أرسله الله إلى الناس عامة، فهدى به من الضلالة، وفتح به آذاناً صماً، وأعيناً عمياً، وقلوباً غلفاً، فبلغ الرَّسالة، وأدَّى الأمانة، وترك الأمة على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، صلوات ربي، وسلامه عليه().

ومما قرره علماء السَّلف - أيضاً - في هذا قول الإمام أبي جعفر الطحاوي ظ في عقيدته: (( نقول في توحيد الله، معتقدين بتوفيق الله إن الله واحدٌ لا شريك له...وإن محمداً عبده المصطفى، ونبيه المجتبى، ورسوله وأنه خاتم الأنبياء، وإمام الأتقياء، وسيد المرسلين، وحبيب رب العالمين، وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى، وهو المبعوث إلى عامة الجن، وكافة، الورى بالحق، والهدى، وبالنُّور، والضياء))().

قال الشَّيخ صالح الفوزان - حفظه الله -:(( لما بين الشيخ ظ في أول كلامه ما يجب من معرفة الله سبحانه، واعتقاد أنه الرب المستحق للعبادة دون ما سواه، وأنه متصف بصفات الكمال، ونعوت الجلال التي هو متصف بها أزلاً، وأبداً، لما بين هذا، ووضحه، انتقل إلى ما يجب اعتقاده في الرسول - عليه الصلاة، والسلام، وقوله: "وإن محمداً عبده المصطفى.." هذا عطف على أول الكلام: "نقول في توحيد الله، معتقدين بتوفيق الله إن الله واحد لا شريك له…." إلى آخره، ثم قال: "وإن محمداً…." إلى آخره، فلابد من اعتقاد هذا، كما نشهد لله بالألوهية، كذلك نشهد للرَّسول بالرسالة، ولذلك فالشَّهادتان دائماً متلازمتان))().

وقال الشَّيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله -: ((هذه الجملة من كلامه من التوحيد، وذلك أنَّهُ قال في أول الكلام - يعني في أول هذه العقيدة- (نقُولُ في تَوحيدِ الله مُعتَقدينَ بتوفيق الله: إنَّ اللهَ واحدٌ لا شريكَ لَهُ)، ثم مضى في ذلك، وأتى إلى مقام الرِّسالة، والكلام على النُّبوة فقال:(وإِنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ المصطَفى)، فهي معطوفة على قوله (إنَّ الله واحدٌ لا شريكَ لَهُ)،...وبحث الرِّسالة، والنُّبوة هو من توحيد الله - -، ووجه ذلك:

1 - الوجه الأول:أنَّ توحيد الله - - يُطْلَقْ، ويُعْنَى به العقيدة بعامة، فكل العقيدة بأركان الإيمان تدخل في توحيد الله، فتوحيد الله - - هو الإيمان، وهو المشتمل على أركان الإيمان الستة، والكلام على نبوة محمد من ضمن ذلك.

2 - الوجه الثاني:أنّ نبوة محمد هي طريق التوحيد؛ لأنَّ توحيد الله - -لم يُعْلَمْ إلا عن طريق الرُّسل، وفي ذلك تقريرُ أنَّ العقول لا تستقل في معرفة توحيد الله - - وما يتضمنه ذلك، وما يستلزمه ذلك؛ بل إنّه لا بد من بِعثة رُسلٍ، وأنبياءٍ للبيان ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﭼ()، وبَعْثَةُ الرسل بها عُلِمَ حق الله - - وتوحيده؛ توحيد الإلهية، وبها عُلِمَ نعت الله - - وأسماؤه، وصفاته الكاملة الجليلة.

فإذاً بعثة محمد ، وبعثة الرسل جميعاً هي طريق توحيد الله - - ولهذا قال هنا:(نقُولُ في تَوحيدِ الله مُعتَقدينَ بتوفيق الله: إنَّ الله واحدٌ لا شريكَ لَهُ) واستمر، ومرَّ حتى قال:(وإِنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ المصطَفى) يعني:(ونقُولُ في تَوحيدِ الله: إِنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ المصطَفى، ونبيُّه المجْتَبى، ورَسُولُهُ المُرْتَضَى)، وهذه الجملة من كلامه ظ فيها تقرير عقيدة عظيمة، وهي أنَّه جُمِعَتْ له أوصاف، ونعوت، ومراتب:

- فمنها أنه عبد.

- ومنها أنه نبي.

- ومنها أنه رسول.

- ومنها أنه خاتَم الأنبياء، والمرسلين.

- ومنها أنه حبيب رب العالمين، وخليله.

- ومنها أنَّ بعثته عامة للجنِّ، والإنس، وكافة الورى().

ومما تقدم يتبين ثبوت شهادة الله - - على نبوة، ورسالة عبده، ورسوله محمد بن عبد الله ، وشهادته بها لنفسه عليه الصلاة، والسلام، كما ثبتت بالأدلة الصريحة الصحيحة في الكتاب، والسُّنة، وتقريرات عقيدة السَّلف في مباحث الإيمان بالنبُّوة، والرِّسالة، والله أعلم.

المبحث الثاني

شهادة الله للرَّسول بتأييده بالمعجزات الباهرة

يدخل هذا المبحث فيما يُسمى بدلائل النُّبوة، وهي الأدلةُ التي تُعرف بها نبوة النَّبي الصَّادق، ويُعرف بها كذب المدَّعي للنُّبوة من المتنبئين الكذبة، ودلائل النُّبوة كثيرة، ومتنوعة، وغير محصورة، والجامعُ لها لفظُ "البينات" في القرآن العظيم.

قال تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭼ()، وقال سبحانه:ﭽﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﭼ()، وقال جلَّ، وعز: ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﭼ().

فالآيات البينات هي التي أظهَرها الله - - على أيدي، وألسنة أنبيائه - عليهم الصَّلاةُ، والسَّلام - من المعجزات الباهرة، والحُجج، والدلالات الظاهرة() الدَّالة على صدقهم، وصحة نبوتهم، والتي أبانت منزلتهم، من الله تبارك، وتعالى.

وإنما سماها الله "بينات" لتَبَيُنِها للنَّاظرين إليها أنها معجزةٌ لا يقدر على أن يأتي بها بشرٌ، إلا بتسخير الله ذلك له، وإنما هي جمع"بينةٍ"، مثلُ"طيبةٍ، وطيبات"().

والمقصود هنا: ذِكرُ دلالة المعجزة التي شهد الله - - بها على صدق الرسول ، وصحةُ نبوته، ورسالته.

والمعجزة: هي اسم فاعل من العجز المقابل للقدرة.

ومعجزةُ النَّبي ما أعجز به الخصم عند التحدي، والهاء فيها للمبالغة()، وهي أمرٌ خارق للعادة، يجريه الله على يد من يختاره لنبوته؛ ليدل على صدقه، وصحة رسالته.

ومعجزات الرُّسل عليهم - الصلاة، والسلام - كثيرة؛ منها النَّاقة التي أوتيها نبي الله - تعالى - صالح - - حجة على قومه، والعصا التي تحولت ثعباناً مبيناً، وإخراج اليد بيضاء للنَّاظرين، وفلق البحر، ومصير الأرض طريقاً يبساً، والجراد، والقُمَّل، والضَّفادع آيات بينات لموسى ().

وتسخير الجبال، والطير يسبحن مع نبي الله داود - -، وذلك أن الله - تعالى - قد وهبه من الصوت العظيم ما لم يعطه أحد بحيثُ إنه كان إذا ترنم بقراءة كتابه - الزَّبور - يقفُ الطير في الهواء يرجع بترجيعه، ويسبح بتسبيحه، وكذلك الجبال تجيبه، وتسبح معه كلما سبح بُكرةً، وعشياً، صلوات الله، وسلامه عليه().

وتسخير الرِّيح لسُليمان - - تجري بأمره إلى الشَّام، غدوها إلى انتصاف النَّهار مسيرة شهر، ورواحها من انتصاف النَّهار إلى الليل مسيرة شهر، وذلك أنها كانت تجري بسليمان - -، وأصحابه إلى حيث شاء سليمان، ثم تعود به إلى منزله بالشَّام، ومن الجن من يطيعه، ويأتمر بأمره، وينتهي لنهيه؛ فيعمل بين يديه ما يأمره طاعة له بإذن ربه().

وإبراءُ الأكمه، والأبرص، وإحياء الموتى، وخلقٌ كهيئة الطير من الطين، ثم يُنْفخُ فيه فيكون طائراً بإذن الله، والإخبار بكثير من الغيوب، ومما يدخر بنو إسرائيل في بيوتهم، آيات لعيسى ().

ولقد أرسل الله - تبارك، وتعالى - نبينه محمداً بالهدى، ودين الحق ليظهره على جميع الأديان، وأيَّده شهادة منه بالآيات الظاهرة، والمعجزات الباهرة، وهي كثيرة من أبرزها:

القرآن الكريم، والإسراءُ، والمعراج، وانشقاقُ القمر، وإخباره عن بعض حوادث الغيب في الماضي، والحاضر، والمستقبل، وغيرها من المعجزات.

وتفصيلها على النَّحو التالي:

أولاً: القرآن الكريم:

لما كانت العرب أرباب الفصاحة، والبلاغة، وفرسان الكلام، والخطابة؛ جعل الله - سبحانه - معجزة نبينا محمد هي القرآن الكريم الذي ﭽﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ()، وهو المعجزة الباقية الخالدة على مر العصور؛ فقد اختار الله هذه المعجزة الباهرة لخاتمة الرِّسالات السَّماوية العامة للنَّاس أجمعين.

فالقرآن معجزةٌ يطلع عليها الأجيال في كل زمان، ويتلونه، فيعلمون أنه كلام الله حقاً، وليس كلام البشر، وقد تحدى الله الإِنس، والجنَّ أن يأتوا بمثله أو بعشر سور منه، أو بسورةٍ منه؛ فما استطاع أحد منهم منذ بعثة محمد إلى عصرنا هذا؛ وإلى الأبد، أن يأتي أحد بكتاب مثله، أو بمثل سورة منه، على الرغم من وجود أعداء كثيرين للرسول ، ولدين الإسلام في عصور التاريخ.

فمن تحديه تبارك، وتعالى لعموم الثقلين قوله جلَّ، وعز:ﭽﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ().

ومن تحديه الخاص للمنكرين المشركين، والمرتابين المنافقين قوله تعالى: ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﭼ()؛ فالتحدي لا يزال قائماً إلى قيام السَّاعة () في قوله: ﭽ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭼ.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ: (( وهذا التحدي كان بمكة؛ فإن سورة يونس، وهود، والطور من المكي، ثم أعاد التحدي في المدينة بعد الهجرة؛ فقال في سورة البقرة، وهي - مدنية - : ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﭼ؛ فذكر أمرين:

أحدهما: قوله: ﭽﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ ؛ يقول: إذا لم تفعلوا؛ فقد علمتم أنه حق؛ فخافوا أن تكذبون فيحيق بكم العذاب الذي وعدته للمكذبين.

والثاني: قوله:ﭽﯺ ﯻ ﭼ ، و(لن) لنفي المستقبل، فثبت أنهم فيما يستقبل من الزمان لا يأتون بسورة من مثله، كما أخبر بذلك.

وأمر الله تعالى: نبيه أن يقول في سورة (سبحان) ، وهي مكية، افتتحها بذكر الإسراء، وهو كان بمكة بنص القرآن، والخبر المتواتر: ﭽﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ؛ أمره أن يخبر بالخبر جميع الخلق؛ معجزاً لهم، قاطعا بأنهم إذا اجتمعوا كلهم لا يأتون بمثل هذا القرآن لو تظاهروا عليه، وتعاونوا على ذلك، وهذا التحدي لجميع الخلق، وقد سمعه كل من سمع القرآن، وعرفه؛ الخاص، والعام، وعلم من ذلك أنهم لم يعارضوه، ولا أتوا بسورة من مثله، ومن حين بعث إلى اليوم، والأمر على ذلك، مع ما علم من أن الخلق كانوا كلهم كفاراً قبل أن يبعث، ولما بعث إنما تبعه قليل، وكان الكفار من أحرص النَّاس على إبطال قوله، مجتهدين بكل طريق ممكن؛ تارة يذهبون إلى أهل الكتاب فيسألونهم عن أمور من الغيب حتى يسألوه عنها؛ كما سألوه عن قصة يوسف، وأهل الكهف، وذي القرنين، ويجتمعون في مجمع بعد مجمع؛ ليتفقوا على ما يقولونه فيه، وصاروا يضربون له الأمثال؛ فيشبهونه بمن ليس بمثله، مع ظهور الفرق؛ فتارة يقولون: مجنون، وتارة: ساحر، وكاهن، وشاعر ... إلى أمثال ذلك من الأقوال التي يعلمون هم، وغيرهم من كل عاقل يسمعها أنها افتراء عليه، فإذا كان قد تحداهم بالمعارضة مرة بعد مرة، وهي تبطل دعواهم؛ فمعلوم أنهم لو كانوا قادرين عليها؛ لفعلوها؛ فإنه مع وجود هذا الداعي التام المؤكد، إذا كانت القدرة حاصلة؛ وجب وجود المقدور، ثم هكذا القول في سائر أهل الأرض؛ فهذا يوجب علماً مبيناً لكل أحد بعجز جميع أهل الأرض عن أن يأتوا بمثل هذا القرآن بحيلةٍ، وبغير حيلة، وهذا أبلغ من الآيات التي تكرر جنسها؛ كإحياء الموتى؛ فإن هذا لم يأت أحد بنظيره؛ فإقدامه في أول الأمر على هذا التحدي، وهو بمكة، وأتباعه قليل؛ على أن يقول خبراً يقطع به أنه لو اجتمع الإنسُ، والجنُّ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله في ذلك العصر، وفي سائر الأعصار المتأخرة؛ لا يكون إلا مع جزمه بذلك، وتيقنه له، وإلا؛ فمع الشَّك، والظنِّ لا يقول ذلك من يخاف أن يظهر كذبه فينفضح فيرجع النَّاس عن تصديقه، وإذا كان جازماً بذلك متيقنا له؛ لم يكن ذلك إلا عن إعلام الله - تعالى - له بذلك، وليس في المعلوم المعتادة أن يعلم الإنسان أن جميع الخلق لا يقدرون أن يأتوا بمثل كلامه؛ إلا إذا علم العالم أنه خارج عن قدرة البشر، والعلم بهذا يستلزم كونه معجزاً،...والقرآن الكريم معجزة من وجوه متعددة؛ من جهة اللفظ، ومن جهة النَّظم، ومن جهة البلاغة في دلالة اللفظ على المعنى، ومن جهة معانية التي أمر بها، ومعانيه التي أخبر بها عن الله - تعالى، وأسمائه - وصفاته، وملائكته، وغير ذلك، ومن جهة معانيه التي أخبر بها عن الغيب المستقبل، وعن الغيب الماضي، ومن جهة ما أخبر به عن المعاد، ومن جهة ما بيَّن فيه من الدلائل اليقينية، والأقيسة العقلية التي هي الأمثال المضروبة، كما قال تعالى:ﭽﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭼ()، وقال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭼ()، وقال: ﭽﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﭼ ()، وكل ما ذكره النَّاس من الوجوه في إعجاز القرآن، هو حجة على إعجازه، ولا تناقض في ذلك، بل كل قوم تنبهوا لما تنبهوا له))().

ثانياً: الإسراءُ، والمعراج:

كانت معجزة الإسراء، والمعراج من أَجلِّ المعجزات، وأعظم الآيات التي تفضل بها المولى - سبحانه - على عبده، ورسوله نبينا محمد بن عبد الله .

والإِسراءُ لغةً: السَّيرُ ليلاً.

وشرعاً: الإِسراءُ بالنَّبي من مكة إلى بيت المقدس ليلاً على البُراق() يَصحبهُ جبريل، والمعراج: مِفْعالٌ، وهي الآلة التي يصعد عليها، وهي بمنزلة السلم، وهي التي صعد عليها من بيت المقدس إلى السَّماء، ولا يعلم كيف هو إلا - سبحانه، وتعالى-، وحكمه كحكم غيره من المغيبات، نؤمن به، ولا نشتغل بكيفيته ().

ومما يدل على أهمية هذه المعجزة شهادةُ الله - تعالى- بها في كتابه الكريم، وذلك في موضعين:

الأول: في سورةٍ سُميت باسم هذه المعجزة، وهي سورة " الإِسراء "، والتي بدأها سبحانه بقوله: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭼ().

والثاني: في سورة النَّجم قال تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ().

لقد أُسرِيَ بالنبي ، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى (بيت المقدس) ، وقد فشا الإسلام بمكة في قريش، والقبائل كلها ، فأَسْرَى به – سبحانه، وتعالى - كيف شاءَ ليُريه من آياته ما أراد، ومن قدرته التي يصنع بها ما يريد.

أخرج مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك ، أن رسول الله قال:(( أُتِيتُ بالبُراق، وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار، ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه، قال: « فركبته حتى أتيت بيت المقدس »، قال: « فربطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء»، قال " ثم دخلت المسجد، فصليت فيه ركعتين، ثم خرجت فجاءني جبريل - - بإناءٍ من خمر، وإناءٍ من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل : اخترت الفطرة، ثم عرج بنا إلى السماء، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بآدم، فرحب بي، ودعا لي بخير، ثم عُرج بنا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل - -، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بُعث إليه؟ قال: قد بُعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بابني الخالة عيسى ابن مريم، ويحيى بن زكرياء، صلوات الله عليهما، فرحبا، ودعوا لي بخير، ثم عُرج بي إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد ، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بيوسف ، إذا هو قد اُعطي شُطر الحسن، فرحب، ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة، فاستفتح جبريل ، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قال: وقد بُعث إليه؟ قال: قد بُعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بإدريس، فرحب، ودعا لي بخير، قال الله - -:ﭽ ﮂ ﮃ ﮄﭼ()، ثم عُرج بنا إلى السماء الخامسة، فاستفتح جبريل، قيل: من هذا؟ فقال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بُعث إليه؟ قال: قد بُعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بهارون ، فرحب، ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء السادسة، فاستفتح جبريل ، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بُعث إليه؟ قال: قد بُعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بموسى ، فرحب ودعا لي بخير، ثم عُرج بنا إلى السماء السابعة، فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد ، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم مُسنداً ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه، ثم ذهب بي إلى السِّدرة المنتهى، وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال() "، قال: "فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها، فأوحى الله إليَّ ما أوحى، ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم، وليلة، فنزلت إلى موسى ، فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة، قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك لا يطيقون ذلك، فإني قد بلوت بني إسرائيل، وخبرتهم "، قال: " فرجعت إلى ربي، فقلت: يا رب، خفف على أمتي، فحط عني خمساً، فرجعت إلى موسى، فقلت: حط عني خمساً، قال: إن أمتك لا يطيقون ذلك، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف "، قال: " فلم أزل أرجع بين ربي – تبارك، وتعالى-، وبين موسى حتى قال: يا محمد، إنهن خمس صلوات كل يوم، وليلة، لكل صلاة عشر، فذلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشراً، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئاً، فإن عملها كتبت سيئة واحدة "، قال: " فنزلت حتى انتهيت إلى موسى ، فأخبرته، فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فقال رسول الله : فقلت: قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه ))().

وعليه فقد قرر علماء السَّلف عقيدة أهل السُّنة، والجماعة في الإيمان بمعجزة الإسراء، والمعراج، يقظة لرسول الله ، وأنها حقٌ، وصدقٌ دلت عليها نصوص الشريعة؛ فمن ذلك:

قول الإمام الطحاوي ظ: (( والمعراجُ حقٌ، وقد أُسري بالنبي ، وعُرج بشخصه في اليقظة، إلى السَّماء؛ ثم إلى حيث شاء الله من العُلا، وأكرمه الله بما شاء، وأوحى إليه ما أوحى، ﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﭼ، فصلى الله عليه، وسلم في الآخرة، والأولى)) ().

ثالثاً: انشقاقُ القمر:

يُقال: انشقاقُ القمر، وانفلاقُ القمر، وهي معجزةٌ شهد الله بها لنبيه في كتابه العزيز كما في مطلع سورة "القمر"، ولا عبرة لقول من أنكرها قال تعالى:ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﭼ().

كما أشهد النَّبي المشركين عليها حين وقعت، وشهد بها صحابته من بعده، وأجمع عليها السَّلف رحمهم الله.

أخرج البخاري في صحيحه عن عبد الله بن مسعود ، قال: انشق القمر على عهد رسول الله شقتين، فقال النَّبي : «اشهدوا» ، وفي رواية: فرقتين، فرقة فوق الجبل، وفرقة دونه، وذكر الحديث بتمامه، وفي رواية قال: انشق القمر، ونحن مع النَّبي بمنى، فقال: «اشهدوا»، وذهبت فرقة نحو الجبل().

أي: اشهدوا على نبوتي أو معجزتي من الشَّهادة، وقيل معناه: احضروا، وانظروا من الشُّهود().

وفي رواية لمسلم عنه قال: انشق القمر على عهد رسول الله فلقتين، فستر الجبل فلقة، وكانت فلقة فوق الجبل، فقال رسول الله : «اللهم اشهد».

وفي رواية عن أنس ، قال: «انشق القمر فرقتين»().

والمراد: أن الفرقتين تباينتا، فإحداهما إلى جهة العلو، والأُخرى إلى السُّفل().

وحَدَّث أن أهل مكة سألوا رسول الله أن يُرِيَهم آيةً، فأراهم انشقاق القمر مرَّتين؛ فهذه المعجزة وقعت كما ذُكر على عهد رسول الله ، وهو بمكة، قبل هجرته إلى المدينة، وذلك أن كفار أهل مكة سألوه آية، فآراهم انشقاق القمر، آية حجة على صدق قوله، وحقيقة نبوَّته; فلمَّا أراهم أعرضوا، وكذبوا، وقالوا: هذا سحرٌ مستمرّ، سحرنا محمد، فقال الله جلَّ ثناؤه:ﭽﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﭼ، وهذا مما يدل على أن انشقاق القمر كان واضحاً للعيان في ذلك اليوم ().

وقد نقل الحافظ ابن حجر في الفتح عن الإمام الخطابي قوله: (( انشقاق القمر آيةٌ عظيمةٌ لا يكاد يعدلها شيءٌ من آيات الأنبياء، وذلك أنه ظهر في ملكوت السَّماء خارجاً من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطبائع فليس مما يُطَمع في الوصول إليه بحيلة؛ فلذلك صار البرهان به أظهر.

وقد أنكر ذلك بعضهم فقال: لو وقع ذلك لم يجز أن يخفى أمره على عوام النَّاس؛ لأنه أمر صدر عن حسٍ، ومشاهدةٍ فالنَّاس فيه شركاء، والدواعي متوفرة على رؤية كل غريبٍ، ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك أصلٌ لخُلِّدَ في كتب أهل التسيير()، والتنجيم() إذ لا يجوز إطباقهم على تركه، وإغفاله مع جلالة شأنه، ووضوح أمره.

والجواب عن ذلك: أن هذه القصة خرجت عن بقية الأمور التي ذكروها؛ لأنه شيءٌ طلبه خاص من النَّاس فوقع ليلاً؛ لأن القمر لا سلطان له بالنَّهار، ومن شأن الليل أن يكونَ أكثرُ النَّاس فيه نياماً ومستكنين بالأبنية، والبارز بالصحراء منهم إذا كان يقظان يحتمل أنه كان في ذلك الوقت مشغولاً بما يلهيه من سمرٍ، وغيره، ومن المستبعد أن يقصدوا إلى مراصد مركز القمر ناظرين إليه لا يغفلون عنه فقد يجوز أنه وقع، ولم يشعر به أكثرُ النَّاس، وإنما رآه من تصدى لرؤيته ممن اقترح، وقوعه، ولعل ذلك إنما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر، ثم أبدى حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شيء منها مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه إلا القرآن بما حاصله إن معجزة كل نبي كانت إذا وقعت عامةً أعقبت هلاك من كذب به من قومه للاشتراك في إدراكها بالحسِ، والنَّبي بعث رحمة فكانت معجزته التي تحدى بها عقلية فاختص بها القوم الذين بعث منهم لما أوتوه من فضل العقول وزيادة الأفهام، ولو كان إدراكها عاماً لعوجل من كذب به كما عوجل من قبلهم )) ().

قال الحافظ ابن حجر ظ : (( وذكر أبو نُعيم في الدلائل نحو ما ذكره الخَّطابي، وزاد: ولا سيما إذا وقعت الآية في بلدة كان عامة أهلها يومئذ الكفار الذين يعتقدون أنها سحر، ويجتهدون في إطفاء نور الله قلت: وهو جيد بالنِّسبة إلى من سأل عن الحكمة في قلة من نقل ذلك من الصحابة، وأما من سأل عن السبب في كون أهل التنجيم لم يذكروه؟

فجوابه: أنه لم ينقل عن أحد منهم أنه نفاه، وهذا كافٍ فإن الحجة فيمن أثبت لا فيمن يوجد عنه صريح النَّفي حتى إن من وجد عنه صريح النفي يقدم عليه من وجد منه صريح الإثبات)) ().

ونقل عن الإمام ابن عبد البر ظ قوله: قد روى هذا الحديث جماعة كثيرة من الصَّحابة، وروى ذلك عنهم أمثالهم من التابعين، ثم نقله عنهم الجَمُّ الغفير إلى أن انتهى إلينا، ويؤيد ذلك بالآية الكريمة؛ فلم يبق لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر،- قال الحافظ ابن حجر -: ثم أجابَ بنحو جواب الخطابي، وقال: وقد يطلع على قوم قبل طلوعه على آخرين، وأيضاً؛ فإن زمن الانشقاق لم يطل، ولم تتوفر الدواعي على الاعتناء بالنَّظر إليه، ومع ذلك فقد بعث أهل مكة إلى آفاق مكة يسألون عن ذلك، فجاءت السُّفار، وأخبروا بأنهم عاينوا ذلك، وذلك لأن المسافرين في الليل غالباً يكونون سائرين في ضوء القمر، ولا يخفى عليهم ذلك ().

إذا تقرر ذلك فمعجزة انشقاق القمر على عهد رسول الله ثابتة بالكتاب، والسُّنة، وكلام سلف الأمة، وعليها أجمع أهل العلم، مما لا يدع مجالاً للمشككين، في القول بإنكارها، والله أعلم.

رابعاً: إخبار الرسول عن بعض حوادث الغيب في الماضي، والحاضر، والمستقبل.

إن في إخبار الرسول عن الأمور الغائبة ماضيها، وحاضرها، ومستقبلها عِلمٌ خارقٌ للعادة، وهو في حقيقته لا يخرج عن علم الله الشامل، والمحيط بكل شيء.

وذلك أن عِلْمُ الغيب المطلق حقٌ لله - تعالى - وحده؛ فهو العالم لما غاب عن أبصار خلقه، وليس لأحد من البشر, أن يَطَّلع على شيءٍ من غيبه - فيَعْلمه أو يُريه إياه - إلا من ارتضى من رسول، فإنه يظهره على ما شاء، بخلاف غيره فإن إخباره عن الغيب إنما هو على سبيل التَّخرص لا القطع.

قال تعالى: ﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﭼ().

وقد شهد الله - تبارك، وتعالى - بإنباء رسوله ببعضَ الغيبِ في كتابه الكريم فقال سبحانه: ﭽ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪﭼ().

والقرآن الكريم هو علم الله الإلهي، ومن خصائص هذا العلم أنه يحمل أخباراً غيبية، ويقطع بوقوعها، ثم تقع كما أخبر، وليس لكتاب آخر أن يأتي بالحق مثله.

كما أن السُّنة، والسِّيرة النَّبوية دلتا على صدق الرسول فيما أخبر به من الغيب الذي أوحاه الله - تعالى- إليه، وهو، وإن كان من العلم الإلهي؛ فإن ما ينطق به الرسول هو وحي الله قال سبحانه: ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ().

ويمكن تقسيم أخبار الغيب التي أنبأ الله - تعالى - بها رسوله إلى ثلاثة أقسام:

أولاً: أخبار غيب الماضي.

ثانياً: أخبار غيب الحاضر.

ثالثاً: أخبار غيب المستقبل، وجميعها أخبار كثيرة جداً نذكر أمثلةً منها على النحو التالي:

أولاً: أخبار غيب الماضي:

ومن الأخبار الغيبية الماضيةِ الإخبارُ عن خلق السَّماوات، والأرض، وآدم - -، وقصة إبليس لعنه الله...، ثم بعد ذلك قصص الأنبياء السَّابقين، والأمم الماضية.

ووجه الغيب فيها: أن الرسول كان أُمياً لا يعرف القراءة, فلم يعهد عنه أنه قرأ في كُتب أهل الكتاب, أو تلقى الدَّرس عن أحد منهم, أو خالطهم, أو مازجهم, ولم يكن أحد من قومه يعلم شيئاً منها.

ونصوص القرآن تشهد على ذلك، فقد خاطب الله نبيه محمداً في سياق قصة نوح - -، فقال سبحانه:ﭽ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪﭼ، وفي قصة موسى - - كما في قوله : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﭼ ().

وفي قصة مريم - عليها السلام - في قوله تعالى:ﭽﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﭼ().

ثانياً: أخبار غيب الحاضر:

لقد كشفت آيات كثيرة أحداثاً، وقضايا في حينها لم يحضرها الرسول , ولم يخبره بها أحد من أصحابه ، وفي سورة التوبة من هذا النوع الكثير، فقد وردت آيات تكشف حال المنافقين، وما يخفونه بينهم أو في صدورهم، قال تعالى:ﭽﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﭼ()، وقال سبحانه:ﭽﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭼ().

ولاشتهار هذا بين المنافقين، والكفار فإنهم يتنادون فيما بينهم أن اخفضوا أصواتكم حتى لا يسمعكم إله محمد، ووصف الله - تعالى - حال المنافقين في ذلك بقوله:ﭽﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁﭼ()، يقولون ذلك لما شاهدوا من أخبار الغيب التي يجيء بها القرآن الكريم.

وقد فضح الله - تبارك، وتعالى - أمرهم، وأعلم رسوله بأشخاصهم حتى أسر - عليه الصَّلاة، والسَّلام - إلى حذيفة بن اليمان بأسماء المنافقين، فكان صاحب سر رسول الله في أمرهم، وفي أخبار الفتن، من ذلك: ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن قيس بن عباد، قال: قُلنا لعمار: أرأيت قتالكم، أَرَأياً رأيتموه؟ فإن الرأي يُخطئ، ويصيب، أو عهداً عهده إليكم رسول الله ؟ فقال: ما عهد إلينا رسول الله شيئاً لم يعهده إلى النَّاس كافة، وقال: إن رسول الله ، قال: (( إن في أمتي )) قال شعبة: وأحسبه قال: حدثني حذيفة، وقال غندر: أراه قال:(( في أمتي اثنا عشر منافقاً لا يدخلون الجنَّة، ولا يجدون ريحها، حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدُّبَيْلَةُ ()، سِراجٌ من النار يَظْهر في أكتافهم، حتى يَنْجُمَ من صدورهم ))().

وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه، والخلال في السُّنة، واللفظ له عن زيد بن وهب ظ قال: مات رجل من المنافقين، فلم يُصلِّ عليه حذيفة ، فقال له عمر:(( أَمِنَ القومِ هو؟، فقال: نعم، قال: فقال: بالله، فمنهم أنا ؟ قال: لا، ولن أخبر أحداً بعدك))، وفي رواية عند البوصيري، والحافظ ابن حجر (( فبكى )) ().

وقال قتادةظ:((...ذُكرَ لنا أن عمر بن الخطاب ، كان إذا مات رجلٌ يرى أنه منهم، نظر إلى حذيفة، فإن صلى عليه، وإلا تركه...))().

قلت: وهذا يدل على أن النبي قد أسر لحذيفة بخبر غيبي في الحاضر عن حقيقة هؤلاء المنافقين، وما سيصيبهم من عذاب الله تعالى في الدنيا، وحرمانهم دخول الجنة في الآخرة، وأنه قد خفي على الصحابة من أمرهم ما قد خفي على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، وفي ذلك من معجزاته ، التي أشار الله تعالى إليها في كتابه، وأخبر عنها بقوله:ﭽﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﭼ()، والله أعلم.

ثالثاً: أخبار الغيب في المستقبل، وهذا القسم آياته كثيرة، وهو على نوعين:

النوع الأول:ما تحقق، وانقطع، والنوع الثاني: ما تحقق، وما زال في كل يوم يتحقق.

فمن النوع الأول: إخباره عن انتصار الروم على الفرس كما في قوله تعالى:ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ()، وكذلك إخباره عن مملكة أمته، وزوال مملكة فارس، وقتال الترك، والأحاديث، والقصص في ذلك مشهورة معلومةٌ، وتفصيلاتها في صحاح الأحاديث والمسانيد، والسُّنن، وكُتب التفاسير، والسِّير منثورة.

ومنه - أيضاً - وعد الله - سبحانه - للرسول ، وأصحابه - - بدخول مكة قال تعالى: ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﭼ()، ثم وقع هذا الحادث كما أخبر الله تعالى.

ومن ذلك قوله - تعالى - مخاطباً نبيه محمد :ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﭼ()، فلم يستطع أحد أن يصل إلى الرسول بقتلٍ مع كثرة المتربصين له, بل، وكثرةِ المحاولات لذلك، فتبوء كلها بالفشل أمام منعة الله - تعالى - له من أن يُنال بسوء؛ فإن الله - تعالى ذكره - كافيه كُلَّ أحدٍ من خلقه، ودافعٌ عنه مكروهَ كل من يبغي مكروهه.

والشَّواهد على ذلك كثيرة أوردها المؤرخون، والرُّواة، وسردوا منها ما يُثبت أن هذا التَّحدي لم يكن في مجتمع يُخلص الود، والحب، بل كان يَكْمنُ فيه أعداءٌ متربصون, ماكرون, يكيدون من اليهود، والمشركين.

من ذلك ما جاء في الصحيحين عن جابر بن عبد الله ، قال: (( غزونا مع رسول الله غزوة نجد()، فلما أدركته القائلة، وهو في واد كثير العضاه()، فنزل تحت شجرة، واستظل بها، وعلق سيفه، فتفرق النَّاس في الشَّجر يستظلون، وبينا نحن كذلك إذ دعانا رسول الله فجئنا، فإذا أعرابي قاعد بين يديه، فقال:"إن هذا أتاني، وأنا نائم، فاخترط() سيفي، فاستيقظت، وهو قائم على رأسي، مخترط صلتا()، قال: من يمنعك مني؟ قلت: الله، فشَامَه()، ثم قعد، فهو هذا" قال: ولم يعاقبه رسول الله ))().

ومن النوع الثاني: الذي تحقق، ومازال يتحقق الإخبار بعد أن وقع التحدي بالقرآن أنهم لن يأتوا بمثل هذا القرآن، وأنهم لن يفعلوا - وقد تقدم - فقال سبحانه:ﭽﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ، وقال سبحانه:ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﭼ،

إنه ليس تحدياً، وحسب، بل تحدٍ مع إخبار مُسبق بأنهم لن يفعلوا!!، ومازال التحدي جارياً، وما زال الخبر الغيبي متحققاً ().

ومنه قوله تعالى:ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﭼ()؛ فتضمنت هذه الآية الكريمة: إخبار الجليل بعلمه السَّابق المحيط بكُل شيءٍ عما سيكون عليه حال أفراد مؤمني هذه الأمة، وهو إعذارٌ منه - سبحانه - لهم في قراءة ما تيسر من كتابه العزيز تيسيراً منه، ومنة عليهم، ففيه بيانٌ عن غيب مستقبلي لكيفية تعامل هذه الأمة مع نافلة قيام الليل.

قال الحافظ ابن كثير ظ:(( وقوله:ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﭼ أي: علم أن سيكون من هذه الأمة ذوو أعذارٍ في ترك قيام الليل، من مرضى لا يستطيعون ذلك، ومسافرين في الأرض يبتغون من فضل الله في المكاسب، والمتاجر، وآخرين مشغولين بما هو الأهم في حقهم من الغزو في سبيل الله، وهذه الآية - بل السُّورة كلها- مكية، ولم يكن القتالُ شُرع بعد، فهي من أكبر دلائل النُّبوة؛ لأنه من باب الإخبار بالمغيبات المستقبلة، ولهذا قال: ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﭼ، أي: قوموا بما تيسر عليكم منه ))().

ومنه ما جاء في بيان أن الله قد كتب للإسلام البقاء، والخلود، وحفظ القرآن قال تعالى:ﭽ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﭼ()، وقوله سبحانه:ﭽﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ()، ويظهر ذلك، ويستبين إذا علمت أن هذه الآيات نزلت في مكة في وقتٍ كان المشركون متكالبين على الرسول ، وأصحابه - -, وكان المسلمون في اضطهاد، وتعذيب, ومع هذا جاءت هذه البشرى ترسل أشعتها, ولو كانت تحمل خبراً بظهورهم على قومهم فحسب لكان فيها إعجاز، وأي إعجاز، فكيف، وهي تحمل خبر (مُكثِ الإسلام في الأرض), و(إيتاء أكله في كل حين), و(حفظ الله له) ().

وقد بشر النبي بما بشر به وليه، ونصيره - جلَّ، وعز -، من ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه عن خباب بن الأرت- -، قال: شكونا إلى رسول الله وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا: ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا؟ فقال:(( قد كان من قبلكم، يُؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض، فيجعل فيها، فيُجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد، ما دون لحمه، وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله، والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون)) ().

فهذا إعلام، وإخبار منه - عليه الصلاة، والسلام - بما أخبره به الله - - وأوحاه إليه من الغيب.

ويدخل في معجزاته المتعلقة بأُمور الغيب إخباره عن أركان الإيمان خاصة كالإيمان بالله - تعالى - من الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات، والملائكة، والكتب المنزلة، والجنَّة، والنَّار ، وبما يوافق الأنبياء قبله من غير تعلمه منهم، ويعلم أن ذلك موافق لنقول الأنبياء تارة بما في أيديهم من الكتب الظاهرة، ونحو ذلك من النَّقل المتواتر، وتارة بما يعلمه الخاصة من علمائهم كحبر اليهود عبد الله بن سلام - -، وغيره ممن أسلم.

ومن معجزاته المتفرقة كثرةُ الرَّمي بالنُّجوم عند ظهوره، وتكثيرُ الماءِ في عين تبوك، وعين الحديبية، ونبع الماء من بين أصابعه، والطعام كُثِّر ببركته عدة مرات يوم الأحزاب، ويوم تبوك، ويوم عمرة القضاء، وتكثير اللبنِ، وتكثيرُ التَّمرِ القليل، وتكثيرُ الشَّعير القليل، وانقيادُ الشجرِ له، وحنينُ الجذع - لفراقه - شوقاً إليه، والشَّاة العجوز التي لا تلد حُلبت حين مَسَّ ضرعها بيده الشَّريفة، وتسليمُ الحجر عليه، وسجودُ البعيرِ، وانقيادهِ له، وشكوى صاحبه إلى النبي ، وإجابة دعواته في الحال مما يدل على صدقه، وتَعُينِ الحق معه، ولهذا كان النبي كثيراً ما يدعو بدعاء يُشاهد المسلمون، وغيرهم إجابته، وذلك من دلائل نبوته، وآيات صدقه - عليه الصَّلاة، والسَّلام - ومن معجزاته ، نطق الجمادات بين يديه، وشهدتها له بالرِّسالة، ، وبرأُ المرضى بدعائه أو بلمسة يده أو بنفثة من فمه، وغيرها كثير، ولو أردت استقصاء ما بقي من معجزاته في هذه الرِّسالة المتواضعة لطال المقام بذكرها، ولكن حسبي ما ذُكرَ، وقد أَفرد جماعة من السّلفُ - رحمهم الله - لمعجزاته مؤلفات نفيسة سارت بها الركبان، ونهل من معينها طلاب العلم إلى يومنا هذا، والمقصود إثبات شهادة الله - - لرسوله بتأييده بالمعجزات الباهرة، والتي تُعدُّ من دلائل صدق نبوته، وبالله التوفيق.

المبحث الثالث

شهادة الله للرَّسول بتأييده بالحُجج الظَّاهرة

تقدم الكلام في المبحث السَّابق عن آيات الله - تعالى - البينات التي أيد بها أنبيائه، ورسله - عليهم الصلاة، والسَّلام -، ومنها شهادته - - لرسوله - - بتأييده بالمعجزات الباهرة، وفي هذا المبحث - إن شاء الله - تعالى - سيكونُ الحديثُ عن شهادته - - لرسوله - - بتأييده بالحجج، والبراهين الظاهرة الدَّالة على صدق رسالته ، وعمومها للعالمين، وختمها لميراث الأنبياء، والمرسلين.

فمن المتقررُ في اعتقاد السَّلف الصالح أهل السُّنة، والجماعة، والثابت بدلالة الكتاب، والسُّنة -كما تقدم - أن الله - سبحانه - لم يبعث نبياً، ولا رسولاً إلاَّ ومعه آية تدل على صدقه فيما أخبر به، وذلك لكمال عدله، ورحمته، وإحسانه، وحكمته، ومحبته للعذر، وإقامة الحجة، قال تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭼ، وقال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ()، وقال تعالى:ﭽﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﭼ()، وقال تعالى: ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﭼ()، وقال تعالى:ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭼ().

ومن هذه الآيات البينات، والدَّلائل العظيمة ما تقدم ذكره من المعجزات الباهرات، ومن الآيات - أيضاً - ما أيَّد به - جَلَّ، وعلا - أنبيائه، ورسله - عليهم السلام - من الحجج الظاهرة المتضمنة للمُحاجة، والمجادلة بالتي هي أحسن، وهي طريقة الأنبياء، وأتباعهم.

فالمجادلة، أو الجدل، والْمُحاجة هي الأصل، وهي الطريق في الاحتجاج لتصويب رأي ورد ما يخالفه، فهو حوار، وتبادل في الأدلة، ومناقشتها؛ لأن من النَّاس من لا تقنعه الموعظة، ولا التوجيه، والإرشاد، فيحتاج إلى مجادلة، ومناظرة لإقناعه، وتوجيهه، فقد تكون عند البَعض شبهة، أو يقع في تأويل ما فهذا الجنس من النَّاس يحتاج إلى مجادلة، ومناظرة، بما يراه المجادل، والمناظر مناسباً من حاله، مع الأخذ بالاعتبار طبيعة الزمان، والمكان، وأيضاً عقيدة المناظر، ومذهبه، فإن هذا من الحكمة.

وقد أخبر الله - تبارك، وتعالى - في كتابه العزيز عن قيام أولي العزم من الرُّسل - عليهم السَّلام - بمجادلة الكُفار من ذلك قوله - تعالى - حكاية عن قوم نوح - -:ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﭼ().

فنقض حجتهم باستعجال العذاب بما دحض به دعواهم: ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﭼ()، فما أعجزوا الله - -، ووقع ما استعجلوه من أمره حين شاء، وكيف شاء جزاءَ كفرهم، وعصيانهم؛ فكانت آية بينة على صدق نبوة، ورسالة نوح .

كما أبان الله - تعالى - في كتابه العظيم مُجادلات، خليله إبراهيم- - مع الملك الظالم، وقومه، والملائكة، وما أيده سبحانه، وتعالى به من الحُجج الدَّامغة، والتي كانت آية بينة، ودلالة ظاهرة على صدق نبوته، ورسالته .

فقال عن مجادلته خليله، ومحاجته مع الملك الظالم (النَّمرود بن كنعان):ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ().

وقال عن مجادلته، ومحاجته لقومه:ﭽﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ().

ومن أخفى آيات الرُّسل، ومجادلاتهم، ومحاجتهم آيات نبي الله هود - -، إذ قال له قومه:ﭽ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﭼ()، ومع هذا فبينته من أوضح البينات لمن وفقه الله لتدبرها، وقد أشار إليها بقوله:ﭽ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﭼ()؛ فهذا من أعظم الآيات: أن رجلاً واحداً يخاطب أمة عظيمةً بهذا الخطاب، غير جزعٍ، ولا فزعٍ، ولا خوار، بل هو واثق بما قاله، جازم به، فأشهد الله أولاً على براءته من دينهم، وما هم عليه، إشهادَ واثقٍ به معتمد عليه، معلم لقومه أنه وليه وناصره، وغير مسلط لهم عليه، ثم أشهدهم إشهاد مجاهرٍ لهم بالمخالفةٍ أنهُ بريءٌ من دينهم، وآلهتهم التي يوالون عليها، ويبذلون دماءهم، وأموالهم في نصرتهم لها، ثم أَكَّد ذلك عليهم بالاستهانة لهم واحتقارهم، وازدرائهم، ولو يجتمعون كلهم على كيده، وشفاءِ غيظهم منه، ثم يعاجلونه، ولا يمهلونه، لم يقدروا على ذلك إلا ما كتبه الله عليه، وفي ضمن ذلك: أنهم أضعفُ، وأعجزُ، وأقل من ذلك، وأنكم لو رمتموه لانقلبتم بغيظكم مكبوتين مخذولين؛ ثم قرر دعوته أحسن تقرير، وبين أن ربه - تعالى -، وربهم الذي نواصيهم بيده هو وليه، ووكيله القائم بنصره، وتأييده، وأنه على صراط مستقيم، فلا يخذلُ من توكل عليه، وآمن به، ولا يشمت به أعداءه، ولا يكون معهم عليه، فإن صراطه المستقيم الذي هو عليه - في قوله وفعله - يمنع ذلك، ويأباه.

وتحت هذا الخطاب أن من صراطه المستقيم أن ينتقم ممن خرج عنه، وعمل بخلافه، وينزل به بأسه، فإن الصراط المستقيم هو العدل الذي عليه الرب - تعالى -، ومنه انتقامه من أهل الشرك، والإجرام، ونصره أولياءه، ورسله على أعدائهم، وأنه يذهب بهم، ويستخلف قوماً غيرهم، ولا يضره ذلك شيئاً، وأنه القائم - سبحانه - على كُلِ شيءٍ حِفْظاً، ورعايةً، وتدبيراً، وإحصاءً.

فأي آية، وبرهان أحسنُ من آيات الأنبياء، وبراهينهم، وأدلتهم؟ وهي شهادة من الله - سبحانه - بينها لعباده غاية البيان، وأظهرها لهم غاية الإظهار بقوله، وفعله()، وفي الصحيح عن أبي هريرة ، أن رسول الله قال: ((ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحى الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة))().

وفي مقابل طريقة أنبياء الله - تعالى - ورسله - عليهم السَّلام - ذم الله - سبحانه - من جادل بغير علم، أو في الحق بعد ما تبين، ومن جادل بالباطل قال - -:ﭽﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﭼ()، وقال تعالى: ﭽ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ()، وقال تعالى:ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣﭼ()، وهذا هو الجدال المذكور في قوله:ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﭼ()().

قلت: وما أكثر هؤلاء في زماننا لا كثرهم الله- -؛ فالمحاجُّون فيما ليس لهم به علمٌ جهلةٌ مجترئونَ مغرورونَ متعالمون، وأما المجادلون من بعد ما تبين لهم الحق؛ فمنهم المعاندون، والحاسدون، والمنتصرون لأنفسهم، وأما المجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق؛ فما أجرأهم على الله - تعالى -، ولذا فهم متوعدون بعقابه- جلَّ، وعلا- جزاء كفرهم بالحق من بعد ما تبين لهم، والاعتراض عليه بالباطل لإحقاقه فوق حق الله - -، وحق رسوله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

فذم الله - تعالى - في القرآن ثلاثة أنواع من المجادلة: ذم المحاجة فيما لا يعلم المحاج، وذم المجادلة في الحق بعد ما تبين، وذم أصحاب المجادلة بالباطل ليدحض به الحق،...والذي ذمه السَّلف، والأئمة من المجادلة، والكلام هو من هذا الباب، فإن أصل ذمهم الكلام المخالف للكتاب والسنة، وهذا لا يكون في نفس الأمر إلا باطلاً، فمن جادل به جادل بالباطل، وإن كان ذلك الباطل لا يظهر لكثير من الناس أنه باطل لما فيه من الشُّبهة، فإن الباطل المحض الذي يظهر بطلانه لكل أحد لا يكون قولاً، ومذهباً لطائفة تذب عنه، وإنما يكون باطلاً مشوباً بحق، كما قال تعالى:ﭽ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ()، أو تكون فيه شبهة لأهل الباطل، وإن كانت باطلة، وبطلانها يتبين عند النَّظر الصحيح، كالذين قالوا: إن محمداً شاعر، وكاهن، ومجنون، قالوا: إنه شاعر؛ لأن الشعر كلام موزون مقفى فشبهوا القرآن به من هذا الوجه، والكاهن يخبر أحياناً بواحدة تصدق فشبهوا الرسول به من هذا الوجه، والمجنون يقول، ويفعل خلاف ما في عقول ذوي العقول؛ فلما زعموا أن ما يأتي به الرسول يخالف ما يأتي به العُقلاء نسبوه إلى ذلك().

وقد شهد الله - - لرسوله بتأييده بالحُجج، والبراهين الظاهرة الدَّالة على صدق نبوته، ورسالته، وذلك في مجادلة المخالفين من أهل الكتاب، والمشركين، والمنافقين، وقبل الشُّروع في ذكر الأمثلة على هذه الحُجج ينبغي لنا أن نعلم أمر الله - تعالى - لنبيه الكريم بالمجادلة لقومه، ولكن بالتي هي أحسن كما في قوله:ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﭼ()؛ فأمره في هذه الآية بالجدال، وعلَّمه فيها جميع آدابه، من الرفق، والبيان، والتزام الحقِّ، والرجوع إلى ما أوجبته الحُجَّة().

فالجدال هنا يُراد منه أن يكون بالطريق التي هي أحسن طُرق المجادلة، وإنما أمر - سبحانه - بالمجادلة الحسنة لكون الداعي مُحقاً، وغرضه صحيحاً، وكان خصمه مُبطِلاً، وغَرضه فاسداً().

كما نهى المؤمنين عن مجادلة أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، وذلك في آية مُحكمة على الرَّاجح من أقوال أهل العلم قال تعالى: ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭼ().

فيجوز مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن على معنى الدعاء لهم إلى الله - -، والتنبيه على حُججه، وآياته، رجاء إجابتهم إلى الإيمان، لا على طريق الإغلاظ، والمخاشنة().

قلت: وفي ذلك إحقاقٌ للحق، وبيانٌ له، ودعوةٌ لهم إليه، وإزهاقٌ للباطل، وتنفيرٌ لهم منه، وإغاظة للمعاندين منهم بنقض أقوالهم، ودحض حُججهم.

قال شيخ الإسلام ظ: ((...ما ذكره الله - تعالى - من مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا، مُحكم لم ينسخه شيءٌ، وكذلك ما ذكره - تعالى- من مُجادلة الخلق مطلقاً بقوله:ﭽﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﭼ()؛ فإن من النَّاس من يقول: آيات المجادلة، والمحاجة للكفار منسوخات بآية السَّيف; لاعتقاده أن الأمر بالقتال المشروع ينافي المجادلة المشروعة، وهذا غلط، فإن النَّسخ إنما يكون إذا كان الحُكم النَّاسخ مُناقضاً للحُكم المنسوخ، كمناقضة الأمر باستقبال المسجد الحرام في الصلاة للأمر باستقبال بيت المقدس بالشَّام؛ ومناقضة الأمر بصيام رمضان للمقيم للتخيير بين الصيام، وبين إطعام كل يوم مسكيناً، ومناقضة نهيه عن تعدي الحدود التي فرضها للورثة للأمر بالوصية للوالدين، والأقربين، ومناقضة قوله لهم كفوا أيديكم عن القتال لقوله: قاتلوهم كما قال تعالى:ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﭼ()؛ فأمره لهم بالقتال ناسخ لأمره لهم بكف أيديهم عنهم، فأما قوله تعالى: ﭽﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﭼ ، وقوله: ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭼ؛ فهذا لا يناقضه الأمر بجهاد من أمر بجهاده منهم، ولكن الأمر بالقتال يُناقض النَّهي عنه، والاقتصار على المجادلة ...))().

وقال الإمام النَّحاس ظ: ((...فمن قال هو منسوخ احتج بأن الآية مكية فنسخ هذا بالأمر بالقتال، ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض، ولا طلب جزية، ولا غير ذلك))().

كما اختار القول بجواز مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن الإمام الطبريظ، وصوبه، وعلل ذلك بقوله:((...لأن الله - تعالى - ذكره أذن للمؤمنين بجدال ظلمة أهل الكتاب، بغير الذي هو أحسن بقوله: ﭽ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞﭼ؛ فمعلوم إذ كان قد أَذِنَ لهم في جدالهم، أن الذين لم يُؤْذن لهم في جدالهم إلا بالتي هي أحسن، غير الذين أُذنَ لهم بذلك فيهم، وأنهم غير المؤمن؛ لأن المؤمن منهم غير جائز جداله إلا في غير الحق؛ لأنه إذا جاء بغير الحق، فقد صار في معنى الظلمة في الذي خالف فيه الحق، فإذ كان ذلك كذلك، تبين أن ألا معنى لقول من قال: عنى بقوله: ﭽﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭼ أهل الإيمان منهم، وكذلك لا معنى لقول من قال: نزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال، وزعم أنها منسوخة؛ لأنه لا خبر بذلك يقطع العذر، ولا دلالة على صحته من فطرة عقل، وقد بينا في غير موضع من كتابنا، أنه لا يجوز أن يُحكم على حكم الله في كتابه بأنه منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها، من خبر أو عقل))().

وقد فسر الإمام ابن سعدي ظ معنى الآية على وجه يحسن ذكره هنا مع بيان منهج أهل الإيمان في مجادلة أهل الكتاب فقال:((ينهى - تعالى - عن مجادلة أهل الكتاب، إذا كانت من غير بصيرة من المجادل، أو بغير قاعدة مرضية، وأن لا يجادلوا إلا بالتي هي أحسن، بحسن خلق، ولطف، ولين كلام، ودعوة إلى الحق، وتحسينه، ورد عن الباطل، وتهجينه، بأقرب طريق موصل لذلك، وأن لا يكون القصد منها مجرد المجادلة، والمغالبة، وحب العلو، بل يكون القصد بيان الحق، وهداية الخلق، إلا من ظلم من أهل الكتاب، بأن ظهر من قصده، وحاله، أنه لا إرادة له في الحق، وإنما يجادل على وجه المشاغبة، والمغالبة، فهذا لا فائدة في جداله، لأن المقصود منها ضائع ))().

قلت: فمن جادل بعد - الجدال معه بالتي هي أحسن - على وجه المعاندة، والمشاغبة بالباطل ليبطل الحق؛ فقد شرع الله - تعالى - لنبيه - -، وللمؤمنين جدالهم باللِّسان، والإغلاظ عليهم في ذلك.

وهو داخل فيما أمر الله - - به النبي من مجاهدة الكفار، والمنافقين، والإغلاظ عليهم كما في قوله: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝﭼ()، فمع جهادهم بالسَّيف، والسِّنان، يكون جهاد الحُجة، والبيان، والإغلاظ على من افترى منهم على الله - تعالى -، وعلى رسوله ، وشريعته بالكذب، والبهتان.

أخرج الإمام أحمد، وأبو داود، والنَّسائي، والحاكم، وصححه عن أنس - - قال: قال رسول الله : (( جاهدوا المشركين بأموالكم، وأنفسكم، وألسنتكم ))().

قال الإمام ابن علاَّن() ظ:(( قوله: (جاهدوا المشركين بأموالكم) بأن تنفقوها في عدد الحرب، وآلاته من خيل، وكُراع، وسلاح (وأنفسكم) بأن تقاتلوهم (وألسنتكم) بأن تُقَرِّعوهم بكفرهم، وتُوَبِّخوهم بشركهم، أو بإقامة الحُجة على ضلالهم، وبُطلان أعمالهم ))().

وقال الأمير الصنعاني ظ:(( الحديث دليلٌ على وجوب الجهاد بالنَّفس، وهو بالخروج، والمباشرة للكفار، والمال، وهو بذله لما يقوم به من النفقة في الجهاد، والسِّلاح، ونحوه، وهذا هو المفاد من عدة آيات في القرآنﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭼ()، والجهاد باللِّسان بإقامة الحُجة عليهم، ودعائهم إلى الله - تعالى-، وبالأصوات عند اللقاء، والزَّجر، ونحوه من كل ما فيه نِكاية للعدو ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﭼ()...))().

وقال الإمام الطيبي() ظ: (( قوله: (وألسنتكم): أي جاهدوهم بها بأن تذموهم، وتصيبوهم وتسبوا أصنامهم، ودينهم الباطل، وبأن تخوفوهم بالقتل، والأخذ، وما أشبه ذلك.

فإن قلت: هذا يخالف قوله تعالى:ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙﭼ()، قلت: كان المسلمون يسبون آلهتهم فنهوا؛ لئلا يكون سبهم سبباً لسب الله تعالى، والنهي مُنصَبٌ علي الفعل الْمُعَلَّلْ، فإذا لم يؤد السَّب إلي سب الله تعالى يجوز ))().

وقال الملا علي القاري ظ:(( (وألسنتكم) : أي: بدعوتهم إلى الله تعالى))().

ومن هنا تتضح طريقة المنهج القرآني، والسُّنة النبوية، وسلف الأمة الصالح في جدال المخالفين لأهل الإسلام على مر العصور، والأزمان، وفيما يلي ذكرٌ لبعض الأمثلة على شهادة الله - - للنبي في محاجة، ومجادلة أهل الكتاب، وأهل الشِّرك، والنِّفاق، والزيغ، والعناد.

أولاً: شهادة الله - تعالى - لرسوله بالحُجج الظاهرة في مجادلة أهل الكتاب:

إن المستقرئ لنصوص الكتاب، والسُّنة يجد لمواقف أهل الكتاب مع رسول الله،- وبخاصة اليهود - نصيب كبير من المجادلة، والمحاجة، وذلك في مواضع كثيرة، منها:

مقالة اليهود للنَّبي : أن أجسامنا لن تلاقي النار، ولن ندخلها،"إلا أياما معدودة"()، وهو أصل منشأ القول بأن أهل النَّار يعذبون فيها إلى وقت محدود، ثم يخرجون منها، ويخلفهم فيها قومٌ آخرون().

قال تعالى:ﭽ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﭼ().

فهذا القول إنما هو قول أعداء الله اليهود، فهم شيوخ أربابه، والقائلين به، وقد دل القرآن، والسُّنة، وإجماع الصحابة، والتابعين، وأئمة الإسلام على فساده().

وقد أكذبهم الله- - في القرآن، وأرشد النَّبي إلى إكذابهم بحُجةٍ دحض بها زعمهم الباطل كما في الآيات السابقة عند قوله: ﭽﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨﭼ، والمعنى: قل يا محمد، لمعشر اليهود: ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﭼ: أأخذتم بما تقولون من ذلك من الله ميثاقاً، فالله لا ينقض ميثاقه، ولا يبدل وعده، وعقده، أم تقولون على الله الباطل جهلاً، وجراءةً عليه؟ ().

فهذا مطالبته لهم بتصحيح دعواهم، وترديدٌ لهذه المطالبة بين أمرين لا بد من واحد منهما، وقد تعين بطلان أحدهما فلزم ثبوت الآخر، فإن قولهم: ﭽﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﭼ خبرٌ عن غيب لا يعلم إلا بالوحي فإما أن يكون قولاً على الله بلا علم فيكون كاذباً، وإما أن يكون مستنداً إلى وحي من الله، وعهد عهده إلى الْمُخْبِر، وهذا مُنتفٍ قطعاً فتعين أن يكون خبراً كاذباً قائله كاذب على الله تعالى().

وقد جاء تفسير العَهْدِ في الآية بعدةِ ألفاظٍ مختلفة المباني، ولكنها في حقيقتها عند التأمل متقاربة المعاني مفادها العهد الذي تكون به النَّجاةُ من النَّار يوم القيامة.

فجاء تفسيره، بالميثاق، والعقد، والحُجة، والبُرهان، وكلمة التوحيد ( لا إله إلا الله )، وذلك في قول الصَّحابة، والتَّابعين، كابن عباس، ومجاهد، وقتادة فيما أخرجه الإمام الطبري بسنده.

قال مجاهد ظ:"ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﭼ أي: موثقاً من الله بذلك أنه كما تقولون"()، وقال قتادة ظ: " قالت اليهود: لن ندخل النَّار إلا تحلةَ القسم، عدة الأيام التي عبدنا فيها العجل، فقال الله:ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﭼ، بهذا الذي تقولونه؟ ألكم بهذا حجة، وبرهان؟ فلن يخلف الله عهده، فهاتوا حُجتكم، وبُرهانكم، أم تقولون على الله ما لا تعلمون"؟.

كما فَسَّرهُ ابن عباس { حبر هذه الأمة، وترجمانها بكلمة التوحيد (لا إله إلا الله) فقال - -: ((يقول: أقلتم لا إله إلا الله لم تشركوا، ولم تكفروا به؟ فإن كنتم قلتموها فارجوا بها، وإن كنتم لم تقولوها، فَلِمَ تقولون على الله ما لا تعلمون؟ يقول: لو كنتم قلتم لا إله إلا الله، ولم تشركوا به شيئاً، ثم متم على ذلك، لكان لكم ذُخراً عندي، ولم أخلف وعدي لكم: أني أجازيكم بها ".

وجميع هذه الأقوال واحدة؛ لأن مما أعطاه الله عباده من ميثاقه: أن من آمن به، وأطاع أمره، نجاه من ناره يوم القيامة، ومن الإيمان به، الإقرار بأن (لا إله إلا الله)؛ وكذلك من ميثاقه الذي واثقهم به: أن من أتى الله يوم القيامة بحجة تكون له نجاة من النار، فينجيه منها، وكل ذلك، وإن اختلفت ألفاظ قائليه، فمتفق المعاني، والله تعالى أعلم().

وقد أُسقط في أيدي اليهود، وحاروا جواباً عن حُجة رسول الله التي أيده الله - تعالى - بها؛ فقد أخرج البخاري ظ في صحيحه من حديث أبي هريرة - -، قال:(( لما فُتحت خيبر أُهديت للنَّبي شاة فيها سُم، فقال النبي : « اجمعوا إلي من كان ها هنا من يهود» فجمعوا له، فقال: «إني سائلكم عن شيء، فهل أنتم صادقي عنه؟»، فقالوا: نعم، قال لهم النبي : «من أبوكم؟»، قالوا: فلان، فقال: «كذبتم، بل أبوكم فلان»، قالوا: صدقت، قال: «فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألت عنه؟»، فقالوا: نعم يا أبا القاسم، وإن كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا، فقال لهم: «من أهل النار؟»، قالوا: نكون فيها يسيراً، ثم تخلفونا فيها، فقال : « اخسئوا فيها، والله لا نخلفكم فيها أبدا »، ثم قال: « هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ »، فقالوا: نعم يا أبا القاسم، قال: « هل جعلتم في هذه الشَّاة سُماً؟ »، قالوا: نعم، قال:« ما حملكم على ذلك؟»، قالوا: أردنا إن كنت كاذباً نستريح، وإن كنت نبياً لم يضرك))().

وشاهد الحديث قوله :«من أهل النَّار؟»، قالوا: نكون فيها يسيراً، ثم تخلفونا فيها، فقال : « اخسئوا فيها، والله لا نخلفكم فيها أبدا »؛ ففيه نقض لدعواهم الكاذبة، وافترائهم على الله - تعالى- بعدم تخليد من كفر به، وبرسوله في النار، واستخلاف أمة محمد عوضاً عنهم !!

وقد قَرَّر- سبحانه- إكذابهم في مقام كلامهم الذي أَوَلُه الجَحْدُ في قولهم: ﭽ ﮂ ﮃ ﮄﭼ ، وذلك بإخباره لهم بقوله:ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨﭼ؛ فهو- - مُعذبُ من أشرك، ومن كفر به، وبرسله، وأحاطت به ذنوبه، ومخلده في النار؛ فإن الجنة لا يسكنها إلا أهل الإيمان به، وبرسوله، وأهل الطاعة له، والقائمون بحدوده().

والأدلة على ذلك كثيرة منها قوله تعالى:ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼ()، وقال: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭼ()، وقال:ﭽﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ()، وقال تعالى:ﭽﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﭼ()، وقال تعالى: ﭽﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﭼ()، وقال تعالى:ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﭼ()، وهذا أبلغ ما يكون في الإخبار عن استحالة دخولهم الجنة، وهو نظير قول - تعالى-:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﭼ().

ومن شهادته لرسوله في مجادلة اليهود بالحُجج الظاهرة - أيضاً - قوله:ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼ().

فهذه حكاية من الله - تعالى - للمناظرة بين الرَّسول ، وبين اليهود لما قال لهم آمنوا بما أنزل الله تعالى فأجابوه بأن قالوا: ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﭼ، ومرادهم بهذا التخصيص أن نؤمن بالمنزل علينا دون غيره فظهرت عليهم الحجة بقولهم هذا من وجهين دل عليهما قوله تعالى: ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ إلى آخر الآية، وبيانهما على النحو التالي:

الوجه الأول: قال: إن كنتم قد آمنتم بما أنزل عليكم؛ لأنه حق فقد وجب عليكم أن تؤمنوا بما جاء به محمد؛ لأنه حق مصدق لما معكم، وحكم الحق الإيمان به أين كان، ومع من كان فلزمكم الإيمان بالحقين جميعاً أو الكفر الصُّراح.

وفي قوله:ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ نُكتةٌ بديعة جداً، وهي أنهم لما كفروا به، وهو حق لم يكن إيمانهم بما أنزل عليهم؛ لأجل أنه حق فإذا لم يتبعوا الحق فيما أُنزل عليهم، ولا فيما جاء به محمد؛ لأنهم لو آمنوا بالمنزل عليهم أنه حق لآمنوا بالحق الثاني، وأعطوا الحق حقه من الإيمان ففي ضمن هذه الشَّهادة عليهم بأنهم لم يؤمنوا بالحق الأول، ولا بالثاني، وهكذا الحكم في كُل من فرق الحق فآمن ببعضه، وكفر ببعضه كمن آمن ببعض الكتاب، وكفر ببعض، وكمن آمن ببعض الأنبياء، وكفر ببعض لم ينفعه إيمانه بما كفر به حتى يؤمن بالجميع، ونظير هذا التفريق من يرد آيات الصفات، وأخبارها، ويقبل آيات الأوامر، والنَّواهي؛ فإن ذلك لا ينفعه؛ لأنه آمن ببعض الرِّسالة، وكفر ببعض فإن كانت الشُّبهة التي عرضت لمن كفر ببعض الأنبياء غير نافعة له فالشبهة التي عرضت لمن رد بعض ما جاء به النبي أولى أن لا تكون نافعة، وإن كانت هذه عُذراً له فشُبهة من كذَّب بعض الأنبياء مثلها، وكما أنه لا يكون مؤمناً حتى يؤمن بجميع الأنبياء، ومن كفر بنبي من الأنبياء فهو كمن كفر بعضه، ورد بجميعهم، فكذلك لا يكون مؤمناً حتى يؤمن بجميع ما جاء به الرسول؛ فإذا آمن ببعضه، فهو كمن كفر به كله؛ فتأمل هذا الموضع، واعتبر بالنَّاس على اختلاف طوائفهم يتبين لك أن أكثر من يدعى الإيمان بريءٌ من الإيمان، ولا حول، ولا قوة إلا بالله.

الوجه الثاني: من النَّقض قوله: ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﭼ، ووجه النقض: أنكم إن زعمتم أنكم تؤمنون بما أنزل إليكم، وبالأنبياء الذين بعثوا فيكم فلم قتلتموهم من قبل وفيم أنزل إليكم الإيمان بهم، وتصديقهم فلا آمنتم بما أنزل إليكم، ولا بما أنزل على محمد، ثم كأنه توقع منهم الجواب بأنا لم نقتل من ثبتت نبوته، ولم نكذب به فأُجيبوا على تقدير هذا الجواب الباطل منهم بأن موسى قد جاءكم بالبينات، وما لا ريب في صحة نبوته، ثم عبدتم بعد غيبته عنكم، وأشركتم بالله، وكفرتم به، وقد علمتم نبوة موسى - -، وقيام البراهين على صدقة فقال: ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﭼ؛ فهكذا تكون الحُجج، والبراهين، ومناظرات الأنبياء لخصومهم().

ومن شهادته - تعالى - لرسوله قوله:ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ().

وذلك أنهم كانوا يقولون نحن أحباء الله، ولنا الدار الآخرة خالصة من دون النَّاس، وإنما يعذب منَّا من عبد العجل مدة، ثم يخرج من النَّار، وذلك مدة عبادتهم له؛ فأجابهم - تبارك، وتعالى - عن قولهم إن النَّار لن تمسهم إلا أياماً معدودة بالمطالبة، وتقسيم الأمر بين أن يكون لهم عند الله - تعالى - عهد عهده إليهم، وبين أن يكونوا قد قالوه عليه ما لا يعلمون، ولا سبيل لهم إلى ادعاء العهد فتعين الثاني، وقد تقدم، ثم أجابهم عن دعواهم خلوص الآخرة لهم بقوله:ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ؛ لأن الحبيب لا يكره لقاء حبيبة، والابن لا يكره لقاء أبيه لا سيَّما إذا علم أن كرامته، ومثوبته مختصة به بل أَحبُّ شيءٍ إليه لقاء حبيبه، وأبيه فحيث لم يحب ذلك، ولم يتمنه فهو كاذب في قوله مُبطل في دعواه، ونظير هذا قوله - - في سورة المائدة رداً عليهم في قولهم:ﭽ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳﭼ().

والمعنى: أن الأبُ لا يعذب ابنه، والحبيبُ لا يعذبُ حبيبه، وهاهنا نكتةٌ لطيفة جداً قل من ينتبه لها، وتقريرها بسؤال، وجواب، فيقال: لو قيل: معلومٌ أن الأب قد يؤدب ولده إذا أذنب، والحبيب قد يهجر حبيبه إذا رأى منه بعض ما يكره قيل: لو تأملت أيها السَّائل قوله:ﭽ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭼ لعلمت الفرق بين هذا التعذيب، وبين الهجران، والتأديب.

فإن التعذيب بالذنب ثمرة الغضب المنافي للمحبة فلو كانت المحبة قائمةٌ كما زعموا لم يكن هناك ذنوب يستوجبون عليها العذاب من المسخ قردة، وخنازير، وتسلط أعدائهم عليهم يستبيحونهم يستعبدونهم، ويخربون متعبداتهم، ويسبون ذراريهم؛ فالمحب لا يفعل هذا بحبيبه، ولا الأب بابنه، ومعلوم أن الرحمن الرحيم لا يفعل هذا بأُمةٍ إلا بعد فَرطِ إجرامها، وعتوها على الله، واستكبارها عن طاعته، وعبادته، وذلك ينافى كونهم أحبابه فلو أحبوه لما ارتكبوا من غضبه، وسخطه ما أوجب لهم ذلك، ولو أحبهم لأدبهم، ولم يعذبهم؛ فالتَّأديب شيءٌ، والتعذيب شيء، والتأديب يُراد به التَّهذيب، والرحمة، والإِصلاح، والتَّعذيب للعقوبة، والجزاء على القبائح فهذا لون، وهذا لون، وفي ضمن هذه المناظرة معجزة باهرة للنَّبي ، وهي أنه في مقام المناظرة مع الخصوم الذين هم أحرص النَّاس على عداوته، وتكذيبه، وهو يخبرهم خبراً جزماً أنهم لن يتمنوا الموت أبداً، ولو علموا من نفوسهم أنهم يتمونه لوجدوا طريقاً إلى الرد عليه بل ذلوا، وغلبوا، وعلموا صحة قوله، وإنما منعهم من تمنى الموت معرفته بما لهم عند الله - تعالى - من الخزي، والعذاب الأليم بكفرهم بالأنبياء، وقتلهم لهم وعداوتهم لرسول الله.

فإن قيل: فهلا أظهروا التًّمني، وإن كانوا كاذبين فقالوا: فنحن نتمناه؟

قيل: وهذا أيضاً مُعجزةٌ أُخرى، وهي أن الله - تعالى- حبس عن تمنيه قلوبهم، وألسنتهم فلم ترده قلوبهم، ولم تنطق به ألسنتهم تصديقاً لقوله:ﭽ ﭣ ﭤ ﭥﭼ.

ومن ذلك قوله تعالى:ﭽ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﭼ().

وهذه دعوى من كل واحد من الطائفتين أنه لن يدخل الجنة إلا من كان منهما فقالت اليهود لا يدخلها إلا من كان هوداً، وقالت النَّصارى لا يدخلها إلا من كان نصرانياً، فاختصر الكلام أبلغ اختصار، وأوجزه مع أمن اللبس، ووضوح المعنى؛ فطالبهم الله - تعالى - بالبرهان على صحة الدعوى فقال للنبي : ﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﭼ، وهذا هو المسمى سؤال المطالبة بالدَّليل فمن ادعى دعوى بلا دليل يُقال له: هاتِ بُرهانك إن كنت صادقاً فيما ادعيت().

ومن شهادته - تعالى - ما شهد به من سؤال اليهود للنبي عن الروح، وجوابه لهم كما في قوله سبحانه:ﭽﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﭼ().

فخاطب سبحانه النبي عن سؤال الكفار من أهل الكتاب له عن الروح() ما هي ؟

ثم أرشده إلى أن يقول لهم: الروح من أمر ربي، وما أوتيتم أنتم، وجميع النَّاس من العلم إلا قليلاً من كثير مما يعلم الله تعالى.

فخرج الكلام خطاباً لمن خوطب به، والمراد به جميع الخلق؛ لأنَّ عِلْمَ كُلَّ أحدٍ سوى الله، وإن كَثُر في علم الله قليل.

وقد ثبت في صحيح السُّنة أن الذين سألوا رسول الله عن الروح، كانوا قوماً من اليهود، فنزلت هذه الآية بمسألتهم إياه عنها ().

جاء في الصحيحين، عن ابن مسعود - -، قال:(( كنت مع النبي في حرث بالمدينة، وهو يتوكأُ على عسيب()، فمر بنفر من اليهود، فقال بعضهم: سلوه عن الروح؟ وقال بعضهم: لا تسألوه، لا يسمعكم ما تكرهون، فقاموا إليه فقالوا: يا أبا القاسم حدثنا عن الروح، فقام ساعة ينظر، فعرفت أنه يوحى إليه، فتأخرت عنه حتى صعد الوحي، ثم قال:ﭽﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﭼ))()، وزاد في رواية:(( فقال بعضهم لبعض: قد قلنا لكم لا تسألوه))()، وزاد الإمام الطبري بسنده:(( فقالوا: أتزعم إنا لم نؤت من العلم إلا قليلاً، وقد أوتينا التوراة، وهي الحكمة، ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﭼ() قال: فنزلت:ﭽ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﭼ() قال: ما أوتيتم من علم، فنجاكم الله به من النار، فهو كثير طيب، وهو في علم الله قليل ))().

وفيما تقدم تأييدٌ رباني، وشهادة منه - - لرسوله الكريم بالحُجة القاطعة الدَّامغة على أعداء الله من اليهود أن الروح من خلقه - تعالى - فلا يعلم حقيقته إلا الله إذ سبق في علمه - سبحانه - أن لا يعلم أحد ما هو، وأن منتهى علمه إليه - تبارك، وتعالى.

ومن الحُجج في شأن النَّصارى، وبُطلان قولهم، ومعتقدهم الفاسد في المسيح عيسى ابن مريم - - قوله تعالى:ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﭼ().

لقد أعلم الله - - رسوله عقيدة النَّصارى في الألوهية، وأيَّده بالحُجج الظاهرة المبطلة لها فذكر قول النَّصارى، وهو القول الذي ما قاله أحدٌ غيرهم، بأن الله هو المسيح ابن مريم، ووجه شبهتهم: أنه ولد من غير أب، فاعتقدوا فيه هذا الاعتقاد الباطل مع أن حواء نَظِيْرَه، خُلِقَت بلا أم، وآدم أولى منه، خلق بلا أب، ولا أم، فهلا ادعوا فيهما الإلهية كما ادعوها في المسيح؟.

فدَلَّ على أن قولهم اتباع هوى من غير برهان، ولا شبهة.

وقد رد الله - تعالى - عليهم بأدلة عقلية واضحة فقال للنَّبي :ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﭼ.

فإذا كان المذكورون لا امتناع عندهم يمنعهم لو أراد الله أن يُهلكهم، ولا قدرة لهم على ذلك - دَلَّ على بطلان إلهية من لا يمتنع من الإهلاك، ولا في قوته شيء من الفكاك.

ومن الأدلة أن الله وحده ملك السَّماوات، والأرض يتصرف فيهم بِحُكْمِه الكوني، والشَّرعي، والجزائي، وهم مملوكون مدبَّرون، فهل يليق أن يكون المملوك العبد الفقير، إلهاً معبوداً غنياً من كل وجه؟

هذا من أعظم المحال.

ولا وجه لاستغرابهم لخلق المسيح عيسى ابن مريم - - من غير أب، فإن الله يخلق ما يشاء إن شاء من أب وأم، كسائر بني آدم، وإن شاء من أب بلا أم، كحواء، وإن شاء من أم بلا أب، كعيسى، وإن شاء من غير أب، ولا أم كآدم().

فأخبر - تعالى - عن كُفر النَّصارى بقولهم: ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ بشبهة أنه خرج من أم بلا أب، وخالف المعهود من الخلقة الإلهية، والحال أن المسيح عيسى ابن مريم - عليه الصَّلاة، والسَّلام- قد كذبهم في هذه الدعوى، في آية أُخرى، وقال لهم:ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹﭼ()، فأثبت لنفسه العبودية التَّامة، ولربه الرُّبوبية الشَّاملة لكل مخلوق.

فمن أشرك بالله أحداً من المخلوقين، سواءً كان عيسى - - أو غيره، فقد حرم الله عليه الجنة، ومأواه النَّار، وذلك؛ لأنه سوى الخلق بالخالق، وصرف ما خلقه الله له - وهو العبادة الخالصة - لغير من هي له، فاستحق أن يخلد في النار؛ فليس للظالمين من أنصارٍ ينقذونهم، أو يدفعون عنهم العذاب كما حكم - تعالى- عليهم بقوله: ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭼ()، وهذا من أقوال النَّصارى المنصورة عندهم، زعموا أن الله ثالث ثلاثة: الله، وعيسى، ومريم، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً، وهذا أكبر دليل على قلة عقول النَّصارى.

كيف قبلوا هذه المقالة الشَّنعاء، والعقيدة القبيحة؟!

كيف اشتبه عليهم الخالق بالمخلوقين؟!

كيف خفي عليهم رب العالمين؟!().

قال الإمام ابن حزم ظ:((ولولا أن الله - تعالى - وصف قولهم في كتابه إذ يقول تعالى :ﭽﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢﭼ، وإذ يقول - تعالى-حاكياً عنهم ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﭼ، وإذ يقول تعالى:ﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﭼ() لما انطلقَ لسانُ مؤمن بحكاية هذا القول العظيم الشنيع السَّمج السَّخيف، وتا الله لولا أننا شاهدنا النَّصارى ما صدقنا أن في العالم عقلاً يَسَعُ هذا الجنون، ونعوذ بالله من الخُذلان ))().

وقد رد الله تعالى عليهم، وعلى أشباههم مقالتهم هذه، بقوله:ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚﭼ()، فهو المتصف بكل صفة كمال، المنزه عن كل نقص، المنفرد بالخلق، والتدبير، فما بالخلق من نعمة إلا منه جلَّ جلاله؛ فكيف يُجعل معه إله غيره؟! تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.

ومن ثَمَّ توعدهم - - أنهم إن لم ينتهوا عن قولهم هذا فسيصيبهم العذاب الأليم، وفتح لهم باب التوبة، ودعاهم إليه، وذلك عما صدر منهم؛ فيرجعوا إلى ما يحبه، ويرضاه من الإقرار لله بالتوحيد، وبأن عيسى - - عبد الله، ورسوله قال تعالى:ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯﭼ()؛ فصدَّر دعوتهم إلى التوبة بالعرض الذي هو غاية اللطف، واللِّين في قوله: ﭽﮧ ﮨ ﮩ ﮪﭼ .

وقد بين الله - جلَّ، وعز - حقيقة المسيح عيسى - -، وذلك في مواضع من كتابه العزيز من ذلك: بيان حاله، وحال أمه مريم - عليها السلام - فهو رسول من عند الله - تعالى -، وأمه صديقة، وهي درجة تتلو النبوة في الترتيب، والمنزلة من الصَّلاح، قال تعالى:ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﭼ().

فهذا غايتة، ومنتهى أمره، أنه من عباد الله - تعالى - المرسلين، الذين ليس لهم من الأمر، ولا من التشريع، إلا ما أرسلهم به الله - -، وهو من جنس الرُّسل قبله، لا مزية له عليهم تخرجه عن البشرية إلى مرتبة الربوبية.

وغاية أمه مريم - أيضاً -، أنها كانت من الصدِّيقين الذين هم أعلى الخلق رتبة بعد الأنبياء؛ والصِّديقية: هي العلم النافع المثمر لليقين، والعمل الصالح؛ وهذا دليلٌ على أن مريم لم تكن نبية، بل أعلى أحوالها الصِّدِّيِقية، وكفى بذلك فضلاً، وشرفاً، وكذلك سائر النِّساء لم يكن منهن نبية؛ لأن الله- تعالى - جعل النُّبوة في أكمل الصِّنفين، في الرجال كما قال تعالى:ﭽﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﭼ()؛ فإذا كان عيسى - - من جنس الأنبياء، والرُّسل من قبله، وأمه صديقة، فلأيِّ شيءٍ اتخذهما النَّصارى إلهين مع الله؟!.

وهما مع ذلك يأكلان الطعام، لحاجتهما إليه كحاجة بني آدم إلى الطَّعام، والشَّراب؛ فلو كانا إلهين حقاً -كما زعمت النَّصارى - لما أكلاه، ولستغنيا عنه، ولم يحتاجا إلى شيءٍ منه، وذلك أن الإله هو الغني الحميد، ومن الكمال أن الآلهة لا تأكل الطعام().

قال الإمام الطبري ظ:(( وقوله:ﭽﯠ ﯡ ﯢﯣ ﭼ خبٌر من الله - تعالى - ذكره عن المسيح، وأمّه: أنهما كانا أهل حاجةٍ إلى ما يَغْذُوهما، وتقوم به أبدانهما من المطاعم والمشارب كسائر البشر من بني آدم، فإنّ من كان كذلك، فغيرُ كائنٍ إلهًا، لأن المحتاج إلى الغذاء قِوَامه بغيره، وفي قوامه بغيره، وحاجته إلى ما يقيمه، دليلٌ واضحٌ على عجزه، والعاجز لا يكون إلا مربوبًا لا ربًّا))().

قلت: فهذا دليلٌ ظاهرٌ على أنهما عبدان فقيران لا يصدق عليهما شيءٌ من خصائص الربوبية، ولا الألوهية، وهذا ما حذر النبي أمته من الوقوع فيه حماية لجناب التوحيد من الشرك، فقد أخرج البخاري في صحيحه عن ابن عباس- -، سمع عمر - -، يقول على المنبر: سمعت النبي يقول:((لا تطروني، كما أطرت النَّصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا عبد الله، ورسوله))().

قال الإمام شرف الدين الطِّيبي ظ:

(( وذلك أن النَّصارى أفرطوا في مدح عيسى - -، وإطرائه بالباطل، وجعلوه ولداً لله- تعالى -، فمنعهم النبي أن يطروه بالباطل ))().

كما احتج عليهم - تعالى - بقوله "قل" يا محمد، لهؤلاء الكفرة من النَّصارى، الزَّاعمين أن المسيح ربهم، والقائلين إن الله ثالث ثلاثة، أتعبدون سوى الله - - الذي يملك ضركم، ونفعكم، وهو الذي خلقكم، ورزقكم، وهو يحييكم، ويُميتكم شيئاً لا يملك لكم ضرَّاً، ولا نفعاً؟!()، قال تعالى: ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﭼ.

قال شيخ الإسلام ظ:(( فقد بين أن من دعا المسيح، وغيره فقد دعا ما لا يملك له ضرًّا، ولا نفعًا ))().

وقال في موضع آخر - أيضاً -: (( فلا المسيح، ولا غيره من البشر، ولا أحد من الخلق يملك لأحد من الخلق لا ضرَّاً، ولا نفعاً بل، ولا لنفسه، وإن كان أفضل الخلائق ))().

فالمسيح - - الذي زعم من زعم من النَّصارى أنه إله، والذي زعم من زعم منهم أنه لله ابنٌ، لا يملك لهم ضرًّا يدفعه عنهم إن أحلَّه الله بهم، ولا نفعًا يجلبه إليهم إن لم يقضه الله لهم.

فكيف يكون ربًّا، وإلهًا من كانت هذه صفته؟!

بل الربُّ المعبودُ: هو الذي بيده كل شيء، والقادر على كل شيء؛ فإياه فاعبدوا، وأخلصوا له العبادة، دون غيره من العجزة الذين لا ينفعونكم، ولا يضرون.

ومن بيان حقيقة المسيح - - أيضاً - أن مثله كمثل آدم - - في الخلق، والعبودية لله -تبارك، وتعالى-، ومن غير أب وجد كما في قوله : ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ().

وسبب نزولها ما أخرجه ابن جرير الطبري، وابن أبي حاتم من طريق العوفي()، ورواه السُّيوطي في الدُّر المنثور عن ابن عباس - -: (( أن رهطاً من أهل نجران قدموا على محمد ، وكان فيهم السَّيد، والعاقب؛ فقالوا لمحمد: ما شأنك تذكر صاحبنا؟ فقال: من هو؟ قالوا: عيسى، تزعم أنه عبد الله! فقال محمد: ﭽﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﭼ أجل، إنه عبد الله، قالوا له: فهل رأيت مثل عيسى، أو أنبئت به؟ ثم خرجوا من عنده، فجاءه جبريل - - بأمر ربنا السَّميع العليم فقال: قل لهم إذا أتوك:"إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم"، إلى آخر الآية ))().

فأنزل الله هذه الآية حُجة لنبيه على الوفد من نصارى نجران الذين حاجوه في عيسى - - ، فيما ذكر أهل التأويل من المفسرين، وأجمعوا عليه.

وهي تفيد إبطال عقيدة النَّصارى في تألِيهِهم عيسى--، وردِّ مطاعنهم على الإسلام، وتفيد هذا بطريق الإلزام؛ لأنهم قالوا بألوهية عيسى-- من أجل أنه خُلق بكلمة من الله، وليس له أب، فقالوا: "هو ابن الله"، فأراهم الله أن آدم-- أولى بأن يُدَّعَى له ذلك، فإذا لم يكن آدم إلهاً مع أنه خُلق بدون أبوين، فـعيسى- - أولى بالخلق من آدم - -، وسيأتي تفصيله إن شاء الله.

وقد تكلم أهل العلم في بيان معنى المثل أي:(الشَبه) في الآية بين آدم، وعيسى عليهما السلام.

فقال الإمام الطبري ظ: (( والمعنى: إن شبه عيسى في خلقي إياه من غير فحل، فأخبر به، يا محمد، الوفد من نصارى نجران عندي، كشبه آدم الذي خلقته من تراب ثم قلت له:"كن"، فكان من غير فحل، ولا ذكر، ولا أنثى، يقول: فليس خلقي عيسى من أمه من غير فحل، بأعجب من خلقي آدم من غير ذكر، ولا أنثى، وأمري إذ أمرته أن يكون فكان لحماً، يقول: فكذلك خلقي عيسى: أمرته أن يكون فكان))().

وقال:(( فإن قال قائل: فكيف قال:ﭽ ﮫ ﮬﮭ ﮮﭼ،"وآدم" معرفة، والمعارف لا توصل؟.

قيل: إن قوله: ﭽ ﮮ ﮯ ﮰﭼ غير صلة لآدم، وإنما هو بيان عن أمره على وجه التفسير عن المثل الذي ضربه، وكيف كان.

وأما قوله: ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ، فإنما قال: ﭽ ﯖﭼ، وقد ابتدأ الخبر عن خلق آدم، وذلك خبر عن أمر قد تقضى، وقد أخرج الخبر عنه مخرج الخبر عما قد مضى فقال جل ثناؤه: ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﭼ؛ لأنه بمعنى الإعلام من الله نبيه أن تكوينه الأشياء بقوله: ﭽ ﯕﭼ، ثم قال: ﭽ ﯖﭼ، خبراً مبتدأ، وقد تناهى الخبر عن أمر آدم عند قوله:"كن".

فتأويل الكلام إذاً: ﭽﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﭼ، واعلم، يا محمد، أن ما قال له ربك ﭽ ﯕﭼ، فهو كائن؛ فلما كان في قوله: ﭽ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﭼ، دلالةٌ على أن الكلام يُراد به إعلام نبي الله ، وسائر خلقه أنه كائن ما كونه ابتداءً من غير أصلٍ، ولا أولٍ، ولا عنصرٍ، استغنى بدلالة الكلام على المعنى، وقيل: ﭽ ﯖﭼ، فعطف بالمستقبل على الماضي على ذلك المعنى، وقد قال بعض أهل العربية: ﭽ ﯖﭼ، رُفعَ على الابتداء، ومعناه: كُن فكان، فكأنه قال: فإذا هو كَائِنْ))().

قلت: وعلى هذا فالمثل بينهما - عليهما السَّلام- هو من باب الأمر الإلهي التكويني بالخلق، والذي يدل على أنهما خلقٌ من خلق الله-تعالى-، وعبدان مفتقران إليه، خُلقا من غير أب فلا فرق بينهما.

ثم إن أزمان المخلوقات مترتبة شيء بعد شيء، وقد أخبر الله - سبحانه - أنه يقول لكل شيء إرادة منه (كن) فقال سبحانه:ﭽﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﭼ، فأخبر أنه قال لعيسى بعد خلقه لآدم (كن) فمن قال: إنه لم يقل لكل واحد منهما عند خلقه (كن) فقد رد على الله خبره().

وقال شيخ الإسلام - مبيناً معنى المثل في الآية -:(( فإن آدم - - خلق من تراب، وماءٍ، فصار طيناً، ثم أيبس الطين، ثم قال له: كن فكان، وهو حين نفخ الروح فيه صار بشراً تاماً، لم يحتج بعد ذلك إلى ما احتاج إليه أولاده بعد نفخ الروح، فإن الجنين بعد نفخ الروح يكمل خلق جسده في بطن أمه، فيبقى في بطنها نحو خمسة أشهر، ثم يخرج طفلاً يرتضع، ثم يكبر شيئاً بعد شيء، وآدم - - حين خُلق جسده قيل له: كن فكان بشراً تاماً بنفخ الروح فيه، ولكن لم يسم كلمة الله؛ لأن جسده خلق من التراب، والماء، وبقي مدة طويلة يُقال: أربعين سنة، فلم يكن خلق جسده إبداعياً في وقت واحد، بل خلق شيئاً فشيئاً، وخلق الحيوان من الطين معتاد في الجملة.

وأما المسيح - - فخلق جسده خلقاً إبداعياً بنفس نفخ روح القدس في أمه، قيل له: كن فكان، فكان له من الاختصاص بكونه خلق بكلمة الله ما لم يكن لغيره من البشر، ومن الأمر المعتاد في لغة العرب، وغيرهم أن الاسم العام إذا كان له نوعان خصت أحد النوعين باسم، وأبقت الاسم العام مختصاً بالنوع، كلفظ الدابة، والحيوان، فإنه عام في كل ما يدب، وكل حيوان، ثم لما كان للآدمي اسم يخصه بقي لفظ الحيوان يختص به البهيم، ولفظ الدابة يختص به الخيل، أو هي، والبغال، والحمير، ونحو ذلك، وكذلك لفظ الجائز، والممكن، وذوي الأرحام، وأمثال ذلك، فلما كان لغير المسيح ما يختص به أبقي اسم الكلمة العامة مختصاً بالمسيح ))().

وقال الإمام القرطبي ظ: (( قوله تعالى: ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ دليلٌ على صحة القياس، والتشبيهُ واقعٌ على أن عيسى خُلق من غير أب كآدم، لا على أنه خلق من تراب، والشيء قد يُشَبَّهُ بالشيءِ، وإن كان بينهما فرقٌ كبير بعد أن يجتمعا في وصف واحد، فإن آدم خلق من تراب، ولم يخلق عيسى من تراب فكان بينهما فرق من هذه الجهة، ولكن شبه ما بينهما أنهما خلقهما من غير أب؛ ولأن أصل خلقتهما كان من تراب لأن آدم لم يخلق من نفس التراب، ولكنه جعل التراب طيناً ثم جعله صلصالاً، ثم خلقه منه، فكذلك عيسى حوله من حال إلى حال، ثم جعله بشراً من غير أب))().

وهذا تقريرٌ لمعنى المثل بين آدم، وعيسى - عليهما السلام -، وهو أنهما خُلقا من غير أب.

وقال الإمام الشوكانيظ:(( تشبيه عيسى بآدم في كونه مخلوقاً من غير أب كآدم، ولا يقدح في التشبيه اشتمال المشبه به على زيادة، وهو كونه لا أم له: كما أنه لا أب له، فذلك أمر خارج عن الأمر المراد بالتشبيه، وإن كان المشبه به أشد غرابة من المشبه، وأعظم عجباً، وأغرب أسلوباً، وقوله: خلقه من تراب جملة مُفسرة لما أُبهم في المثل، أي: أن آدم لم يكن له أبٌ، ولا أم، بل خلقه الله من تراب، وفي ذلك دفع لإنكار من أنكر خلق عيسى من غير أب مع اعترافه بأن آدم خلق من غير أب، وأم، قوله: ثم قال له كُنْ فَيكُون أي: كُنْ بَشراً فَكانَ بَشراً ))().

قلت: وفي هذا ردٌ من الإمام الشَّوكاني ظ على نصارى نجران، ومن وافقهم من النَّصارى فيما ذهبوا إليه من الإقرار، والاعتراف بأن آدم - - خلق من غير أب، وأم مع إنكارهم لخلق عيسى- - من غير أب، وهذا غاية التناقض، والاضطراب منهم في الاعتقاد.

وقال الإمام ابن سعدي ظ: (( يخبر تعالى محتجاً على النَّصارى الزاعمين بعيسى - - ما ليس له بحق، بغير برهان، ولا شبهة، بل بزعمهم أنه ليس له والد استحق بذلك أن يكون ابن الله أو شريكاً لله في الربوبية، وهذا ليس بشبهة فضلاً أن يكون حجة؛ لأن خلقه كذلك من آيات الله الدالة على تفرد الله بالخلق، والتدبير، وأن جميع الأسباب طوع مشيئته، وتبع لإرادته، فهو على نقيض قولهم أدل، وعلى أن أحداً لا يستحق المشاركة لله بوجه من الوجوه أولى، ومع هذا فآدم - - خلقه الله من تراب لا من أب، ولا أم، فإذا كان ذلك لا يوجب لآدم ما زعمه النَّصارى في المسيح، فالمسيح المخلوق من أم بلا أب من باب أولى، وأحرى، فإن صح إدعاء البنوة، والإلهية في المسيح، فادعاؤها في آدم من باب أولى، وأحرى، فلهذا قال تعالى:ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ()، أي: هذا الذي أخبرناك به من شأن المسيح - - هو الحق الذي في أعلى رتب الصدق، لكونه من ربك الذي من جملة تربيته الخاصة لك، ولأمتك أن قص عليكم ما قص من أخبار الأنبياء عليهم السلام، ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ أي: الشَّاكين في شيء مما أخبرك به ربك، وفي هذه الآية، وما بعدها دليل على قاعدة شريفة، وهو أن ما قامت الأدلة على أنه حق، وجزم به العبد من مسائل العقائد، وغيرها، فإنه يجب أن يجزم بأن كل ما عارضه فهو باطل، وكل شبهة تورد عليه فهي فاسدة، سواء قدر العبد على حلها أم لا فلا يوجب له عجزه عن حلها القدح فيما علمه؛ لأن ما خالف الحق فهو باطل، قال تعالى: ﭽ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﭼ()، وبهذه القاعدة الشرعية تنحل عن الإنسان إشكالات كثيرة يوردها المتكلمون، ويرتبها المنطقيون، إن حلها الإنسان فهو تبرع منه، وإلا فوظيفته أن يبين الحق بأدلته، ويدعو إليه))().

وعلى ذلك فعيسى- - عبد الله، ورسوله خلافاً لما يعتقده النَّصارى من أنه الله أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة، تعالى الله عما يقولون علوا كبيراً ﭽﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭼ()؛ فلا بد على العبد أن يشهد أن عيسى- - عبد الله، ورسوله على علم، ويقين بأنه مملوك لله، خلقه من أنثى بلا ذكر، كما قال تعالى:ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﭼ ؛ فليس رباً، ولا إلهاً سبحان الله عما يشركون قال تعالى:ﭽ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭼ()، وقال:ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﭼ()، ويشهد المؤمن - أيضاً - ببطلان قول أعدائه اليهود: إنه ولد بغي، لعنهم الله - تعالى -؛ فلا يصح إسلام أحد علم ما كانوا يقولونه حتى يبرأ من قول الطائفتين جميعاً في عيسى - -، ويعتقد ما قاله الله - تعالى - فيه: أنه عبد الله، ورسوله().

وعلى ذلك يتضح أن الله - تعالى- قد أبان لنبيه الآيات، وهي الأدلَّةُ، والأعلام، والحُجج على بطلان ما يقول الكفرة من اليهود، والنَّصارى من الفرية على الله - تعالى - وادِّعائهم له، ولدًا، وشهادتهم لبعض خلقه بأنه لهم ربٌّ، وإله، ولكنهم مع ذلك لا يرتدعون عن كذبهم، وباطل قِيلهم، ولا ينزجرون عن فِريتهم على ربِّهم، وعظيم جهلهم، مع ورود الحُجج القاطعة لعُذرَهم عليهم().

والآيات في الحُجج الظاهرة التي أيد الله - - بها رسوله في مُحاجَّات أهل الكتاب من اليهود، والنَّصارى غير ما ذُكر كثيرةٌ منها:

قوله سبحانه:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﭼ().

وقوله جلَّ وعز: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭼ().

وقوله تعالى:ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ().

وقوله: ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﭼ().

وقوله:ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ()، إلى غير ذلك من الآيات الثابتة في مُجادلة، ومُحاجة أهل الكتاب.

ثانياً: شهادة الله - تعالى - لرسوله بالحُجج الظاهرة في مجادلة المشركين:

وهذا ثابت بالكتاب، والسُّنة، وسيرتُه تشهد بمجادلة المشركين له، ومحاجاته لهم كما أن السَّلف - رحمهم الله - حققوا ذلك في مصنفاتهم فمن ذلك ما عقده الإمام الحافظ ابن كثير ظ في كتابه البداية، والنهاية، وبوب له بـــــ(( بابٍ في مجادلة المشركين رسول الله ، وإقامته الحجة الدامغة عليهم، واعترافهم في أنفسهم بالحق، وإن أظهروا المخالفة; عناداً، وحسداً، وبغياً، وجحوداً))().

ومعلومٌ أن مجادلة المشركين للنبي لن تكون إلا في أصول اعتقاد الإسلام التي دعا إليها - عليه الصلاة، والسَّلام - من الإيمان بالله - تعالى -، وما هو داخل فيه من الإقرار بتفرده بالألوهية، وعدم الإشراك به شيئاً، وإثبات نبوته، ورسالته إلى النَّاس كافة، والإيمان بالبعث بعد الموت، وهو ما يسمى باليوم الآخر إلى غير ذلك.

وسأذكر فيما يلي أَهمَّ، وأبرزَ المسائل العقدية التي جادل فيه المشركون رسول الله ، وأقام الحُجة بدوره عليهم بما قطع دابرهم.

أ- مجادلتهم في إثبات الألوهية لله - تعالى - وحده:

لقد دلت الأدلة على أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله كانوا مقرين بتوحيد الربوبية، ودليل ذلك قوله تعالى:ﭽﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶﭼ().

وقوله:ﭽ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﭼ().

وقوله:ﭽﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﭼ().

وقوله: ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ().

إلى غير ذلك من الآيات، والحُجج التي من أقر بها لزمه الإقرار بلازمها، وهو الإقرار بألوهية الله تعالى.

فالمشركون مقرون بتوحيد الربوبية، إلا أنه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله ، وهو توحيد الألوهية، أو توحيد العبادة، والذي جحدوه بشركهم، من دعاء الملائكة لأجل صلاحهم، وقربهم من الله ليشفعوا لهم أو دعاء رجل صالحٍ كاللاَّت، أو نبياً كعيسى ابن مريم --، وغير ذلك، فقاتلهم رسول الله على هذا الشرك، ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده، كما قال الله تعالى: ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭼ()()، بعد أن أقام عليهم الحُجج الظاهرة ببطلان ما هم عليه من الشرك في عبادة الله - -كما تقدم.

إلا أنهم أظهروا تعجبهم باصطفائه من بينهم بالنُّبوة، والرِّسالة، فأنكروها، واتهموه بأشنع الأوصاف، وأنكروا ما جاء به، ودعاهم إليه من توحيد الألوهية، بعبادة الله - تعالى - وحده، وترك الشِّرك، ونبذه، وقاتلوه على ذلك.

قال سبحانه: ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﭼ().

وقد أمر الله - - نبيه أن يقول لهم، ولأضرابهم: ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ().

ب - مجادلتهم في إثبات نبوته، ورسالته إلى النَّاس كافة.

لقد دأب المشركون من قريش بتسفيه النبي ، وإنكار نبوته، ورسالته، وجداله على ذلك فلما عجزوا دأبوا في إلصاق التهم به من الجنون، والسِّحر، والشِّعر، والكهانة، كما هي عادةُ أرباب الباطل في التنفير من أهل الحق، والصَّد عن سبيل المؤمنين، وما ذاك منهم إلا كبراً، وحسداً على ضلالهم.

بل، وتعدى الأَمرُ إلى أشد من ذلك بالتنكيل، والتعذيب، والقتل، لأصحابه الذين آمنوا به، وهو بمكة إلى أن عقدوا المؤتمرات، وحاكوا المؤامرات في دار بني الأرقم لقتله، والخلاص منه، وحاربوه في معارك عدة، وتحزبوا لاستئصاله، ومن آمن معه - من المهاجرين، والأنصار-، والقضاء عليهم، ولكن الله - - يأبى إلا أن يتم نوره، ولو كره الكافرون.

فهذا نبيه، ومصطفاه، وخيرته من خلقه - عليه الصَّلاة، والسَّلام- الذي اختاره لحمل هذه الرسالة العظيمة، وتبليغها إلى كافة المعمورة، وهؤلاء أوليائه المؤمنين، وحزبه المفلحين.

أيُسلمهم لأعدائه من أولياء الشَّيطان؟!

كلاَّ، وحاشا بل هو الله العزيز الرحيم.

وقد تقدم أن كفار مكة سألوا رسول الله ، وهو بمكة أن يُرِيَهم آيةً، فأراهم انشقاق القمر مرَّتين؛ آية، وحجة على صدق قوله، وحقيقة نبوَّته; فلمَّا أراهم أعرضوا، وكذبوا، وقالوا: هذا سحرٌ مستمرٌّ، سحرنا محمد، فقال الله جلَّ ثناؤه:ﭽﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﭼ، ومما ورد من الأحاديث، والآثار في ذلك:

ما أخرجه الحاكم في المستدرك، وابن كثير في البداية، والنِّهاية عن ابن عباس {:(( أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي ، فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه فقال: يا عم، إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالاً، قال: لم؟ قال: ليعطوكه فإنك أتيت محمداً لتعرض لما قبله قال: قد علمت قريش أني من أكثرها مالاً، قال: فقل فيه قولاً يبلغ قومك أنك منكر له أو أنك كاره له قال: وماذا أقول:« فوالله ما فيكم رجلٌ أعلمُ بالأشعار مني، ولا أَعلمُ برجز، ولا بقصيدة مني، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئاً من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول حلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله، وإنه ليعلو، وما يعلى وإنه ليحطم ما تحته» قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، قال: فدعني حتى أفكر، فلما فكر قال: " هذا سحر يُؤثَر يأثره من غيره فنزلت:ﭽﯲ ﯳ ﯴ ﯵﭼ() ))().

قال الحافظ ابن كثير ظ:(( وفي ذلك قال الله - تعالى - إخباراً عن جهلهم، وقلة عقلهم؟ ﭽﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﭼ().

فحاروا ماذا يقولون فيه؟ فكل شيء يقولونه باطل؛ لأن من خرج عن الحق مهما قاله أخطأ قال الله تعالى:ﭽﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉﭼ() ))().

وأخرج الإمام أبي بكر ابن أبي شيبة في (مصنفه)، وعبد بن حميد في (مسنده) بسنده عن جابر بن عبد الله قال: اجتمعت قريش يوماً فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر، والكهانة، والشعر فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وعاب ديننا فليكلمه، ولينظر ماذا يرد عليه؟.

فقالوا: ما نعلم أحداً غير عتبة بن ربيعة، فقالوا: أنت يا أبا الوليد، فأتاه عتبة فقال: يا محمد أنت خير أم عبد الله؟ فسكت رسول الله ، فقال: أنت خير أم عبد المطلب؟ فسكت رسول الله ، ثم قال: إن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة التي عبت، وإن كنت تزعم أنك خير منهم فتكلم حتى نسمع قولك إنا والله ما رأينا سَخْلة() قطُ أشأم على قومك منك فرقت جماعتنا، وشتت أمرنا، وعِبت ديننا، وفضحتنا في العرب حتى لقد طار فيهم أن في قريش ساحراً، وأن في قريش كاهناً، والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحُبلى أن يقوم بعضنا إلى بعض بالسُّيوف حتى نتفانى، أيها الرجل إن كان إنما بك الحاجة جمعنا لك حتى تكون أغنى قريش رجلاً واحداً وإن كان إنما بك الباءةَ فاختر أي نساء قريش شئت فلنزوجك عشراً، فقال رسول الله : (فرغت)؟، قال: نعم، فقال رسول الله : (بسم الله الرحمن الرحيم)، ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭼ()، إلى أن بلغ:ﭽﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭼ()، فقال عتبة: حسبك ما عندك غير هذا ؟

قال: (لا)، فرجع إلى قريش فقالوا: ما وراءك؟

قال: ما تركت شيئاً أرى أنكم تكلمونه إلا كلمته قالوا: فهل أجابك؟

فقال: نعم، ثم قال: لا والذي نصبها بيِّنة ما فهمتُ شيئاً مما قال غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عادٍ، وثمود قالوا: ويلك يكلمك الرجل بالعربية لا تدري ما قال؟

قال: لا والله ما فهمت شياً مما قال غير ذكر الصَّاعقة ))().

وروى البيهقي بسنده عن المغيرة بن شعبة - - قال: إن أول يوم عرفت رسول الله أني أمشي أنا، وأبو جهل بن هشام في بعض أزقة مكة إذ لقينا رسول الله ، فقال رسول الله لأبي جهل: (يا أبا الحكم هَلُمَّ إلى الله، وإلى رسوله أدعوك إلى الله)، فقال أبو جهل: يا محمد هل أنت منته عن سب آلهتنا؟ هل تريد إلا أن نشهد أنك قد بلغت؟ فنحن نشهد أن قد بلغت، فو الله لو أني أعلم أن ما تقول حق لاتبعتك، فانصرف رسول الله ، وأقبل عَلَيَّ فقال: والله إني لأعلم أن ما يقول حق، ولكن يمنعُني شيءٌ إن بني قصي قالوا: فينا الحِجَابة، فقلنا: نعم، ثم قالوا: فينا السِّقاية، فقلنا: نعم، ثم قالوا: فينا الندوة، فقلنا: نعم، ثم قالوا: فينا اللواء، فقلنا: نعم، ثم أطعموا، وأطعمنا حتى إذا تحاكت الرُّكب قالوا: منَّا نبي، والله لا أفعل ))().

قال الإمام الألباني ظ: (( وهذا القول منه - لعنه الله - كما قال - تعالى - مُخبراً عنه، وعن أضرابه:ﭽﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﭼ() ))().

وعليه فقد أُقيمت الحُجة الدَّامغة عليهم، مع اعترافهم في أنفسهم بالحق، إلا أنهم أظهروا المخالفة عناداً، وحسداً، وبغياً، وجحوداً.

فهذه الآيات، والأحاديث، والآثار، ونحوها دليلٌ على شهادة الله - تعالى - بتأييد رسوله بالحجة الظاهرة على إثبات نبوته، ورسالته - عليه الصَّلاة، والسَّلام -، وقطع حُجج الكافرين، وإبطالها.

ج - مجادلتهم في إثبات البعث بعد الموت، واستبعادهم لوقوعه، وإنكارهم له.

إن الإيمان باليوم الآخر، وأوله البعث بعد الموت يُعدُّ الركن الخامس من أركان الإيمان السِّتة كما في حديث جبريل - - الطويل الثابت في الصحيح()، والذي من كذب به كفر، لتكذيبه الله، ورسوله، وإجماع المسلمين().

والبعث: هو إعادة الإنسان روحاً، وجسداً، كما كان فى الدنيا، وهذه الإعادة تكون بعد العدم التام، ولا يستطيع الإنسان معرفة هذه النَّشأة الأخرى، لأنها تختلف تمام الاختلاف عن النَّشأة الأولى().

قال الله تعالى:ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﭼ().

وقد جادل المشركون في هذا الأصل العقدي العظيم، وأنكروا وقوعه، كما استبعد طوائف من النَّاس هذه الحقيقة، زاعمين أنها مخالفة لما عهدوه من السُّنن المألوفة، وذلك لأن عقولهم لا تكاد تصدق إعادة الحياة إلى الأجسام بعد تفرقها، وتحللها().

وهذه الشُّبهة قديمة، ولا تزال تتردد فى صدر الكثير، كما أن هذه المجادلة مُلئَت بها آيات الكتاب العزيز، وأحاديث السُّنَّة النَّبوية، مع النَّقض المبطل لها بالحُجة القاطعة السَّاطعة البُرهان، وهي مما أيد الله - تعالى- به نبيه صلوات ربي، وسلامه عليه؛ فمن هذا الزَّعم، وهذه المجادلات، والحُجج المبطلة لها قوله تعالى عن المشركين المنكرين للبعث ﱡﭐ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﱠ ().

وقوله تبارك، وتعالى:ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﭼ().

فرد الله - - قولهم بقوله: ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ()؛ فهؤلاء الذين استنكروا البعث، ردّ الله - تعالى - عليهم بأن استبعادهم لا معنى له، لأنهم يجهلون عظمة الله- تعالى -، وقدرته، وعلمه، وحكمته، وخلقه، وأنهم لا يبصرون في أنفسهم، فهم أنفسهم أدلُّ الدَّلائل، وأقوى الحُجج على نفى ما ينكرونه من البعث، فالله أحياهم أولاً، وأماتهم ثانياً، وهو القادر على إحيائهم، وجمعهم مرة أخرى يوم القيامة، فأيُّ استبعادٍ في هذا ؟!().

قال سبحانه:ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ، فلا أهون على الله - - من ذلك؛ فالإعادة عقلاً في عُرف بني آدم بعد الوجود أَهونُ بلا شك من إيجادِ الشيءِ من العدم.

ومن الحُجج الظاهرة في إثبات البعث، وإبطال إنكار المنكرين:

قوله تعالى:ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ().

فهذه حُجة، وشبهة الإنسان الكافر الذي لا يصدق بالبعث بعد الموت يقول منكراً، ومستبعداً أَأُخرجُ حياً، فَأُبعثُ بعد الممات، وبعد البلاء، والفناء؟!

وهذا القول منه إنكارٌ لليوم الآخر، وما فيه من البعث، وما يتبعه من الحساب، والجزاء، والجنة، والنار.

وقد رد الله - تعالى - عليه، وعلى أضرابه بقوله- -: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ أي: أفلا يتذكر، ويتفكر المتعجب من ذلك الْمُنكر قدرة الله على إحيائه بعد فنائه، وإيجاده بعد عدمه في خلق نفسه()، أن الله خلقه من قبل مماته، فأنشأه بشراً سوياً من غير شيء، ولم يكن من قبل إنشائه إياه شيئاً فيعتبر بذلك، ويعلم أن من أنشأه من غير شيءٍ لا يعجز عن إحيائه بعد مماته، وإيجاده بعد فنائه.

ثم قال مخاطباً نبيه محمداً :فوربك يا محمد لنَحشرنَّ هؤلاء المنكرين - القائلين: أئِذا مِتنا لسوف نخرج أحياءً ؟!- يوم القيامة من قبورهم، مقرنين بأوليائهم من الشياطين ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭼ، والِجثِي: جمع الجاثي()، أي: على الرُّكب، لا يستطيعون القيام مما هم فيه، واحدهم جاثٍ().

ونظير ذلك من الحُجَجِ قوله تعالى:ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﭼ() .

وقد اختلف في الإنسان القائل: فقيل: هو أُبي بن خلف، وقيل: هو العاص بن وائل السَّهمي، وقيل: عبد الله بن أبي بن سلول، على خلاف بين أهل التفسير، ولِكُلٍ - فيما ذهب إليه من القول - ما يؤيده من الرِّوايات المأثورة عن السَّلف؛ فمن هذه الآثار:

قول قتادة ظ نزلت في أُبَيِّ بن خلف, جاءَ بعظمٍ نَخِرٍ فجعل يَذْرُوهُ في الرِّيح , فقال: أيحيي الله هذا يا محمد؟ قال النَّبي : «نعم يحيي الله هذا، ويميتك، ويدخلك النَّار»().

وفي رواية عنه قال: ذُكر لنا أن أُبيَّ بن خلف، أتى رسول بعظم حائل، ففتَّه، ثم ذراه في الريح، ثم قال: يا محمد من يحيي هذا، وهو رميم؟ قال: "والله يحييه، ثم يميته، ثم يُدخلك النَّار؛ قال: فقتله رسول الله يوم أُحد.

وعن مجاهد ظ قال: "أُبي بن خَلَف أتى رسول الله بعَظْم".

وعن سعيد بن جبيرظ، قال: "جاء العاص بن وائل السَّهمي إلى رسول الله بعظم حائل، ففته بين يديه، فقال: يا محمد أيبعث الله هذا حيا بعد ما أَرَمَ؟ قال: نعم يبعث الله هذا،ثم يميتك ثم يحييك، ثم يدخلك نار جهنَّم" قال: ونزلت الآيات..".

وعن ابن عباس { قال: "جاء عبد الله بن أُبي (بن سلول) إلى النبي بعظم حائل فكسره بيده، ثم قال: يا محمد كيف يبعث الله هذا، وهو رميم؟ فقال رسول الله : يبعث الله هذا، ويميتك ثم يدخلك جهنم، فقال الله:ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﭼ()()، وفيه نكاره.

وأخرج الحاكم في المستدرك، وصححه عن ابن عباس {، قال: جاء العاص بن وائل إلى رسول الله بعظم حَائلٍ ففته فقال: يا محمد أيبعث الله هذا بعد ما أَرَمَ؟ قال:(( نعم، يبعث الله هذا يميتك، ثم يحييك، ثم يدخلك نار جهنم )) قال: فنزلت الآيات ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﭼ() إلى آخر السُّورة ))().

وفي هذا ردٌ على هؤلاء المشركين المنكرين للبعث فهذا السَّائل المكذب ألم ير أن الله - تعالى - خلقه من نطفة فسواه خلقاً سوياً فإذا هو ذو خصومة لربه؟!

يخاصمه فيما قال له ربه إني فاعل، وذلك إخبار لله إياه أنه محيي خلقه بعد مماتهم، فيقول: من يحيي هذه العظام، وهي رميم؟.

إنكاراً منه لقدرة الله على إحيائها يبين لمن سمع خصومته، وقيله ذلك أنه مخاصمٌ ربه الذي خلقه.

وقد شبه الله - تعالى - بخلقه في قوله:ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﭼ إذ أنه لا يقدر على إحياء ذلك أحد، فجعله كمن لا يقدر على إحياء ذلك من الخلق، ونسي خلقه إياه كيف خلقه، وأنه لم يكن إلا نطفة، فجعله خلقاً سوياً ناطقاً، فلم يفكر في خلق الله له، فيعلم أن من خلقه من نطفة حتى صار بشراً سوياً ناطقاً متصرفاً، لا يعجز أن يعيد الأموات أحياءً، والعظام الرميم بشراً كهيئتهم التي كانوا بها قبل الفناء.

ثم قال الله لنبيه محمد ﭽ ﮡﭼ لهذا المشرك القائل لك: من يحيي العظام، وهي ﭽرميم ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﭼ يقول: يحييها الذي ابتدع خلقها أول مرةٍ، ولم تكن شيئاً ﭽﮨ ﮩ ﮪ ﮫﭼ يقول: وهو بجميع خلقه ذو علم كيف يميت، وكيف يحيي، وكيف يبدىء، وكيف يعيد، لا يخفي عليه شيء من أمر خلقه().

قال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -: (( فهذا الكافر يجحد البعث، ويكفر به، ويستبعد أن يعيد الله العظام بعدما تفتتت، وضاعت في الأرض، وصارت تراباً، يستبعد قدرة الله على إعادتها مرة ثانية، وهذا من جهله، والدليل على قدرة الله - تعالى - مرتكز فيه هو؛ في هذا الإنسان لو تأمل، فإن الذي قدر على خلقه أول مرة من نطفة، وهو من ماء مهين، أي الماء الضعيف، الذي قدر على أن يخلق من هذا الماء الضعيف إنساناً قويَّاً، قادر على إعادته من باب أولى، فإن من قدر على البداءَةِ، فهو قادر على الإعادة من باب أولى، فهو يجحد آية فيه، وينكر قدرة الله - سبحانه، وتعالى - على إعادة العظام، وهي رميم وإحيائها مرة ثانية، ولهذا قال الله تعالى: ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﭼ، فإذا كان أنشأها أول مرة، بعد أن لم تكن، فهو قادر على إعادتها من باب أولى )) ().

ويمكن تقرير ما أيَّد الله به رسوله من خلال طريقة القرآن في بيان إمكان المعَاد، وذلك بما يلي:

أ- إخبار الله - تعالى - عمن أماتهم، ثم أحياهم كما أخبر عن قوم موسى.

بقوله: ﭽ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﭼ()، وكما أخبر عن المضروب بالبقرة بقوله: ﭽ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﭼ()، وكما أخبر عن ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﭼ()، وكما أخبر عن:ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﭼ()، وعن إبراهيم:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ()، وكما أخبر عن المسيح - - أنه كان يحيى الموتى بإذن الله تعالى.

وكما أخبر عن أصحاب الكهف أنهم لبثوا نياماً في كهفهم ثلاث مائة سنين، وازدادوا تسعاً، وقال تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢﭼ()، وقد ذكر غير واحد من العلماء أن الناس كانوا قد تنازعوا في زمانهم هل يبعث الله الأرواح فقط أو يبعث الأرواح، والأجساد فأعثر الله هؤلاء على أهل الكهف، وعلموا أنهم بقوا نياماً لا يأكلون، ولا يشربون ثلاثمائة سنة شمسية، وهي ثلاثمائة، وتسع هلالية فأعلمهم الله بذلك إمكان إعادة الأبدان، فهذه إحدى الطرق التي يبين الله بها إمكان المعاد.

ب- الاستدلال على المعاد بالنَّشأة الأولى، وأن الإعادة أهون من الابتداء.

كما في قوله:ﭽﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﭼ()، وكما في قوله:ﭽﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﭼ، وكما قوله: ﭽ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭼ()، وكما في قوله تعالى:ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭼ().

ج- الاستدلال على إمكان ذلك بخلق السموات، والأرض فان خلقها أعظم من إعادة الإنسان كما في قوله:ﭽ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﭼ()، وكما في قوله تعالى:ﭽﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﭼ()، وقوله:ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﭼ().

د- الاستدلال على إمكانه بخلق النبات.

كما في قوله:ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﭼ()، وكما في قوله:ﭽ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﭼ()().

فهذه طريقة القرآن الكريم في إثبات البعث، وحصوله يوم القيامة، وعند التأمل لها، والوقوف على حقيقتها نجد أنها تخاطب العقل الصحيح، وتحاوره بطريق الإقناع مع قوة الحُجة، وظهورها ساطعة كسطوع الشمس في رابعة النَّهار.

ثالثاً: شهادة الله - تعالى - لرسوله بالحُجج الظاهرة في مجادلة المنافقين:

ومما جاء في جدالهم، وإقامة الحجة عليهم قوله تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﭼ()، وقوله:ﭽﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﭼ().

وقوله:ﭽﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ()، وغيرها كثير.

قال الإمام ابن القيم ظ:(( وإذا تأملت القرآن، وتدبرته، وأعرته فِكراً وافياً اطلعت فيه من أسرار المناظرات، وتقرير الحُجج الصحيحة، وإبطال الشُّبه الفاسدة، وذكر النقض، والفرق، والمعارضة، والمنع على ما يشفي، ويكفي لمن بصره الله، وأنعم عليه بفهم كتابه؛ فمن ذلك قوله تعالى:ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ()؛ فهذه مناظرة جرت بين المؤمنين، والمنافقين فقال لهم المؤمنون:ﭽﮔ ﮕ ﮖ ﮗﭼ ؛ فأجابهم المنافقون بقولهم:ﭽﮙ ﮚ ﮛﭼ؛ فكأن المناظرة انقطعت بين الفريقين، ومنع المنافقون ما ادعى عليهم أهل الإيمان من كونهم مفسدين، وأن ما نسبوهم إليه إنما هو صلاح لا فساد فحكم العزيز الحكيم بين الفريقين بأن سَجَّلَ على المنافقين أربع إسجالات:

أحدها: تكذيبهم.

والثاني: الإخبار بأنهم مفسدون.

والثالث: حصر الفساد فيهم بقوله:ﭽﮟ ﮠﭼ().

والرابع: وصفهم بغاية الجهل، وهو أنه لا شعور لهم البتة بكونهم بسفههم، وشعورهم بفسادهم، وهذا أبلغ ما يكون من الذم، والتَّجهيل أن يكون الرجل مفسداً، ولا شعور له بفساده البتة مع أن أثر فساده مشهور في الخارج مرئي لعباد الله، وهو لا يشعر به، وهذا يدل على استحكام الفساد في مداركه، وطرق علمه، وكذلك كونه سفيهاً، والسَّفه غاية الجهل، وهو مركب من عدم العلم بما يصلح معاشه، ومعاده وإرادته بخلافه؛ فإذا كان بهذه المنزلة، وهو لا يعلم بحاله كان من أشقى النوع الإنساني فنفي العلم عنه بالسفه الذي هو فيه متضمن لإثبات جهله، ونفى الشعور عنه بالفساد الواقع منه متضمن لفساد آلات إدراكه؛ فتضمنت الآيتان الإسجال عليهم بالجهل، وفساد آلات الإدراك بحيث يعتقدون الفساد صلاحاً والشر خيراً.

وكذلك المناظرة الثانية معهم أيضاً؛ فإن المؤمنين قالوا لهم:ﭽﮨ ﮩﮪ ﮫﭼ()؛ فأجابهم المنافقون بقولهم: ﭽﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﭼ()، وتقرير المناظرة من الجانبين أن المؤمنين دعوهم إلى الإيمان الصادر من العقلاء بالله، ورسوله، وأن العاقل يتعين عليه الدخول فيما دخل فيه العقلاء الناصحون لأنفسهم، ولا سيما إذا قامت أدلته، وصحت شواهده؛ فأجابهم المنافقون بما مضمونه أنا إنما يجب علينا موافقة العقلاء، وأما السُّفهاء الذي لا عقل لهم يميزون به بين النافع، والضار فلا يجب علينا موافقتهم فرد الله تعالى عليهم، وحكم للمؤمنين، وأسجل على المنافقين بأربعة أنواع:

أحدها: تسفيههم.

الثاني: حصر السَّفه فيهم.

الثالث: نفي العلم عنهم.

الرابع: تكذيبهم فيما تضمنه جوابهم من دعواهم التنزيه من السَّفه، ومن ذلك قوله تعالى:ﭽﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﭼ() إلى قوله تعالى: ﭽﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄﭼ()،فهذا استدلال في غاية الظهور، ونهاية البيان على جميع مطالب أصول الدين().

وفيما تقدم بيانٌ لما أيد الله- تعالى -، وشهد به لرسوله من الحُجج الظاهرة بالكتاب، والسنة.

المبحث الرابع

شهادة الله للرسول بنصره، وخذلان أعدائه

ومن شهادة الله - - لعبده، ورسوله - عليه الصلاة، والسلام-، شهادته بنصره له، وخذلان أعدائه قال تعالى:ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ()؛ فينصره على سائر أعدائه, ومن ناوأه نصراً, لا يغلبه غالب, ولا يدفعه دافع, بالبأس الذي يؤيده الله به, وبالظفر الذي يمدُّه به().

وقد أمده - تبارك، وتعالى - بجنود السَّماوات، والأرض أنصاراً ينتقم بهم ممن يشاء من أعدائه قال جلَّ، وعز:ﭽ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ().

فمما شهد به - تعالى - شهادته بنصره، وإمداده لنبيه الكريم في غزواته بملائكة السَّماء تُقاتل بين يديه مُقاتلة الفُرسان في بدر، والأحزاب، وغيرها قال سبحانه:ﭽﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﭼ()، وقال جلَّ، وعلا:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭼ().

ومن شهادته – أيضاً - نصره لرسوله بريح الصَّبا تُحارب عنه أهل الزَّيغ، والعدوان قال تعالى: ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ().

أخرج مسلم في صحيحه عن ابن عباس- -، عن النبي أنه قال:(( نُصِرْتُ بالصَّبا، وأُهْلِكَت عادٌ بالدَّبُور))().

والصَّبا، والدَّبور أسماءٌ لجند الله - - من الرِّيح يُهلك بها الكافرين نُصرةً لأنبيائه عليهم الصَّلاة، والسَّلام، وأوليائه من المؤمنين الصادقين.

قال يحيى بن يوسف بن محمد الصَّرصري() ظ:

وإِنْ كانَتِ الرِّيــحُ الرُّخَـــاءُ مٌطِيْعَةً	سُلَيـمانَ لا تَـــــأْلُوْ تَـــرُوْحُ وتَسْرَحُ
فإِنَّ الصَّبَا كَـــانَتْ لِنَصْرِ نَبِيِّنَا	بِرُعْبٍ عَلَى شَهْرٍ بِهِ الخَصْمُ يَكْلَحُ()

كما شهد - تبارك، وتعالى - بنَصره لرسوله بالرُّعب، وقذفه في قلوب أعدائه، قال تعالى: ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ().

وقال سبحانه:ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ().

فهو أعظم جُند الله- - للمؤمنين، فإن الله -جلَّ، وعزَّ- إذا ثَبَّتَ المؤمنين، وألقى الرعب في قلوب الكافرين،لم يقدر الكافرون على الثبات لهم، ومنحهم الله أكتافهم()، وسامهم بأيدي المؤمنين، والملائكة الْمُنْزَلين سُوءَ العذاب؛ وهي شهادة منه بنصره، لأتباع رسوله ، وخذلان أعدائهم.

جاء في الصحيحين عن أبي هريرة : أن رسول الله ، قال:(( بُعثت بِجوامع الكلم، ونُصرت بالرُّعب، وبينا أنا نائم رأيتني أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي))().

بل إن جند الرُّعبَ ليُقذفُ في قلوب أعدائه، وبينه ، وبينهم مسيرةُ شهر من الزَّمان.

أخرج البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله ، أن النبي قال: (( أُعْطِيتُ خمساً لم يعطهن أحد قبلي: نُصرتُ بالرُّعب مسيرة شهر، وجُعِلَت لي الأرضُ مسجداً، وطهوراً، فأيما رجلٌ من أمتي أدركته الصلاة فليصلِّ، وأحلت لي المغانم، ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشَّفاعة، وكان النَّبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ))().

كما شهد - - بأن أقام لنبيه جنوداً من المهاجرين، والأنصار تُقاتل معه بالسَّيف، والسَّهم، والسِّنان، قال تبارك، وتعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭼ().

فهو - جلَّ جلاله - وحده الشَّهيد على كل شيء قوىَّ نبيه بثلاثة أشياء:

أحدهما:نصره الذي نصره إياه على أعدائهﭽﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﭼ().

والثاني:بالمؤمنين الذين أتى بهم في حياته، وهم الصحابة من المهاجرين، والأوس، والخزرج، فجمع بين قلوبهم، بعد التفرق، والتشتت، على دينه الحق، وصيَّرهم به جميعاً بعد أن كانوا أشتاتاً، وإخواناً بعد أن كانوا أعداءً().

الثالث: قواه بمدد آخر من جنود السَّماوات، والأرض، ولايعلمه إلا هو - جلَّ، وعلا -كما في قوله تعالى:ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤﭼ().

المبحث الخامس

شهادة الله على شريعة النبي

إن الإنسانَ مُضطرٌ إلى شرع في حياته الدنيا، وذلك لأنه لا بُدَّ له من حركةٍ يجلب بها منفعته، وحركة يدفع بها مضرته، والشَّرع هو الذي يميِّز بين الأفعال التي تنفعه، والأفعال التي تضره، وهو عدل الله في خلقه، ونوره بين عباده، فلا يمكن الآدميين أن يعيشوا بلا شرع يميّزون به بين ما يفعلونه، ويتركونه.

وليسَ المرادُ بالشَّرع مُجردُ العدلِ بين النَّاس في معاملاتهم، بل الإنسان المنفردُ لا بدَّ له من فعل، وترك، فإن الإنسان همَّامٌ حارثٌ، دليل ذلك ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد، وغيره عن أبي وهب - وكانت له صُحبةٌ - عن النبي قال: (( تَسَمَّوْا بأَسماءِ الأَنبياءِ، وأَحبُّ الأَسماءِ إلى الله - -: عبد الله، وعبد الرحمن، وأَصدَقُها: حَارثٌ، وهَمَّامٌ ، وأَقبَحُها: حَرْبٌ، وَمُرَّةُ ))()، وشاهِدُه قوله:((وأَصدَقُها: حَارثٌ، وهَمَّامٌ))، وهو معنى قولهم: متحركٌ بالإرادة، فإذا كان له إرادة هو متحرك بها، فلا بد أن يعرف ما يريده هل هو نافع له أو ضار؟ وهل يصلحه أو يفسده؟

وهذا قد يَعرِفُ بعضه النَّاس بفطرتهم، كما يعرفون انتفاعهم بالأكل، والشُّرب، وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية بفطرتهم، وبعضه يعرفونه بالاستدلال الذي يهتدون به بعقولهم، وبعضه لا يعرفونه إلا بتعريف الرُّسل، وبيانهم لهم، وهدايتهم إياهم، ولا بدَّ من الإيمان بالشَّرع، وهو الإيمان بالأمر، والنَّهي، والوعد، والوعيد، كما بعث الله بذلك رسله، وأنزل كتبه().

فالْمُشَرِّعُ هو الله - تبارك، وتعالى - وحده، والتشريع حقٌ له، وفي نصوص الكتاب، والسُّنة إسنادُ التشريع إليه جلَّ وعلا، قال سبحانه:ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﭼ().

وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود ، قال: (( من سَرَّه أن يلقى الله غداً مُسلماً، فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيثُ ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم سُنن الهدى()، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يُصلي هذا المتخلف في بيته، لتركتم سُنة نبيكم، ولو تركتم سُنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور، ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد، إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ويرفعه بها درجة، ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا، وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف))().

وشاهدُ الأثر قوله:((فإن الله شرع لنبيكم سَنَنَ الهُدى)).

وعلى ذلك؛ فالتَّشْرِيعُ صِفةٌ فعليةٌ ثابتةٌ لله - - بالكتاب، والسُّنة، وهي من خصائص ربوبِيَّتِه، من نازعه فيها فقد كفر، والله هو "الشَّارع"، وهو "المُشَرِّع"، وليسا هما من أسمائه سبحانه().

قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ظ :((لهذا فإن قصر إسناد ذلك إلى الله - سبحانه، وتعالى - أَخَذَ في كُتب عُلماءِ الشَّريعة على اختلاف فنونهم صِفَةَ التَّقعيد فلا نرى إطلاقه على بشر حسب التتبع، ولا يلزم من الجواز اللغوي الجواز الاصطلاحي.

وإنه بناءً على تنبيه من شيخنا عبد العزيز بن باز - على أن إطلاق لفظ (المشَّرع) على من قام بوضع نظام...غُير لائقٍ - صدر قرار مجلس الوزراء رقم 328 في1/3/1396هـ بعدم استعمال كلمة (الْمُشَرِّع) في الأنظمة، ونحوها، والله أعلم))().

وقد شهد الله - تعالى - لنبيه بتحقيق الشَّريعة الإسلامية من إتباعه لما أُوحى إليه، وأُمر به، وتبليغه.

قال الإمام الشَّافعي ظ : (( قال - الله جل ثناؤه - لنبيه:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭼ()، وقال:ﭽ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚﭼ()، وقال:ﭽﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﭼ()؛ فأَعْلَمَ الله رسوله مِنَّة عليه بما سبق في علمه، من عصمته إياه من خلقه، فقال: ﭽﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﭼ()، وشهد له - جل ثناؤه - باستمساكه بما أمره به، والهدى في نفسه، وهداية من اتبعه، فقال:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ ()، وقال: ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﭼ().

فأبان الله أن قد فرض على نبيه اتباع أمره، وشهد له بالبلاغ عنه، وشهد به لنفسه، ونحن نشهد له به، تقرباً إلى الله بالإيمان به، وتوسلاً إليه بتصديق كلماته، وما أعلمنا الله مما سبق في علمه، وحتَّم قضائه الذي لا يرد، من فضله عليه، ونعمته: أنه منعه من أن يهموا به أن يضلوه، وأعلمه أنهم لا يضرونه من شيء، وفي شهادته له بأنه يهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله، والشَّهادة بتأدية رسالته، وإتباع أمره، وفيما وصفت من فرضه طاعته، وتأكيده إياها في الآي ذكرت: ما أقام الله به الحجة على خلقه، بالتَّسليم لحكم رسول الله، وإتباع أمره))().

وعلى ذلك؛ فشهادة الله - - على شريعة النبي ثابتةٌ بنص الكتاب، والسُّنة، وأقوال سلف الأمة - رحمهم الله -، وهذا هو الحق الذي يجب اعتقاده إيماناً لا مريةَ فيه، وقبولاً لا تردد فيه، مع التسليم له، والرضا به، والله تعالى أعلم.

المبحث السادس

شهادة الله على كذب المنافقين

في شهادتهم بالنُّبوة، والرِّسالة

لقد شهد الله - - على كذب المنافقين، ووصفهم به لقبيح أفعالهم، وذميم أخلاقهم، وذلك في آيات كثيرة من كتابه العزيز.

قال شيخ الإسلام ظ: ((...وأما المنافقون فوصفهم بالكذب في آيات متعددة كقوله البقرة ﭽﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﭼ، وقوله:أول المنافقون ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﭼ()، وقال التوبة:ﭽﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ()، ونحو ذلك من القرآن كثير...))().

وقال - أيضاً -:(( فالمنافقون يصفهم في القرآن بالكذب؛ وأنهم يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم، وبأن في قلوبهم من الكفر ما يعاقبون عليه))()، كما قال تعالى:ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﭼ().

ومما يدل على ذلك - أيضاً - أيمانهم الكاذبة التي يعقدونها في سبيل إرضاء رسول الله ، وإرضاء المؤمنين كما في قوله تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭼ()، وقوله سبحانه:ﭽﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﭼ() إلى قوله:ﭽﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﭼ()، وكذلك قوله تعالى:ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭼ()، وقوله سبحانه:ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﭼ()، وقوله تعالى:ﭽ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﭼ() إلى قوله تعالى:ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﭼ() إلى قوله:ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭼ().

ومما ذكره الله - تعالى - عنهم من الإدعاءات الكاذبة ما في مطلع سورة البقرة بقوله تعالى:ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ()؛ فادَّعوا الإيمان، وأبطنوا الكفر؛ فأكذبهم الله - تعالى- في دعواهم، ونفى عنهم الإيمان بقوله: ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ؛ لأن الإيمان الحقيقي، ما تواطأ عليه القلب، واللِّسان، وإنما هذا مخادعة لله، ولعباده المؤمنين، وهذا هو النِّفاق الاعتقادي المخرج عن دائرة الإسلام، والذي يكون بإظهار الخير، وإبطان الشَّر، وهو الذي وصف الله به المنافقين في هذه السُّورة، وغيرها().

ومما شهد به على كذبهم - مما تقدمت الإشارة إليه - قوله تعالى:ﭽﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﭼ()، والمراد بمرض قلوبهم: مرض الشَّك، والشُّبهات، والنِّفاق، وفي الآخرة لهم العذاب الأليم الموجع المفجع، بسبب كذبهم، وكفرهم، وفجورهم().

ومنه قوله - -: ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﭼ().

قال الإمام الحافظ ابن كثير ظ:(( ومن المنافقين من أعطى الله عهده، وميثاقه: لئن أغناه من فضله ليصدقن من ماله، وليكونن من الصالحين؛ فما وفى بما قال، ولا صدق فيما ادعى، فأعقبهم هذا الصنيع نفاقاً سكن في قلوبهم إلى يوم يلقون الله يوم القيامة، عياذا بالله من ذلك ))().

وقال في قوله تعالى: ﭽﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﭼ :((أي: أعقبهم النِّفاق في قلوبهم بسبب إخلافهم الوعد، وكذبهم ))().

وقد جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة - - أن رسول الله قال:((آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان ))().

وقد أخبر - تعالى - أنه يعلم السِّر، وأخفى، وأنه أعلم بضمائرهم، وإن أظهروا أنه إن حصل لهم أموال تصدقوا منها، وشكروا عليها، فإنه أعلم بهم من أنفسهم؛ لأنه تعالى علاَّم الغيوب، أي: (يعلم كل غيب، وشهادة، وكل سرِّ، ونجوى، ويعلم ما ظهر، وما بطن)().

فقال سبحانه: ﭽﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﭼ().

وقد شهد الله - - على كذب المنافقين في شهادتهم بالنُّبوة، والرِّسالة لنبي الله، وعبده، ورسوله محمد بن عبد الله قال تعالى:ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﭼ.

فأثبت الله - تعالى - في هذه الآية لرسوله الرِّسالة بقوله: ﭽ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﭼ، وشهد بكذب المنافقين بقوله: ﭽﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﭼ، أي: هم كاذبون في قولهم:ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﭼ.

جاء في الصحيحين، واللفظ للبخاري عن زيد بن أرقم - -، قال: (( كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن أُبي، يقول: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله، ولئن رجعنا من عنده ليُخرجنَّ الأعزُّ منها الأذل، فذكرت ذلك لعمي أو لعُمر، فذكره للنبي ، فدعاني فحدثته، فأرسل رسول الله إلى عبد الله بن أُبي، وأصحابه، فحلفوا ما قالوا، فكذبني رسول الله وصدقه، فأصابني همٌّ لم يُصبني مثلهُ قط، فجلست في البيت، فقال لي عمي: ما أردت إلى أن كذبك رسول الله ، ومقتك؟ فأنزل الله تعالى:ﭽ ﮐ ﮑ ﮒﭼ فبعث إلي النبي فقرأ فقال: "إن الله قد صدقك يا زيد" )) ، وفي رواية: (( قال: كنت مع عمي، فسمعت عبد الله بن أُبي ابن سلول يقول:ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﭼ()، وقال أيضاً:ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﭼ()، فذكرت ذلك لعمي، فذكر عمي لرسول الله ، فأرسل رسول الله إلى عبد الله بن أُبي، وأصحابه، فحلفوا ما قالوا، فصدقهم رسول الله ، وكذبني، فأصابني همٌّ لم يُصبني مثله قط، فجلست في بيتي، فأنزل الله :ﭽ ﮐ ﮑ ﮒﭼ إلى قوله: ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭼ إلى قوله: ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﭼ فأرسل إلي رسول الله ، فقرأها عَلَيَّ، ثم قال: «إن الله قد صدقك»)).

وفي رواية:(( قال: لما قال عبد الله بن أُبي:ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ ، وقال أيضاً: ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﭼ ، أخبرت به النبي ، فلامني الأنصار، وحلف عبد الله بن أُبي ما قال ذلك، فرجعت إلى المنزل فنمت، فدعاني رسول الله ، فأتيته، فقال: " إن الله قد صدقك"، ونزل:ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭼ" الآية.

وفي رواية:(( قال: خرجنا مع النبي في سفر أصاب الناس فيه شدة، فقال عبد الله بن أُبي لأصحابه: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله، وقال:ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﭼ، فأتيت النبي ، فأخبرته، فأرسل إلى عبد الله بن أُبي فسأله، فاجتهد يمينه ما فعل، قالوا: كذب زيد رسول الله ، فوقع في نفسي مما قالوا شِدة، حتى " أنزل الله تصديقي في:ﭽ ﮐ ﮑ ﮒﭼ فدعاهم النبي ليستغفر لهم، فلَوَّوا رءوسهم "، وقوله:ﭽ ﯪ ﯫﯬ ﭼ() قال: كانوا رجالاً أَجملَ شيءٍ)).

وفي رواية:(( قال: كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أُبي ابن سلول، يقول: ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﭼ، وﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﭼ ، فذكرت ذلك لعمي، فذكر عمي للنبي ، فدعاني فحدثته، فأرسل إلى عبد الله بن أُبي، وأصحابه، فحلفوا ما قالوا، وكذبني النبي ، وصدقهم، فأصابني غم لم يصبني مثله قط، فجلست في بيتي، وقال عمي: ما أردت إلى أن كذبك النبي ، ومَقَتَكْ؟ فأنزل الله تعالى:ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﭼ، وأرسل إليَّ النبي ، فقرأها، وقال:«إن الله قد صدقك» )) ()، هذا ما أورده الإمام البخاري ظ من الروايات في هذه الحادثة.

وفي رواية عند مسلم:((« قال: خرجنا مع رسول الله ، في سفر أصاب الناس فيه شدة» فقال عبد الله بن أُبي لأصحابه: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حَوْلِهِ، قال زهير: وهي قراءة من خَفَضَ حَوْلَهُ، وقال:ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﭼ قال: فأتيت النبي ، ، فأخبرته بذلك فأرسل إلى عبد الله بن أُبي فسأله فاجتهد يمينه ما فعل، فقال: كذب زيد رسول الله ، قال: فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى أنزل الله تصديقيﭽ ﮐ ﮑ ﮒﭼ قال: ثم «دعاهم النبي ، ليستغفر لهم»، قال: فَلَوَّوْا رُءُوسَهُمْ، وقوله:ﭽ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﭼ، وقال: كانوا رجالاً أجمل شيءٍ ))().

وذكر أهل التفسير، وأصحاب السِّير أن هذه القصة كانت في غزوة بني المصطلق: اختصم رجل من المهاجرين، ورجل من الأنصار حتى غضب عبد الله بن أُبي، وعنده رهطٌ من قومه فيهم زيد بن أرقم غلامٌ حديثُ السِّن، وقال عبد الله بن أُبي: أفعلوها؟ قد نافرونا، وكابرونا في بلادنا، والله ما مثلنا، ومثلهم إلا كما قال القائل: سمِّن كلبك يأكلك أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل يعني بالأعز نفسه، وبالأذل رسول الله ثم أقبل على من حضره من قومه فقال: هذا ما فعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم، وقاسمتموهم أموالكم أما والله لئن أمسكتم عنهم فضل الطعام لم يركبوا رقابكم، ولأوشكوا أن يتحولوا عن بلادكم، ويلحقوا بعشائرهم، ومواليهم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد فقال زيد بن ابن أرقم: أنت والله الذَّليل القليل المبغض في قومك، ومحمد في عِزِّ من الرحمن، ومودة من المسلمين والله لا أُحبك بعد كلامك هذا فقال عبد الله: اُسكت فإنما كنت ألعب فمشى زيد بن أرقم بها إلى النبي ، وذلك بعد فراغه من الغزوة، وعنده عمر بن الخطاب فقال: دعني أضرب عنقه يا رسول الله فقال: "إذاً تُرعد له آُنفٌ كثيرة بيثرب" فقال عمر: فإن كرهت يا رسول الله أن يقتله رجل من المهاجرين فمر سعد بن معاذ أو محمد بن مسلمة أو عباد بن بشر فليقتلوه فقال رسول الله : "فكيف يا عمر؟ إذا تحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه لا، ولكن اذنٌ بالرحيل" وذلك في ساعة لم يكن يرتحل فيها، وأرسل النبي إلى عبد الله بن أبي فأتاه فقال: أنت صاحب هذا الكلام؟ فقال عبد الله: والذي أنزل عليك الكتاب بالحق ما قلت من هذا شيئاً، وإن زيداً لكاذب، فقال: من حضر من الأنصار: يا رسول الله شيخنا، وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام من غلمان الأنصار عسى أن يكون هذا الغلام وهم في حديثه، ولم يحفظ ما قال فعذره رسول الله ، وفشت الملامة في الأنصار لزيد، وكذبوه قالوا: وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أُبي، وكان من فضلاء الصحابة ما كان من أمر أبيه فأتى رسول الله فقال: يا رسول الله بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أُبي لما بلغك عنه فإن كنت فاعلاً فُمرني فأنا أحمل إليك رأسه فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل أَبرَّ بوالديه مني، وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أنظر إلى قاتل عبد الله بن أُبي يمشي في النَّاس، فأقتله، فأقتلَ مؤمناً بكافر فأدخل النَّار فقال له النبي : "بل نَرفُقُ به، ونُحسِنُ صُحبته ما بقي معنا" وقال النبي :"لا يتحدث النَّاس أنه يقتل أصحابه، ولكن بر أباك، وأَحْسن صُحبته"، وذكروا القِصَّة قالوا: وفي ذلك نزلت سورة المنافقين().

ومما تقدم من الآيات، والأحاديث في شأن المنافقين تبين أنهم كانوا يرضون المؤمنين بالأيمان الكاذبة وينكرون أنهم كفروا، ويحلفون أنهم لم يتكلموا بكلمة الكفر، وذلك دليلٌ على أنهم يُقتلون إذا ثبت ذلك عليهم بالبيِّنة، وأن قتل المنافق جائزٌ من غير استتابة، وإن أظهر إنكار ذلك القول، وتبرأ منه، وأظهر الإسلام، وإنما منع النبي من قتله ما ذكره من تحدث النَّاس أنه يقتل أصحابه؛ لأن النفاق لم يثبت عليه بالبينة، وقد حلف أنه ما قال، وإنما عُلم بالوحي، وخبر زيد ابن أرقم، وأيضاً لما خافه من ظهور فتنة بقتله، وغضب أقوامٍ يخاف افتتانهم بقتله، ولولا كان غير جائز لأنكر النبي على من استأذنه في قتل المنافق، ولأنكر على عمر إذ قتل من قتل من المنافقين، ولأخبر النبي أن الدم معصومٌ بالإسلام، ولم يعلل ذلك بكراهية غضب عشائر المنافقين لهم، وأن يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه، وأن يقول القائل: لما ظفر بأصحابه أَقبل يقتُلهم، لأن الدَّم إذا كان معصوماً كان هذا الوصف عديم التأثير في عصمة دم المعصوم، ولا يجوز تعليل الحُكم بوصفٍ لا أثر له، ونُزِّل تعليله بالوصف الذي هو مناط الحُكم، وكما أنه دليل على القتل، فهو دليل على القتل من غير استتابة على ما لا يخفى.

هذا وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ظ في هذه المسألة وجواً نفيسة في كتابه الموسوم

بـــ (الصَّارم المسلول على شاتم الرسول)()؛ فمن أراد الرجوع لها فله ذلك، ولن يُعدَم الخير أبداً.

والمقصود: أن الله - - شهد على هؤلاء المنافقين بصفات كثيرة من الكذب في ادعاء الإيمان، والشَّهادة بالرِّسالة للنَّبي ، والإصلاح، وغيرها، ففضح ضمائرهم، بزلاَّتهم، وهتك أستارهم، وأذلهم، وأخزاهم، ونصر عبده، وأعزَّ جنده، وهزم الأحزاب وحده، ودانت لهم العرب، والعجم، وهي راغمة، وصدق الله - - إذ يقول في محكم كتابه العزيز: ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ()، فــــــ ﭽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﭼ()، هذا ما انتهى إليه تحرير الرسالة، والله تعالى أعلم، وأحكم.

الـخـاتمـة

((الخاتمة))

أحمد الله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وهو أهل الحمد، والثناء، والمجد على توفيقه لاختيار هذا الموضوع، وتيسيره المضيَّ فيه، وعونه على إتمامه، فله الحمد أولاً، وآخراً، وظاهراً، وباطناً، فلك الحمد ربي "لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك"، ونحن على ذلك مسبحين بحمدك، وقدسك.

ثم إني في هذه الخاتمة أحاول - مستعيناً بالله وحده - أن أعرض جُملةَ ما يمكن استخلاصه من نتائج هذا البحث، وهي كما يلي:

1- أن معانيَ لفظِ الشَّهادة على اختلافِ استعمالات أهل اللغة، لا تخرج عما يلي:

أولاً: الحُضُور، والمعاينة.

ثانياً: الخَبرُ، والإِخبَار.

ثالثاً: العلم، والإعلام، والبَيان.

2- أن بين الحضور، والشَّهادة علاقةُ تضمن، فالحضور أصل من أصول معانيها، والشَّهادة متضمنة له كما أن المعاينة من لوازمها الحضور.

3- الشهادةُ إخبارٌ، وخبر، وهو التكلم عن أمر بما يُقطع به.

4- الله قد دل على توحيده بجميع ما خلق، فبَيَّنَ أنه لا يقدر أحد أن يُنشئَ شيئاً واحداً مما أنشأ، وشهدت الملائكة لما عاينت من عظيم قدرته، وشهد أولو العلم بما ثبت عندهم، وتبَيَّنَ من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره.

5- المعاني اللغوية للشَّهادة توفرت في اسم الله الشَّهيد، وكذا اسم الشَّهيد للقتيل في سبيل الله ؛ فالشَّهِيدُ من أسماء الله الدَّال على صفة الشهادة على ما يليق بجلاله، وعظمته.

6- أن لفظ الشَّهادة لفظ عام شمل عدة معان لكثرة استعمالاته المتداخلة، والمتباينة؛ فيدخل فيه معنى الحضور، والمعاينة، والخبر، والإخبار، والعلم، والإعلام، والبيان، واسم الله الشهيد، والقتيل في سبيل الله.

7- اختلف السَّلف - رحمهم الله - في بيان معنى الشَّهادة في الاصطلاح، وتنوعت عباراتهم كتنوعها عند أهل اللغة؛ وهذا من باب اختلاف التنوع لا التضاد، وذلك لتعدد استعمالها فيما وضعت له، وهو ما يدل على مدى الصِّلة الوثيقة بين المعاني اللغوية، والشَّرعية.

8- أن الشَّهادةَ: تتضمن كلام الشَّاهد، وخبره، وقوله، وتتضمن إعلامه، وإخباره، وبيانه.

9- أن الشَّرع لم يقيد لفظ (شَهِدَ)، ولما كان محتملاً لأكثر من معنى حمل عليها، من هنا يمكن لنا القول بأن معنى الشَّهادة في الاصطلاح الشرعي– من عبارات السَّلف - متوافقٌ في الجملة مع ما ورد من كلام أهل اللغة لا يخرج عند التأمل والنظر عن معنى العلم، والبيان، والتكلم، والخبر، والإعلام، والإخبار، والأمر، والإلزام (الحكم، والقضاء)، والإقرار.

10- أن للشَّهادة في الإسلام أهمية كبرى، دل عليها صريح الكتاب، والسنة، وما أُثر عن سلف الأمة، وذلك في إثبات الحقوق، وحفظها ابتداءً من حق الله - -، على عباده بالإقرار بألوهيته، وعبادته، وحده لاشريك له، والإقرار بالرَّسالة للنَّبي ، وانتهاءً بحقوق الآدميين فيما بينهم.

11- أن منزلة الشَّهادة في الإسلام عظيمة، وهي تظهر جلية في كونها أول أركان الإسلام، ومبانيه العظام، كما في حديث جبريل-- الطويل، وأنه لا يصح إسلام عبد إلا بالنُّطق بها، والعمل بمقتضاها، وأنها الفارقة بين الإيمان، والكفر، كما أن الشَّهادة منزلة عالية في جنات الفردوس لمن نالها بالقتل في سبيل الله تعالى.

12- مما يبين أهمية، ومنزلة، وشرف هذه الشَّهادة، تشريف الله تبارك، وتعالى لها، وذلك بأن أستشهد بها، ونسبها إلى نفسه، وهو أجل شاهد، ثم شرف بها خيار خلقه، وهم الملائكة الكرام، والعلماء من عباده، واستشهد بهم على أجل مشهود، وأعظمه، وأكبره- شهادة أنْ لا إله إلا هو-، وكفى بذلك فضلاً، وشرفاً، وهي أول دعوة الرُّسل، وأول منازل الطريق، وأول مقامٍ يقوم فيه السَّالك إلى الله .

13- أن الراجح في أوجه ما قُرِأت به ألف "أن" من قوله تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ، وقوله:ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ.

ما قرأ به أهل الإسلام، وهم الجمهور بفتح الألف من (أَنَّه) في الآية الأولى، وكسر الألف من (إِنَّ) الثانية، وابتدائها، وهذه القراءة مما أُجمع عليه، ومما نقله أئمة التفسير كالطبري، وابن كثير، والبغوي، وابن الجوزي، والزجاج، والشوكاني، وغيرهم من تواتر القراءة بها، وهو مذهب الجمهور.

والمعنى على ذلك: شهد الله أنه لا إله إلا هو، وشهدت الملائكة، وأولو العلم؛ فـالملائكة معطوف بهم على اسم الله، و"أَنَّه"مفتوحة بـشَهِدَ.

14- أن في شهادته لنفسه بالوحدانية إخبار منه، وبيان، وإعلام مشتمل على الحكم والقضاء بأن لا يعبد إلا إياه؛ فقد اشتمل على النهي عن عبادة ما سواه، وهذا هو النفي في قوله (لا إله)كما اشتمل على الأمر بعبادته وحده، وهذا هو الإثبات في قوله (إلا الله)، والملائكة الكرام، وألو العلم شاهدون مقرون بذلك له وحده لا شريك له.

15- أن في الشَّهادة لله بالتوحيد رَدٌ على كل من زعم لله الولد من اليهود في عزير--، والنَّصارى في عيسى بن مريم--، والمشركون في الملائكة الكرام تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً، كما يُرَدُّ بها على كل مُشركٍ اتخذ من دون الله رباً يذل له، ويعظمه، ويتوجه إليه بالعبادة من دون الله تعالى، فالله قد تفرد بالربوبية، والإلهية على جميع الخلائق، وهم عبيده مقهورون مربوبون مفتقرون إليه تبارك، وتعالى؛ فلا غناً لهم عنه طرفة عين، ولا أقل من ذلك.

16 - أن ما قرره أئمة السَّلف، وغيرهم من المعاني في شهادة الله ، وهي وإن اختلفت بعض الشيء في مباني الألفاظ إلا أنها متوافقة المعاني فيما قرره أهل السُّنة، والجماعة من الاعتقاد.

17- أنه يُراد بمرتبة العلم على وجه الخصوص (كشرط من شروط لا إله إلا الله): العلم بمعناها نفياً، وإثباتاً؛ وذلك أن معنى كلمة التوحيد : لا معبود بحق إلا الله، وهي مشتملة على ركنين عظيمين هما النفي، والإثبات؛ فـــ (لاإله) نفيٌ معناه: نفي جميع ما يعبد من دون الله، و(إلا الله) إثباتٌ معناه: إثبات العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته، كما أنه لا شريك له في ملكه، ويُراد بها في باب الاعتقاد على وجه العموم: العلم، والمعرفة، والاعتقاد لصحة المشهود به، وثبوته.

18- أن الشَّهادة متضمنةٌ لكلام الشاهد، وقوله، وخبره عما شهد به، وإن لم يكن الشاهدُ مُعلماً به غيره أو مخبراً.

19- عدم اشتراط لفظ الشَّهادة عند التكلم بشيء، والإخبار به، وأن ذلك يُعدُّ شهادة وإن لم يُتلفظ بها؛ فمن أخبر غيره بشيء فقد شهد به سواءً كان بلفظ الشَّهادة أو لم يكن، بمعنى أن من تكلم بشيء، وأخبر به فقد شهد به، وإن لم يتلفظ بالشهادة.

20- انعقد إجماع السَّلف- رحمهم الله- على عدم اشتراط شهادة المرء على نفسه بلفظ الشَّهادة.

21- أجمع أهل العلم على عدم اشتراط نطق الكافر بلفظ "أشهد" حتى يصح إسلامه؛ فإنه إذا قال: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فقد دخل في الإسلام، وشهد شهادة الحق.

وذلك؛ لأن اشتراط لفظ "الشَّهادة" لا أصل له في كتاب الله، ولا سنة رسوله، ولا قول أحد من الصحابة، ولا يتوقف إطلاق لفظ"الشَّهادة" لغة على ذلك.

22- مرتبة الإعلام، والإخبار، نوعان: إعلام بالقول، وإعلام بالفعل، وهذا شأن كل معلم لغيره بأمر: تارة يعلمه بقوله، وتارة بفعله كذلك شهادة الرب - جلَّ جلاله -، وبيانه، وإعلامه، يكون بقوله تارة، وبفعله تارة أخرى.

فإعلام الله لخلقه بالقول: هو ما تضمنه كلامه الذي أوحاه إلى رسله - عليهم الصلاة والسلام-، فإنه أرسل الرسل، وأوحى إلى كُلٍ منهم بهذا التوحيد.

وأما إعلامه بالفعل: فهو ما نصبه من الآيات، والدلالات التي من تأملها عرف حقيقة التوحيد، وعرف الدين الحق، وعرف أن الله هو الواحد الأحد.

23- الحكم، والقضاء هو إلزام، وأمر؛ ولا ريب أن الله ألزم الخلق التوحيد، وأمرهم به، وقضى به، وحكم، ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك: أنه إذا شهد أنه لا إله إلا هو؛ فقد أخبر، وبين، وأعلم، وحكم، وقضى أن ما سواه ليس بإله، وأن إلهية ما سواه أبطل الباطل، وإثباتها أظلم الظلم؛ فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الإلهية لغيره، وذلك يستلزم الأمر باتخاذه وحده إلهاً، والنهي عن اتخاذ غيره معه إلهاً، وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي، والإثبات.

24- من أسماء الله الشهيد، وهو متصف بصفة الشَّهادة على ما يليق بجلاله، وعظمته، ويُسمى القتيل في سبيل الله باسم الشَّهيد كما هو ثابت بالنصوص الشرعية من الكتاب، والسنة، وإجماع سلف الأمة رحمهم الله.

25- اتفاق السَّلف - رحمهم الله تعالى- في بيانهم لمعنى اسم الله - - الشهيد على لفظ واحدٍ، متشابه، وهو أن الشَّهيد - سبحانه، وتعالى - هو:(الذي لا يغيب عنه شيء)، وهذا اللفظ على وجازته تضمن سعة علمه - تبارك، وتعالى-، وإحاطته بجميع خلقه على ما يليق بجلاله، وعظمته؛ فالله - - شَهيدٌ حاضرٌ مع كل مخلوق في كل زمان، ومكان، لا يغيب عنه شيء داخل ملكه، مطلع مشاهدٌ له، عالم بتفاصيله، بلغ الغاية في علمه بالأمور الظاهرة المشَاهدة، وهو سبحانه شَهيدٌ يَشْهد على الخلق يوم القيامة بما علم، وشاهد من أفعالهم.

26- أن اسم الشَّهيد ورد في النُّصوص الشَّرعية، وأُريد به المخلوق، وهذا دليلٌ قاطعٌ على جواز إطلاقه عليه مع اعتقاد عدم المماثلة للخالق في الاسم، والصفة، كما هو معتقد أهل السُّنة، والجماعة في باب أسماء الله تعالى، وصفاته.

27- تسمية المخلوق باسم (الشَّهيد) على قسمين:

الأول: الشَّهيد بالمعنى العام: بتسمية الله الإنسان عموماً بالشَّهيد.

الثاني: الشَّهيد بالمعنى الخاص، وهو على ثلاثة معاني:

المعنى الأول: النبي المبلغ لأمته.

المعنى الثاني: أمة النبي .

المعنى الثالث: القتيل (الشَّهيد) في سبيل الله تعالى.

28- أن اسم الله (الشَّهيد) دل على ذاته وحدها، وصفة (الشَّهادة) وحدها بالتضمن.

والمراد: أن الذَّات وحدها، والصفة وحدها كلٌ منهما جزءٌ لمعنى الاسم داخلٌ في ضمنه.

29- أن اسم الله (الشَّهيد) دل على ذاته، وعلى صفة (الشَّهادة) بالمطابقة بمجموعهما.

فدلالة اللفظ بالوضع على جميع أجزائه في أسماء الله الحسنى يكون في الذات، والصفة؛ فما من اسم منها إلا هو دال على رب العالمين كعلمٍ من أعلامه، وعلى صفة خاصة كمعنى من معاني كماله، وجماله.

30- يمكن أن يُقال: أن اسم (الشَّهيد) لله دل على ذاته وحدها، وصفة الشَّهادة وحدها بالتضمن، كما دل على ذاته، وعلى صفة الشَّهادة بالمطابقة بجموعهما.

31- دلالة معنى اسم الله الشَّهيد مستلزمة لبقية معاني أسمائه الأخرى لدلالتها على الذَّات.

32- الرَّقيب، والشَّهيد من أسماء الله الحسنى، وهما مترادفان، وكلاهما يدل على إحاطة سمع الله بالمسموعات، وبصره بالمبصرات، وعلمه بجميع المعلومات الجليّة، والخفية.

33- الله شهيد رقيب قد أحاط تعالى سمعه، وبصره، وعلمه بجميع المعلومات الجليّة، والخفية لا يخفى عليه شيء في الأرض، ولا في السَّماء؛ فالشهيد يدل على إحاطته، وعلمه بالأعمال الظاهرة، والرقيب يدل على ذلك للأعمال الباطنة، ولذا كان الترادف من حيث اشتمالهما على علم الله تعالى الظاهر، والباطن.

34- دل اسم الله الشَّهيد على اسمه العليم، وذلك من حيثُ أنَّ الشَّهيد عليمٌ بمن يراقبهم، ويحفظ أعمالهم، فلا يكون بشهادته نقصٌ، أو عيبٌ، وهذا ما يتفق مع كونه تعالى منزهاً عن النقائصِ، والعيوبِ، فعلمهُ محيطٌ بكل شيءٍ لا يقتصر على ما ظهر من أعمال، وأقوال بل يتعداه لما تخفيه الصدور، فبعلمه، وخبرته يشهد على عباده فهو الذي لا يعزب، ولا يغيب عنه أي شيءٍ في الأرض أو في السماء، وكما أن علمه لا يتحدد بزمنٍ أو وقتٍ فهو يعلم ما كان، وما هو كائن، وما سيكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون؛ فالعلم متضمنٌ لشهادته -تعالى- إذ هو كما تقدم مرتبة من مراتبها، وشرطٌ من شروطها كما قرر ذلك السَّلف رحمهم الله.

35- دل اسم الله الشهيد على اسمه الوكيل بدلالة اللزوم؛ فالوكيل متضمنٌ لشهادته تبارك، وتعالى، وذلك لما تقتضيه شهادته سبحانه من الحضور، والمعاينة للمتوكل عليه، وكفايته له ما أهمه من أمر الدنيا، والآخرة.

36- دل اسم الله الشهيد على اسمه الحفيظ، والحافظ، فلا يوجد حافظ لكل شيء غيره جل جلاله فهو الحافظ المطلق الذي يحفظ بعلمه المطلق، وشهادته المطلقة ما يشاء، وهو الحفيظ لخلقه بحفظ أعمالهم ليجازيهم بها، وحفظهم مما يكرهون، وهو على ذلك شهيد يحفظ بعلمه المطلق، وشهادته المطلقة ما يشاء.

37- دل اسم الله الشَّهيد على اسمه الكريم، فهو الشَّهيد الكريم على خلقه، وعلى كل عمل يعملون، كرمه واسع، وجوده لا ينقطع الذي عم بجوده جميع المخلوقات قد عمها، وملأها من فضله، وإحسانه ، ونعمه الظاهرة، والباطنة، وشمل بها أهل السماء، والأرض، فما بالعباد من نعمة فمنه، وهو الذي إذا مسَّهم الضرُّ فإليه يرجعون، وبه يتضرعون؛ فلا يخلو مخلوق من إحسانه طرفة عين، ولكن يتفاوت العباد في إفاضة الجود عليهم بحسب ما من الله به عليهم من الأسباب المقتضية لجوده، وكرمه، وأعظمها: تكميل عبودية الله الظاهرة، والباطنة، العلمية،والعملية، القولية، والفعلية، والمالية، وتتحقيقها باتباع محمد في الحركات، والسَّكنات.

38- دل اسم الله - - الشَّهيد على اسمه الحليم، وذلك من حيث أنه - سبحانه - شهيد على عباده، ويعلم العاصي، والجاحد منهم إلا أنه لا يسارع في عقابهم لحلمه بهم، فلو عاجل الله - تعالى- العاصي، والمذنب لما وجدنا تائباً أو مستغفراً، ولكن الله -تعالى- العليم بعباده، وضعفهم يمنحهم الفرصة تلو الأخرى كي يرجعوا للحق، وهو شهيد عليهم فالله شهيد على المؤمن، والكافر، وهو أيضاً حليم بهم، ومحيط بهم جميعاً عليم بما في صدورهم لا يعاجلهم بالعقوبة إذا عصوه لعظيم حلمه بهم تبارك، وتعالى.

39- دل اسم الله (الشَّهيد) على صفات الكمال لاستلزام كل اسم من أسمائه تعالى معنى الآخر لدلالتها جميعاً على الذات كما أن الذات تستلزم الصفات.

40- دل اسم الله الشّهيد على صفة الحياة، وذلك لاستلزام صفة الشَّهادة لصفة الحياة إذ هي متعلقة بالذَّات، فالحياةُ لازمةٌ لحصول الشَّهادة، كما أنها تدل على صفة القيومية لله مما يجعل من الحي المطلق شهيداً مطلقاً منزهاً عن النقائص.

41- دل اسم الله الشَّهيد على صفة القيومية، وذلك لاستلزامها معنى اسم الشهيد؛ فالشَّهيد هو الذي لا يغيب عنه شيء في الأرض، ولا في السماء، وهذا لا يكون إلا لله جلَّ، وعلا المتصف بصفات الكمال؛ فالله سبحانه، وتعالى شَهيدٌ قائم على مخلوقاته يُراقبهم، ويرعاهم، ويكلؤهم، وهم نائمون.

42- دل اسم الله الشهيد على صفة السمع فالشَّهيد سبحانه، وتعالى يسمع جميع الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات، فالسر عنده علانيةٌ، والبعيد عنده قريبٌ.

43- أن الأصل في معنى اسم الله البصير أن يُفسَّر بما يدل على إثبات الصفة له تعالى على ما يليق بجلاله، وعظمته، وأن له سبحانه بصراً حقيقةً يبصر به جميع الخلائق لا يماثل ما وهبه لعباده، ومخلوقاته من نعمة البصر، والعلم متضمن لهذه الصفة، وهو دالٌ على شهادته التي وسعت كل شيء؛ فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض، ولا في السماء.

44- أن اقتران اسمي الله (السَّميع، والبصير) في نصوص الكتاب، والسُّنة يورثان العبد استشعاراً لعظمة الله - تعالى-، وأنه شهيد على كل شيء.

45- الله هو المحيط، والشهيد على كل شيء، لا يحيط به شيء من مخلوقاته، بل هو محيط بكل شيءٍ، لا يحويه شيءٌ، ولا يحيط به شيءٌ، كما يكون لغيره من المخلوقات، وهو المحيط بكل شيءٍ، العالي على كل شيء.

46- من آثار الإيمان باسم الله (الشَّهيد) اليقين بأن شهادة- تعالى- هي أعظم شهادة.

فقد شهد لنفسه بالتوحيد، وشهد له به ملائكته الكرام، وأنبياؤه، ورسلهُ - عليهم الصلاة، والسلام - كما في قوله سبحانه: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭼ.

47- أن الإيمان بشهادة الله على عباده يورثه دوام المراقبة له، والخوف منه، ويثمر في القلب يقضةً، وحذراً بحيث لا يصدر من العبد إلا ما يحبه الله ، ويرضاه من الأقوال، والأعمال؛ لأنه سبحانه لا تخفى عليه خافية في ليل أو نهار، وفي سر أو علانية.

48- أن الإيمان باسم الله (الشَّهيد) يبعث على تحري الإخلاص، والتقوى في جميع الأقوال، والأعمال؛ لأن الله شاهد رقيب على ما في القلوب من النوايا، والمقاصد، ولا يقبل سبحانه من العمل إلا ما كان خالصاً صواباً.

49- أن الإيمان بأنه سبحانه شهيد على الخلق في الدنيا كما أنه شهيد عليهم يوم القيامة بما عملوا يجعل العبد على حذر من ظلم العباد مطلقاً سواءً كان ذلك بالتعدي عليهم أو على حقوقهم بغصبها أو سرقتها؛ فعلى المسلم أن يلين مع إخوانه، ويتسامح معهم، ويؤدي إليهم حقوقهم، ويحذر من ظلمهم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة.

50- أن الإيمان بشهادة الله على الخلائق يحمل العبد على التحلي بالصبر، والتخلق بأخلاق الصابرين، مع الاحتساب على ذلك، لاستشعار معية الله له قال تعالى:ﭽﯷ ﯸ ﯹ ﯺﭼ، وإيمانه باقتراب فضله، وفرجه، ونصره.

51- أسماؤه أعلام، وأوصاف لإجماع أهل اللغة، والعُرف على أنه لا يُقال: شَهيدٌ إلا لمن شَهِد، ولا عليمٌ إلا لمن علم، ولا سميعٌ إلا لمن سمع، ولا بصيرٌ إلا لمن له بَصُرَ، وهذا أمرٌ أبينُ من أن يحتاجَ إلى دليل فصفةُ الشَّهادة لله صفةٌ حقيقيةٌ ثابتةٌ له بالكتاب، والسُّنة، وكلام سلف الأمة، وحالها كحال جميع صفات الكمال الثابتة له جلَّ جلاله، والمتضمنةِ للمدحِ، والجمال، وهي بمعنى اسم الله الشَّهيد الدَّال باعتبار العَلَمِية على الذَّات، والدَّال على الصِّفةِ بما دلت عليه من المعاني كالحضور، والمعاينة، والعلم، وغيرها من معاني الجلال التي تقصر عن إدراكها العقول، والمتباينة في معنى الصفة مع الصفات الأخرى لدلالة كل واحد منها على معناه الخاص.

52- أن صفة الشَّهادة لله-تعالى- من الصفات الثبوتية الملازمة لذاته تعالى المقدسة، والمتضمنة، لبقية صفاته الذاتية الأُخرى، واللاَّزمة لها كالعلم، والسَّمع، والبصر، والعدل، والإحاطة، والعزَّة، والحكمة، والعلو، والعظمة، وغيرها من الصفات الذاتية.

53- من أدلة الكتاب على إثبات صفة (الشَّهادة):

أولاً- إخباره بمصادرها، ووصفه لنفسه بها: والمصدر هو الوصف الذي اشتقت منه الصفة كقوله تعالى:ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ، وقوله:ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ، وغيرها من الآيات الدَّالة على إثبات هذه الصفة لله تعالى.

ثانياً- إخباره - تبارك، وتعالى - عن الأسماء بأفعالها (( أي: حُكمُ تلك الصفة))

فقد أخبر في أكثر ما آية من كتابه الكريم عن اسمه الشَّهيد بصيغة الفعل بذكر الفعل الدَّال على الصفة؛ فإن الفعل حُكم قيام الصفة بالموصوف كـــ "شهد"، و"يشهد"، وهو ما يُسمى: بحكم الصفة، وذلك :كقوله تعالى:ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ، وقوله جلَّ جلاله:ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﭼ، وغيرها من الآيات الدَّالة على أفعال اسمه الشَّهيد.

ثالثاً- استدلاله بأسمائه، وأفعاله على توحيده، فالله - تبارك، وتعالى - يستدل على توحيده، ونفي الشريك عنه بأسمائه، وأفعالها الدَّالة عليها من باب إضافة الصفة إلى الموصوف إضافة فعلية، وذلك بنسبة الفعل إلى الاسم، أو بإضافة الصفة إلى الموصوف إضافة اسمية، وذلك بنسبة الاسم إلى الاسم، أو الخبر بالجملة الاسمية عن الاسم.

ففي قوله تعالى:ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ إضافة للصفة إلى الموصوف إضافة فعلية، وذلك بنسبة الفعل إلى الاسم، وفي قوله تعالى: ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﭼ، وقوله: ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﭼ إضافة للصفة إلى الموصوف إضافة اسمية، وذلك بنسبة الاسم إلى الاسم، أو الخبر بالجملة الاسمية عن الاسم.

رابعاً- تعليق المعمولات من الظروف، والجار، والمجرور، وغيرهما، بأسمائه، وذلك من باب إضافة الصفة إلى الموصوف إضافة اسمية إما بنسبة الاسم إلى الاسم، أو الخبر بالجملة الاسمية عن الاسم كقوله تعالى: ﭽﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ، وقوله جلَّ وعلا: ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ، وقوله عز من قائل:ﭽﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ، وقوله سبحانه: ﭽ ﮜ ﮝ ﮞﭼ وقوله تعالى:ﭽﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭼ.

54- أن الصِّفات إذا أُضيفت إليه تبارك، وتعالى-كالعلم، والقدرة، والكلام، والسَّمع، والبصر، والشَّهادة، والإحاطة، والحياة، والرضا، والغضب، وغيرها من الصفات الثابتة له بدلالة الكتاب، والسُّنة- دلت الإضافة على أنها إضافة وصف له قائم به ليست مخلوقة؛ لأن الصفة لا تقوم بنفسها بل لابد لها من موصوف تقوم به فإذا أضيفت إليه عُلم أنها صفة له.

55- إثبات صفة العلو لله -تبارك، وتعالى- متضمنٌ لإثبات صفة الشَّهادة إذ يستحيل إثباتها مع نفي شهادته على خلقه فالله -جل جلاله- بدلالةِ الفِطَرِ عليٌ شهيدٌ على خلقه متصفٌ بصفة الشَّهادة على ما يليق بجلاله، وعظمته.

57- دلت صفة الشَّهادة لله على توحيد الربوبية بدلالة أفعاله تعالى من الخلق، والملك، والتسخير، والتدبير، وغيرها على وحدانيته إذ هي بيانه، وإعلامه بفعله الذي يستعمل فيه لفظ الشَّهادة،كما يستعمل فيه لفظ الدَّلالة، والإرشاد، والبيان، وهو بمنزلة المخبر الشَّاهد به فمن الأدلة على فعله الشَّاهد بربوبيته - تبارك، وتعالى- ما شهد به من دلالة ملكه، وعلمه، وتدبيره للسَّماوات، والأرض، وما فيهما، وما بينهما في قوله تعالى: ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ، وغيرها من الأدلة، وقد دلت شهادته -تعالى- بفعله على وحدانيته؛ فهو المتفرد بالخلق، والإبداع، والبعث، والإتقان، والتقدير، والتسخير، والتدبير، والإنعام، والإفضال، والإحسان، وغيرها من الأفعال، فكل شيءٍ ناطق بربوبيته تعالى مستلزم للإقرار بإلهيته- -، واستحقاقه للعبادة وحده لا شريك له.

58- أن الراجح من أقوال أهل العلم في مسألة: معنى أخذ الذرية من ظهور بني آدم - -، والإشهاد عليه:أنه لا تنافي بين القولين فإن الأخذ للذرية من ظهر آدم، والإشهاد عليهم كان تقدمة لبعثة الرسل، والحجة إنما قامت ببعثة الرسل فهم الذين ذكروهم بتلك الشَّهادة فقامت للرسل الحجة على النَّاس كما لو كان عند الإنسان شهادة، ثم نسيها ثم ذكره أحد إياها، وقال له: يا فلان اذكر أن عندك شهادة في وقت كذا على كذا، وأيضاً فإن الأخذ من ظهور بني آدم أخذ من ظهر آدم؛ فإن ظهورهم ظهر له، وعلى هذا فلا منافاة بين الأقوال، وظاهر هذه الأحاديث، وهذه الأحاديث ظاهرة في أن الله - تعالى- استخرج ذرية آدم أمثال الذر الأرواح، وأشهدهم ثم أعادهم - سبحانه، وتعالى- وكون الإنسان لا يذكر الشَّهادة لا يستلزم أن يكون ذلك وقع، جاءت الرُّسل بعد ذلك، وذكرتهم بالشَّهادة، والحجة إنما قامت ببعثة الرُّسل، وعلى ذلك فلا منافاة بين القولين.

59- دلت شهادة الله - - لنفسه بإثبات الوحدانية على نفي الشَّريك معه في الألوهية كما في قوله تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ، مع تضمنها للنَّفي في الربوبية، والأسماء، والصفات.

60- دلت شهادة الله - - لنفسه بشهادة التوحيد على بإثبات الإلهية له وحده كما في قوله تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ، وهو الركن الأول من أركان الإسلام الخمسة، والثاني باعتبار أركان الشَّهادة لله - - بالتوحيد، فاجتمعت أنواع التوحيد في هذه الآية العظيمة من اتصافه - تعالى- بالشَّهادة، وفعل الشَّهادة القوليِّ بشَّهادته - - لنفسه بالإلهية، والشَّهادة بإثباتها له وحده.

61- دلت صفة الشَّهادة لله - - على بقية صفاته - تبارك، وتعالى - باللُّزوم لدلالتها على الذَّات.

62- دلت صفة (الشَّهادة) لله على تفرده بالكمال الإلهي من حيث تفرده بالكمال، والجلال، والمجد، والعظمة.

63- دلت صفة (الشَّهادة) على تفرد الله - - بالكمال الإلهي، وقد تقرر في عقيدة أهل السُّنة، والجماعة أن الله- - متفرد بالكمال المطلق من كل وجه، ومنزه عن ما يُضاد ذلك من النقائص من كل وجه فقد وصف نفسه - تعالى - بأن له المثل الأعلى، فقال سبحانه:ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ.

64- دلت صفة الشَّهادة لله - - على تفرده - تبارك، وتعالى- بالجلال، وهو موصوف بنعوت الجلال، ونعوت جلاله - جلَّ، وعز- هي الشَّهادة، والعزُّ، والملك، والتَّقدس، والعلم، والغنى، والقدرة، وغيرها من الصِّفات فالجامع لجميعها هو الجليل المطلق، والموصوف ببعضها جلالته بقدر ما نال من هذه النُّعوت، فالجليل المطلق هو الله - - فقط، فكأن الكبير يرجع إلى كمال الذَّات، والجليل، والعظيم إلى كمال الصفات.

65- الله - - المتفرد بالمجد، والمجد: هو عظمة الصفات، وسعتها، فكل وصف من أوصافه عظيم شأنه، ومن ذلك اتصافه - جل، وعلا- بصفة الشَّهادة المتضمنة لكماله، وجلاله، وعظمته، وسعة علمه، وإحاطته، ورحمته، وحلمه بخلقه، والتي أثبتها لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله ، وعَظَّم شأنها بقوله سبحانه:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭼ، فهو الشَّهيد المجيد الذي كَبُرَ، وكَمُل، وعَظُم، وشَرُفَ، وكرم، واتسَع- تبارك، وتعالى - في شهادته، الذي تفرد سبحانه بمجدها؛ فلا أكبر، وأكمل، وأشرف، وأكرم، وأوسع شهادة منه تبارك، وتعالى.

66- الله - - عظيم متفرد بالتعظيم في كل ما أثبته -تبارك وتعالى- لنفسه، أو أثبته له رسوله ، ومن ذلك شهادته - تعالى- فلا أعظم شهادة منه جلَّ، وعلا، كما في قوله تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭼ.

67- الله - - منزه عن النقائص في شهادته فهو منزه عن كل عيب، ونقص، ومماثلة بخلقه.

68- الله - تعالى- منزه عن الاتصاف بالجهل، وللقرآن في هذا التنزيه طريقتان:

الطريق الأول: الإثبات، بإثبات كمال علمه، وشهادته على كل شيء.

من ذلك قوله تعالى: ﭽﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﭼ، وقوله: ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﭼ، وقوله: ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﭼ، والآيات في ذلك كثيرةٌ لا حصر لها.

الطريق الثاني: النفي، بنفي خفاء، أو غياب شيء - في الأرض أو في السماء - من الأمور عليه، كما قال تعالى: ﭽ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ.

وقوله: ﭽ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﭼ.

ومن الآيات الجامعة لإثبات علم الله ، وشهادته على خلقه، ونفي اتصافه بالجهل، وتنزهه عنه قوله تعالى: ﭽﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒﭼ.

69- أثبت كمال شهادته، وسعة علمه، وإحاطته بخلقه، ونفى عن نفسه الجهل، وذلك بنفي غياب، وخفاء شيءٍ في الأرض أو في السماء من الأمور عليه مهما صغر أو كبر لمنافاته صفات كماله.

70- تنزه الله عن السَّهو:(النِّسيان، والغفلة)، والضَّلال، وإثبات كمال شهادته، وسعة علمه، وإحاطته بخلقه.

71- وجه نَّفي صفة النِّسيان عن الله ، في قوله:ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭼ، وقوله: ﭽ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙﭼ، وإثباتها له في آيات أُخر كقوله: ﭽ ﯓ ﯔ ﯕﯖﭼ، وغيرها

أن النسيان له معنيان في اللغة، وفي كلام المفسرين:

أحدهما: يدل على إِغْفَالِ الشَّيْءِ، والذهول عنه، وهو خلاف الذِّكر، والحفظ.

والثاني: يدل على التَرْكِ للشَيْءٍ.

فالنِّسيان المنفي عن الله في قوله تعالى: ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭼ، وقوله: ﭽ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙﭼ مغايرٌ لمعنى النِّسيان الْمُثبت له في قوله:ﭽ ﯓ ﯔ ﯕﯖﭼ؛ فالأوَّلُ:(النِّسيان المنفي عن الله )، وهو بمعنى إغفال الشَّيءِ، على وجه السَّهو عنه، وعدم ذكره، وحفظه، والوقوف على حقيقة الأمور، والله منزهٌ عن ذلك لمنافاته كمال علمه، وشهادته، وإحاطته سبحانه، وتعالى، وهذا ما قرره السَّلف، والثاني:(النِّسيان الْمُثبت له)، وهو بمعنى التَّرك الدَّال على كمال صفاته، وقدرته، ومشيئته؛ فقد ثبت بالكتاب، والسُّنة كما قرر سلف الأمة (رحمهم الله) أنه سبحانه خصَّ من ذكره بالذِّكر.

ومن المتقرر في عقيدة أهل السُّنة، والجماعة أن الصفة إذا كانت نقصاً في حال، وكمالاً في حال فإن الله يوصف بها في حال الكمال لا النقص، مع مراعاة القيد الذي جاءت به، ففي مثل هذه الحالة التي نحن بصددها، يقال: أن الله موصوف بنسيان من ينساه، أي: ترك من تركه، وذلك على سبيل المقابلة، والمجازاة بالمثل، وهذا دليلٌ على كمال غناه، وقدرته، ومشيئته على خلقه تبارك، وتعالى، وبهذا يحصل الجمع بين آيات النفي، والإثبات لصفة النسيان.

72- تنزه الله عن الاتصاف بصفةُ الصَّمَم، وهي مما ينافي ثبوت كمال صفاته، واتصافه بصفة السَّمع - كما هي عقيدة السَّلف-، ودلالتها على كمال شهادته - جلَّ، وعلا -، وعلمه، وإحاطته بخلقه.

73- أن الله منزهٌ عن مشابهة خلقه؛ لأن مشابهة الناقص في صفات النقص نقصٌ مطلق، كما أن مماثلة المخلوق في شيء من الصفات تمثيل، وتشبيه، ينزه عنه الرب تبارك، وتعالى، والنقص ضد الكمال.

وقد عُلم أن هذه الصفة مما يوصف بها الخلق، وهي في حقهم صفةُ نقصٍ، والمتصفُ بضدها أكمل، والله مُعطي الكمال، وهو بالكمال أولى فله المثل الأعلى.

74- من لوازم صفة الشَّهادة لله تنزهه سبحانه، وتعالى أيضاً عن الاتصاف بصفة العمى لمنافاتها ما أثبته لنفسه من الاتصاف بصفة البصر، ولدلالتها على النقص، والله منزهٌ عن النقائص في ذاته، وأسمائه، وصفاته، بل له الكمال المطلق من كل وجه.

75- صفة العمى داخلةٌ في باب ما ينفى عن الله من النقائص المنزه عنها، مع تضمن نفيها عن الله ثبوت اتصافه تعالى بصفات الكمال، ومنها صفة البصر، ولازم نفيها، وهي صفة الشهادة، وإذا كان المخلوق متصفٌ بها مع تفاوت كمالها، فمجرد اتصافه بها مع نفيها عن الخالق كمال في حقه، والمخلوق بنصوص الكتاب، والسُّنة انقص من خالقه فلا يماثله، ولا يكافئه جلَّ، وعلا.

76- تنزيه الله عن صفة الموت، وهي من الصفات السَّلبية التي نفاها عن نفسه بقوله : ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﭼ ، وقوله:ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭼ، وقوله: ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﭼ.

فوصف نفسه - جلَّ، وعلا - بالبقاء، ونفى الموت - الذي يجوز على من سواه من خلقه - عنها، ونزه نفسه عن صفة النقصان مثنياً عليها بنعوت الكمال فحياته لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال، ولا توصف بنقص فله الحياة الكاملة المطلقة من كل وجه.

77- الرب تعالى منزهٌ عن السِّنة، والنَّوم؛ لأن ذلك يناقض كمال اتصافه بصفة الشَّهادة المتضمن لكمال الحياة، والقيومية؛ فإن النَّوم أخو الموت، ولهذا كان أهل الجنَّة لا ينامون كما لا يموتون، وكانوا يُلهمون التسبيح كما يُلهم أحدنا النَّفَس.

78- الله منزهٌ عن الظلم لكمال عدله، وشهادته على خلقه تبارك، وتعالى، وتنزه الرب جلَّ، وعلا عن الظلم، وإثبات غاية عدله لازمٌ لاتصافه بصفة الشَّهادة، وكمالها على خلقه.

79- من دلائل شَّهادته -- بالتوحيد "العدل"، وهو ما شهد به تعالى لنفسه من القيام بالقسط.

80- القِسْط إذا أُطلق أريد به العَدْل بما تصرف من المعاني، والعَدْل يُراد به الاستقامة، والتوسط في الأمر، والإقامة حتى الاستواء، والحكم بالحق، والمثل، والنَّظير، والحَيدُ عن الصواب، وهو بجميع هذه المعاني مرادف لمعنى القسط في الجملة.

81- الوجه الصحيح، والمعنى الراجح المعتبر في قوله تعالى: ﭽﭮ ﭯﭼ هو ما ذهب إليه البصريون لبلاغته كما قال شيخ الإسلام، ووافقه عليه ابن القيم، مع كون كلا المعنيين صحيح، وذلك لما يلي:

أولا: تقدير المعنى على هذا الوجه أنه "هو" وحده الإله قائماً بالقسط فيكون وحده مستحقاً للعبادة مع كونه قائماً بالقسط؛ لأن كونه قائماً بالقسط كما شهد به أبلغ من كونه حال الشَّاهد.

ثانياً: تضمنه لشهادة الملائكة، وأولي العلم له أنه قائم بالقسط مع شهادتهم أنه لا إله إلا هو، و"الوجه الأول" لا يدل على هذا؛ وذلك أنه إذا كان حالاً من المشهود به فهو كالصفة له، فإن الحال صفة في المعنى لصاحبها، فإذا وقعت الشَّهادة على ذي الحال، وصاحبها كان كلاهما مشهوداً به، وفي هذا إثباتٌ لصفة قيامه - - بالعدل، وتنزهه عن الظلم مع ما تصف به من الشَّهادة، والوحدانية.

82- تضمنت شهادة الله - - على قيامه بالعدل أموراً عديدة من أهمها:

أولا: أنه - تعالى- قائم بالقسط في هذه الشَّهادة التي هي أعدل شهادة على الإطلاق، وإنكارها، وجحودها أعظم الظلم على الإطلاق، فلا أعدل من التوحيد، ولا أظلم من الشرك، فهو سبحانه قائم بالعدل في هذه الشَّهادة قولاً، وفعلاً.

ثانياً: وضعه - جلَّ، وعلا - للأشياء موضعها، وتنزيلها منازلها، وأنه لم يخص شيئاً منها إلا بمخصص اقتضى ذلك.

ثالثاً: أنه سبحانه لا يعاقب من لا يستحق العقوبة، ولا يعاقب أَحداً بغير فعله، ولا يعاقبه على فعل غيره، ولا يعاقبه بترك ما لا يُقدر على فعله، ولا على فعل ما لا قدرة له على تركه، ولا يمنع من يستحق العطاء، وإن كان هو الذي جعله مستحقاً.

وبالجملة تضمنت آية آل عمران، وهذه الشَّهادة: الدلالة على وحدانيته المنافية للشرك، وعدله المنافي للظلم، وعزته المنافية للعجز، وحكمته المنافية للجهل، والعيب، ففيها الشَّهادة له بالتوحيد، والعدل، والقدرة، والعلم، والحكمة، ولهذا كانت أعظم شهادة.

83- من لوازم شهادته -- بالعدل إرسال الرُّسل- عليهم الصلاة، والسَّلام-، وإنزال الكُتب، وشرع الشَّرائع، وما تفرد به - تبارك، وتعالى - من الوحدانية، وكمال الصفات، ومنها كمال عدله، وعلمه، وحكمته البالغة، ورحمته الشَّاملة، وقدرته، وإرادته، ومشيئته المتعلقة بأفعاله - -، وتنزهه عن الظلم، والحساب، والجزاء الأُخروي من نَصْب الموازين، وحصول الثَّواب، والعقاب، وغير ذلك من اللَّوازم.

84- رد الله - - على المشركين المنكرين لشَّهادته، من ذلك رده عليهم في إنكارهم لخلق السَّموات، والأرض بالحق، وحصول البعث بعد الموت، وما في الآخرة من الحساب، والثواب، والعقاب، والجزاء بالجنة، أو النار مما هو من كمال عدله - بقوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ.

85- شهد الله - تعالى-، وأثنى على كتابه العزيز في آيات كثيرة مما يدل على عظمته فوصفه بأوصاف منها وصفه "بالعظيم" في قوله تعالى: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ، ووصفه "بالكريم" في قوله: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭼ، وبالكتاب المبارك فقال:ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮚﭼ، وبركة هذا الكتاب تمتد، وعطاؤه نامٍ لا ينفذ حتى يأتي شفيعاً لأصحابه يوم القيامة، كما وصفه في أم الكتاب بأنه "عليُّ حكيم" في قوله: ﭽ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﭼ؛ فهذه شهادة من الله - تعالى - بعلو شأن القرآن، وحكمته، ولا ريب أن من عظمة القرآن أنه "عليُّ" في محله، وشرفه، وقدره، فهو عال على جميع كتب الله - تعالى - ، بسبب كونه مُعجزاً باقياً على وجه الدهر.

86- شهد الله - تعالى- على كتبه المنزلة كصحف إبراهيم - -، والتوراة التي أنزلها على موسى ابن عمران- -، والزَّبُور على داود - - والإنجيل المنزل على عيسى ابن مريم- عليهما السلام -، وغيرها من الكُتب السَّماوية التي هي من وحيه - تبارك، وتعالى - إلى أنبيائه، ورسله - عليهم الصلاة، والسلام - , لئلا يكون للنَّاس على الله - تعالى - حُجة بعد الرُّسل.

87- الله - - شَّهيد على كل شيءٍ قال تعالى: ﭽﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ، اسمه الشَّهيد، وهو الشَّاهد، والمشَاهد الذي لا يغيب عنه شيءٌ المطلع عليه الحاضر المعاين له العليم بتفاصيله؛ فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض، ولا في السَّماء حاضرٌ يُشاهد الأشياء، ويراها العالم الرائي المطلع على جميع الأشياء، سمع جميع الأصوات خفيها، وجليلها، وأبصر جميع الموجودات دقيقها، وجليلها صغيرها، وكبيرها، وأحاط علمه بكل شيء.

88- من شهادة الله - - الشَّهيد على كل شيء شهادته على أعمال عباده يحصيها لهم، ثم يجازيهم عليها يوم القيامة، فمن أحسن فلنفسه، ومن أساء فعليها، وما ربك بظلام للعبيد قال تعالى: ﭽ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ.

89- أثبت الله - جَلًّ، وعز - شهادته للرَّسول بالرِّسالة، والنُّبوة في مُحكم كتابه المجيد، وذلك بآيات كثيرة جداً منها قوله تعالى:ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ، وقال تبارك، وتعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭼ؛ فشهد الله - -، وكفى به شهيداً بما أنزل إلى النبي من القرآن العظيم الدَّال على رسالته، ونبوته - عليه الصلاة، والسلام - وإن جحده، وكذبه الكافرون.

90- شهد الله للرَّسول بتأييده بالمعجزات الباهرة، كما أن السنة، والسير شاهدة ببعضها من ذلك: القرآن الكريم، والإسراءُ، والمعراج، وانشقاقُ القمر، وإخباره عن بعض حوادث الغيب في الماضي، والحاضر، والمستقبل، وغيرها من المعجزات التي شهد الله - تعالى - بها في كتابه، أو ثبتت له - عليه الصلاة والسَّلام - في سنته، وسيرته.

91- شهد الله - - للرَّسول بتأييده بالحُجج الظَّاهرة، في مجادلة المشركين، وأهل الكتاب، والمنافقين، وذلك ثابت بنصوص الكتاب، والسنة.

92- شهد الله - - لعبده، ورسوله بنصره له، وخذلان أعدائه قال تعالى: ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ؛ فينصره على سائر أعدائه, ومن ناوأه نصراً, لا يغلبه غالب, ولا يدفعه دافع, بالبأس الذي يؤيده الله به, وبالظفر الذي يمدُّه به.

93- شهد الله - - على شريعة النبي ، وهو ثابت بنص الكتاب، والسُّنة، وأقوال سلف الأمة - رحمهم الله -، وهذا هو الحق الذي يجب اعتقاده إيماناً لا مريةَ فيه، وقبولاً لا تردد فيه، مع التسليم له، والرضا به.

94- لقد شهد الله - - على كذب المنافقين، ووصفهم به لقبيح أفعالهم، وذميم أخلاقهم من ذلك ما شهد به عليهم من كذبهم في شهادتهم بالنُّبوة، والرِّسالة لنبي الله، وعبده، ورسوله محمد بن عبد الله قال تعالى:ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﭼ.

95- أن الله - - شهد على المنافقين بصفات كثيرة من الكذب في ادعاء الإيمان، والشَّهادة بالرِّسالة للنَّبي ، والإصلاح، وغيرها، ففضح ضمائرهم، بزلاَّتهم، وهتك أستارهم، وأذلهم، وأخزاهم.

هذا ما تيسر بيانه من نتائج هذه الدِّراسة، ولا أدعي فيها الكمال، والاستيعاب لجميع أطرافها عذري في هذا أن بذلت قُصارى جهدي في إبرازها على أحسن وجه، والله تعالى أسأل أن يعفو عن عما قصر عنه النَّظر، ووقف دون خطه القلم.

كما أسأله سبحانه، أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم متقبلاً مباركاً نافعاً لي، وللمسلمين، وأن يثيبني عليه أجراً عظيماً إذا وسدت في التراب.

توصية: أقترح بحث المسائل العقدية المتعلقة بشهادة المخلوق، ففي ذلك قدر عظيم صالح من المسائل للكتابة، وتمس الحاجة إلى طرق هذا الموضوع، وإبرازه في رسالة علمية.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله، وسلم، وبارك على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين.

الفـهـارس

فهرس الآيات القرآنية

الآية	رقم الآية	الصفحة
سورة الفاتحة
ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭼ	5	153
سورة البقرة
ﭽﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛﭼ	٢	321
ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ	٨	437
ﭽﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﭼ	١٠	438
ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ	١1	425
ﭽﮨ ﮩﮪ ﮫﭼ	13	426
ﭽﭝ ﭞ ﭟﭼ	١٧	265
ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ	٢١	178، 426
ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﭼ	٢٣	354
ﭽﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄﭼ	24	426
ﭽ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ	٢٩	134
ﭽ ﭑﭒﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ	٣٠	135
ﭽﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﭼ	٣٢	343
ﭽ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﭼ	٥٥-56	421
ﭽ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﭼ	٧٣	421
ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ	٧٤	266
ﭽ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﭼ	٨٠	384
ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﭼ	٩١	388
ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ	93	390
ﭽ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ	96	132
ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ	٩8	408
ﭽ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﭼ	١١١	391
ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭼ	١٢٠	325
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ	١٣٥-136	406
ﭽ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﭼ	١٦٣	228
ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼ	١٦٧	387
ﭽﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ	١٤٤	267
ﭽﯩﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮﭼ	١٥٢	264
ﭽﯷ ﯸ ﯹ ﯺﭼ	١٥٣	153
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭼ	١٤٢	407
ﭽﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ	143	81
ﭽﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵﭼ	143	72
ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﭼ	185	73
ﭽﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﭼ	204	366
ﭽﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ	٢٠٩	303
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﭼ	٢١٣	303
ﭽﰁ ﰂ ﰃﭼ	٢٢٤	124
ﭽﮪ ﮫ ﮬﭼ	233	62
ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﭼ	٢٣٥	107، 147
ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﭼ	٢٤٣	421
ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦﯧ ﯨ ﯩﭼ	252	144
ﭽﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﭼ	255	113، 110، 112، 113، 228، 274، 277
ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ	255	138
ﭽ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ	٢٥٥	239
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭼ	257	97
ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ	٢٥٨	375
ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ	٢٥٩	422
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ	٢٦٠	422
ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﭼ	٢٦٩	394
ﭽ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﭼ	282	24
ﭽﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﭼ	٢٨٢	24
ﭽﭨ ﭩ ﭪﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭼ	283	24
ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭼ	٢٨٣	134
ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﭼ	286	260
سورة آل عمران
ﭽ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ	٢	113
ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ	3-4	330
ﭽ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ	٥	251
ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﭼ	7	323، 324
ﭽ ﯴ ﯵ ﯶﭼ	١5	130
ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭼ	18	4، 17، 20، 21، 30، 58، 62، 65، 73، 176، 227، 142، 161
ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ	19	31، 34
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﭼ	٢٣-24-25	388
ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭼ	٣٠	309
ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭼ	٣٨	210
ﭽﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﭼ	44	366
ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ	٥٠	332
ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ	٥٩-60	400، 404
ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﭼ	٦١	325
ﭽ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ	٧١	378
ﭽﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﭼ	٧٥	117
ﭽﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﭼ	٨٣	195
ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ	٩٣-94	407
ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ	٩٨	76، 152، 160، 162، 335
ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ	64-65	48، 227، 407
ﭽﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﭼ	66	377
ﭽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﭼ	70	337
ﭽﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﭼ	81	335
ﭽﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ	85	65
ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭼ	102	1
ﭽﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ	140	83، 26
ﭽ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆﭼ	173	98
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭼ	181	125
ﭽﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ	١٢٣-124	427
ﭽﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼﭼ	١٤٤	347
ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ	١٥١	428
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ	١٥٤	424
ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﭼ	١٦٧	436
ﭽﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﭼ	١٦٨	424
ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ	١٦٩-170-171	26
ﭽﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﭼ	١٨٣	352، 374
ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﭼ	١٨٤	352، 374
سورة النساء
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ	1	1، 91
ﭽ ﭕ ﭖ ﭗﭼ	١٩	295
ﭽﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ	٣٣	76، 135، 160، 162، 334، 340
ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭼ	٤٠	280
ﭽﮇﮈ ﮉﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒﭼ	٤١	81
ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﭼ	٥٨	126
ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﭼ	٧٧	380
ﭽ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﰒ ﰓ ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘ ﰙﭼ	٧٩	76
ﭽ ﰓ ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘ ﰙﭼ	٧٩	143
ﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﭼ	41	72
ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﭼ	58	131
ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ	69	83
ﭽﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﭼ	82	320
ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ	١١٣	435
ﭽ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﭼ	١٣٤	120، 125
ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜﭝﭞ ﭟ ﭼ	135	24، 52
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ	١٦٣	327
ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﭼ	١٧٢	405
ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﭼ	165	204، 350
ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ	166	37، 51، 144، 145، 319، 335، 76، 94، 136، 161، 162، 325، 346
سورة المائدة
ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﭼ	١٥-16	322
ﭽ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﭼ	16	322
ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ	١7	394
ﭽ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳﭼ	١٨	390
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭼ	٣٧	387
ﭽ ﭑ ﭒﭼ	41	123
ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ	٤٢	287
ﭽﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﭼ	٤٤	330
ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊﮋﭼ	48	324
ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﭼ	48	333
ﭽﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﭼ	٦٧	99، 369، 435
ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹﭼ	٧٢	395
ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭼ	٧٣	396
ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯﭼ	٧3-74	397
ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚﭼ	٧٣	396
ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ	٧5	397
ﭽ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﭼ	١١6	340، 396
ﭽﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ	١١٧	79، 90، 164، 76، 162، 334، 341
سورة الأنعام
ﭽ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭼ	٢٧-28	135
ﭽﯙﯚ ﯛ ﯜﯝﯞﯟ ﯠﭼ	٣٣	337
ﭽﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﭼ	٤٤	262
ﭽ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﭼ	٤٤	262
ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ	٤٦	201
ﭽﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭﭼ	٥٠	342
ﭽﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ	٩٨	338
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ	19	144، 335، 76، 142، 143، 156، 160، 162، 239، 243
ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﭼ	38	149
ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﭼ	59	94، 134، 149، 342
ﭽ ﯺ ﯻ ﯼﭼ	73	16
ﭽﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ	80	376
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭼ	١٠٢	228
ﭽﭥ ﭦ ﭧﭼ	١٠٣	139
ﭽ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚﭼ	١٠٦	434
ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙﭼ	١٠٨	383
ﭽ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼ	١١٥	298، 314
ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﭼ	130	52
ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ	133	199
ﭽﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﭼ	149	195
ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ	150	50
ﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ	160	106
سورة الأعراف
ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﭼ	٤٠	388
ﭽ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﭼ	٥١	260
ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ	٥٧	424
ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ	54	62
ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭼ	59	66
ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭼ	65	66
ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭼ	73	66
ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭼ	85	66
ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ	173	204
ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭼ	188	224
ﭽﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﭼ	١٤٨	173
ﭽ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﭼ	١٥٨	347
ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭼ	١٦٥	262
ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ	١٧٢-173	167، 184، 187، 188، 268
ﭽ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﭼ	١٧٣	204
ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﭼ	١٩٥	174
سورة الأنفال
ﭽ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ	6	378
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭼ	٩	427
ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ	١٢	429
سورة التوبة
ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﭼ	7	440
ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﭼ	8	440
ﭽﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔﮕﮖ ﮗﭼ	١٧	61
ﭽﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﭼ	٢١	123
ﭽﮭﮮﮯﮰﮱﯓﭼ	٢٣	122
ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭼ	41	331
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭼ	٦٢-63	429
ﭽﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ	٤٧	122
ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰﭼ	٣١	228
ﭽﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕﭼ	٦٧	260، 264
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝﭼ	٧٣	382
ﭽﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ	٦٥-66	425
ﭽﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ	٧٧	436
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭼ	٦٢	436
ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭼ	٧٤	437
ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ	٧٥-76	438
ﭽﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﭼ	17	80
ﭽﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﭼ	17	202
ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰﭼ	31	63
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭼ	41	383
ﭽﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁﭼ	64	366
ﭽﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭼ	74	366
ﭽﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﭼ	78	439
ﭽﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﭼ	84	368
ﭽ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭼ	94	131
ﭽﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﭼ	95	437
ﭽﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﭼ	96	437
ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﭼ	١٢٠	383
سورة يونس
ﭽﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤﭼ	٢٩	77
ﭽﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﭼ	٤٦	77
ﭽﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﭼ	٦١	149
ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ	٦١	150
ﭽ ﭩ ﭪ ﭫﭼ	١٠٧	156
ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﭼ	٤٦	163
ﭽﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ	٢٩	163
ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ	٤٦	181
ﭽﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ	٤٤	280
ﭽﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﭼ	٤٦	339
ﭽ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﭼ	٣٢	405
ﭽﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶﭼ	٣١	409
ﭽ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ	1-2	323
ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﭼ	5	313
ﭽﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒﭼ	61	74, 251، 335
سورة هود
ﭽ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ	1	323
ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ	٦	150، 268
ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ	6
ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﭼ	57	102
ﭽﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﭼ	56	298
ﭽﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﭼ	56	313
ﭽ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﭼ	٥٤-55-65	376
ﭽ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﭼ	٥٣	376
ﭽ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪﭼ	٤٩	364
ﭽ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﭼ	45	284
ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﭼ	33	375
ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﭼ	32	375
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ	13-14	145، 319
ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ	١٢٣	343
ﭽ ﮘ ﮙ ﮚﭼ	123	99
سورة يوسف
ﭽﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭼ	٦٤	102
ﭽﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﭼ	108	67
سورة الرعد
ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ	١٠	94، 126
ﭽ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﭼ	١٦	409
ﭽ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﭼ	17	372
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ	19	320
ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ	2	59، 183
ﭽﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﭼ	27	320
ﭽﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﭼ	28	321
ﭽ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﭼ	28	321
ﭽﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﭼ	٣٣	117، 291
ﭽ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﭼ	42	259
ﭽﭑ ﭒ ﭓﭔﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭼ	٤٣	77، 346، 144، 335
ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﭼ	٨	182
ﭽﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﭼ	٩	250
سورة إبراهيم
ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛﭼ	١٠	204
ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭼ	٣٥	253
ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﭼ	٣٨	253
ﭽﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﭼ	٣٩	123، 254
ﭽﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﭼ	٤٢	268
سورة الحجر
ﭽﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ	9	323، 372
ﭽﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ	١٩	182
ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ	87	317
سورة النحل
ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﭼ	2	57، 62
ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ	10	59
ﭽ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﭼ	12	183
ﭽﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪﭼ	١٧	173
ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭼ	36	62، 66
ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﭼ	40	199
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ	٤٣-44	374
ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫﭼ	51	62، 63
ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ	60	233
ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ	٦٠	170
ﭽ ﮘ ﮙ ﮚﭼ	٦٠	249
ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭼ	٧٤	170
ﭽﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﭼ	٧٦	299، 314
ﭽﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭼ	٨٩	81
ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸﭼ	٨٩	322
ﭽﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﭼ	١٢٥	379، 380
سورة الإسراء
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭼ	١	358
ﭽﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ	٩	322
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ	15	302
ﭽﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﭼ	22	63
ﭽﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﭼ	23	62، 63
ﭽﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉﭼ	٤٨	413
ﭽ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭼ	٤٩-50-51	423
ﭽﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﭼ	٨٥	392
ﭽﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ	٨٨	354
ﭽﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭼ	89	356
ﭽﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﭼ	٩٦	77
ﭽ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ	٩٨	423
سورة الكهف
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢﭼ	٢١	422
ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭼ	28	153
ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﭼ	49	111، 280
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭼ	٥٤	357
ﭽﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ	٥٨	156
ﭽ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﭼ	٧٣	261
ﭽ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﭼ	٩٦	295
ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭼ	٩٩	265
سورة مريم
ﭽ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ	٢٩-30	405
ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ	٥	210
ﭽ ﮂ ﮃ ﮄﭼ	57	359
ﭽ ﮍ ﮎ ﮏ ﭼ	58	210
ﭽ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙﭼ	٦٤	259
ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ	٦٧	180
ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ	٦٧-67-68	417
ﭽﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ	7	210
ﭽﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﭼ	٩	180
سورة طه
ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﭼ	٥	116
ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ	٧-8	150
ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﭼ	١١١	113
ﭽﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ	١٢٤-125-126	264
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ	١٢٦	260
ﭽﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﭼ	٤٦	124، 131
ﭽﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﭼ	٥١	258
ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭼ	٥٢	256، 258
ﭽﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭼ	٨٩	174
ﭽﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﭼ	٩٨	228
ﭽﮉ ﮊ ﮋ ﮌﭼ	5	336
ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ	7	94
ﭽﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕﰖﭼ	50	103
ﭽﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ	115	262
سورة الأنبياء
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ	١٦-17-18	313
ﭽﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ	٤٢	116
ﭽﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﭼ	٤٧	308
ﭽﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ	٤٨	330
ﭽﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﭼ	٥	413
ﭽﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﭼ	٧	398
ﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﭼ	24	57
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭼ	25	57، 58، 66
ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ	104	78، 164
سورة الحج
ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ	١٧	77
ﭽ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﭼ	٣٨	104
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ	٦٥	116
ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ	١٧	152، 163، 178
ﭽ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﭼ	٦٢	229
ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﭼ	٣٠	242
ﭽﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ	١٧	334، 343
ﭽﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ	٢٢	387
ﭽﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﭼ	٥	423
ﭽﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭼ	٣2	242
ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ	17	73
ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﭼ	54	320
سورة المؤمنون
ﭽﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭼ	٩١	405
ﭽﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ	٨٤-85-86-87	409
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ	60-61	106
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭼ	١٨	182
ﭽﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱﭼ	١٧	268
ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﭼ	١١٥-116	305
ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﭼ	115	307
سورة النور
ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭼ	٤٥	179
سورة الفرقان
ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﭼ	٢	182
ﭽﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﭼ	6	145، 319
ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭼ	58	98، 99، 112، 113، 274
ﭽﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ	٤١	415
سورة الشعراء
ﭽ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﭼ	١٩٦	329
ﭽ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭼ	٢٠٩	280
ﭽﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﭼ	٢١٧-218-219-220	92، 150
ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ	٢١٨-219	126، 129
سورة النمل
ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ	٥٩-60	409
ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ	٦٥	342
ﭽ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﭼ	٨٨	181
سورة القصص
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﭼ	٤٤-45-46	365
ﭽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﭼ	٧٠	444
ﭽﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐﭼ	88	63
سورة العنكبوت
ﭽﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﭼ	٥٢	77، 100، 163
ﭽﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﭼ	٣٥	265
ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭼ	٤٦	379
ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﭼ	49	320
ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﭼ	51-52	143
ﭽ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﭼ	52	144
سورة الروم
ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ	1-2-3-4	369
ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ	8	313
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭼ	٢٥	118
ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ	27	180
ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀﭼ	27	233، 170
ﭽﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﭼ	٣٠	165، 200، 205
ﭽ ﮏ ﮐ ﮑﭼ	٥٤	95
سورة لقمان
ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﭼ	٢٥	204
ﭽ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﭼ	٢٧	394
ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ	٣٤	136
سورة السجدة
ﭽﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢﭼ	٥-6	116
ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ	٧	181
ﭽ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ	١٤	260
ﭽﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﭼ	20	387
سورة الأحزاب
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭼ	١-2	434
ﭽ ﭲ ﭳ ﭴﭼ	٣	100
ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﭼ	4	298، 314
ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ	٩	428
ﭽﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﭼ	٤٠	307، 346
ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭼ	٤٥-46	347
ﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ	٥٢	91
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭼ	٥٥	77
ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﭼ	70-71	1
سورة سبأ
ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭼ	2	95
ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﭼ	٣	252، 253
ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﭼ	6	320
ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ	٢١	102
ﭽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐﭼ	٤٧	77، 163، 334
سورة فاطر
ﭽ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﭼ	٩	424
ﭽ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍﭼ	١١	136
ﭽﮟ ﮠ ﮡ ﮢﭼ	14	49
ﭽﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﭼ	٣٦	388
ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﭼ	٤١	116، 241
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ	4٥	107
سورة يس
ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭼ	1-2-3	144
ﭽﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ	33-34	60
ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﭼ	77-78-79	419، 420
ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ	٧٨-79	179
ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﭼ	79	419
ﭽﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﭼ	٨١	269، 423
سورة الصافات
ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﭼ	102	62
ﭽﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭼ	151-152-153-154	64
سورة ص
ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ	٤-5-6	410
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ	27	312
ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ	28	281، 312
سورة الزمر
ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﭼ	3	236
سورة غافر
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﭼ	4	378
ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣﭼ	5	378
ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﭼ	٧	134
ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ	23	323
ﭽﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﭼ	٢٧-28	357
ﭽ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﭼ	٦٢	97
ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﭼ	65	224
ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﭼ	٦٧	241
ﭽ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﭼ	١٦	251
ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭼ	19	147، 126، 129
ﭽﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ	٣٠-31	300
ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﭼ	44	97
سورة فصلت
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭼ	١-2-3	414
ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﭼ	٥٣	77، 162
ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﭼ	11	199
ﭽﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭼ	١٣	414
ﭽﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ	42	323
ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ	٤٢	307
ﭽﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ	٤٢	354
ﭽﰎ ﰏ ﰐ ﰑﰒ ﰓ ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚﭼ	46	300
ﭽ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚﭼ	٤٦	280
ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭼ	47	136
ﭽﯮ ﯯ ﯰﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ	53	61، 177، 317، 163، 166
ﭽﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﭼ	53	335، 334، 344
سورة الشورى
ﭽ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ	٤	240
ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭼ	٥	241
ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭥ ﭦ ﭧﭼ	١١	121، 249
ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﭼ	13	433، 303
ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭼ	١٧	374
ﭽ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ	٢٧	182
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ	٥٢	435
سورة الزخرف
ﭽ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﭼ	4	317
ﭽﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﭼ	٢٦-27-28	227، 48
ﭽﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝﭼ	19	51
ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﭼ	80	125
ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﭼ	86	46، 51
سورة الدخان
ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﭼ	38	313
سورة الجاثية
ﭽﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﭼ	18	434
ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱﭼ	21	282
ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﭼ	٢٤	417
ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ	٢٥-26	417
ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ	٣٤	260
سورة الأحقاف
ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﭼ	1	313
ﭽ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆﭼ	٨	78
ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﭼ	٣٣	423
سورة محمد
ﭽﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘﭼ	19	44
ﭽﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﭼ	24	320
سورة الفتح
ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ	٣	427
ﭽ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ	٤	427
ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﭼ	27	369
ﭽﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾﭼ	28	145
ﭽ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭼ	28-29	78، 347، 335
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭼ	29	144
سورة الحجرات
ﭽ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﭼ	١8	130
سورة ق
ﭽﭑ ﭓ ﭔﭼ	١	238
ﭽﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ	٦-7-8	318
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭼ	١٦	91، 134
ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭼ	١٧	295
ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ	38	249
سورة الذاريات
ﭽ ﭑ ﭒﭓﭼ	٧	181
ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦﭼ	20-21	45
ﭽ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦﭼ	21	166
ﭽ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﭼ	30	306
ﭽﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭼ	٥٦	305
سورة الطور
ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ	٣٥-36	180
سورة النجم
ﭽﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﭼ	٢٣	229
ﭽﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﭼ	٣٦-37-38-39	300
ﭽ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﭼ	٣٨-39	304
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ	١-2-3-4-5-6-7	358
ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ	٣-4	365
ﭽﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﭼ	36-37-38-39-40-41	282
سورة القمر
ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﭼ	١-2	360
ﭽ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐﭼ	٤٩	182
سورة الرحمن
ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ	١-2-3-4	167
ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﭼ	٢٦-27	274
ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ	78	234
سورة الواقعة
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﭼ	٦٠-61-62	416
ﭽ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﭼ	٧٤	240
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓﭼ	77	317
سورة الحديد
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭼ	١٩	83
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭼ	٢٥	352
ﭽ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ	3	99، 136
سورة المجادلة
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ	١	120، 120، 122، 126
ﭽ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ	٦	91، 335، 78، 126، 129، 334، 337
ﭽ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﭼ	1٤	437
ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﭼ	16	437
ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭼ	18	437
سورة الصف
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ	٦	331
سورة المنافقون
ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﭼ	١	436، 144، 335، 437
ﭽ ﯪ ﯫﯬ ﭼ	4	441
ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ	8	444
سورة الطلاق
ﭽﮌ ﮍ ﮎﭼ	2	23
ﭽ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﭼ	٣	100، 182
ﭽ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛﭼ	١٢	139، 134، 325
سورة التحريم
ﭽ ﭬ ﭭ ﭮﭼ	2	95
سورة الملك
ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵﭼ	٣	182
ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ	5	182
ﭽﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ	14	75، 108، 135، 137، 173، 181، 269، 338
ﭽﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ	29	99
سورة القلم
ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﭼ	35-36	64، 281
سورة الحاقة
ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ	١٩	295
ﭽ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﭼ	٣٣	240
سورة الجن
ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭼ	١٥	287
ﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﭼ	٢٦-27	364
ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭼ	١٨	410
ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﭼ	20-21-22	411
ﭽﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭼ	27	136
سورة المزمل
ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ	9	99
ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﭼ	٢٠	371
سورة المدثر
ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤﭼ	31	430
ﭽﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﭼ	56	235
سورة القيامة
ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﭼ	٣	305
ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ	٣٦	305
سورة النازعات
ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﭼ	27-28-29-30-31-32-33	60
سورة عبس
ﭽ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ	24-25-26-27-28-29-30-31-32	60، 167
سورة البروج
ﭽﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﭼ	٩	78، 95 162، 163، 177، 250
ﭽ ﯓ ﯔ ﯕﭼ	١5	238
سورة الطارق
ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭼ	٥-6-7	167
ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ	١٣-14	321
سورة الأعلى
ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﭼ	١-2-3	167
ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﭼ	٢-3	182
ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﭼ	٧	250
ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ	١4-15-16-17-18-19	329
ﭽ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ	١٨-19	282
ﭽﭠ ﭡ ﭢﭼ	١٩	329
سورة البلد
ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ	٧-8-9	172
ﭽ ﮠ ﮡﭼ	١٠	167
سورة التين
ﭽ ﭛﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ	٤	181
سورة العلق
ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭼ	١-2-3-4-5	167
ﭽ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﭼ	١٤	147
سورة البينة
ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ	5	63
سورة العاديات
ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﭼ	7	80، 203
سورة الإخلاص
ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭼ	١	323، 224
ﭽﭖ ﭗﭼ	2	225
ﭽ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭼ	3-4	225

فهرس الأحاديث النبوية

الحديث	الراوي	الصفحة
أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة	عبد الرحمن بن عوف	51
أُتِيتُ بالبُراق، وهو دابة أبيض طويل	أنس بن مالك	358
اجتمعت قريش يوماً فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر	جابر بن عبد الله	413
اجمعوا إليَّ من كان ها هنا من يهود	أبو هريرة	386
احفظ الله يحفظك	عباس {	104
أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنَعْمان - يعني عرفة -	ابن عباس {	186
أخذ من ظهره	عبد الله بن عمرو {	214
أخذ يرتجز: أُعْلُ هُبَلْ، أُعْلُ هُبَلْ	البراء بن عازب {	235
أخذهم كما يأخذ المشط من الرأس	عبد الله بن عمرو {	190
أخذهم من ظهرهم كما يؤخذ بالمشط من الرأس	عبد الله بن عمرو {	191
أخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس	عبد الله بن عمرو {	190
ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله	ابن عباس {	67
إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده	أبو هريرة	123
أربعوا على أنفسكم	أبو موسى الأشعري	127
أرحم من الوالدة بولدها	عمر بن الخطاب	283
استخرجهم من صلبه كما يستخرج المشط من الرامي	عبد الله بن عمرو {	191
أشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله	سلمه	348
أُعْطِيتُ خمساً لم يعطهن أحد قبلي	جابر بن عبد الله	429
أعوذ بعزتك، الذي لا إله إلا أنت الذي لا يموت	ابن عباس {	275
أفظننت أنك ملاقي؟ قال: لا، قال فاليوم أنساك	أبو هريرة	265
ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم	عياض المجاشعي	166-205
أما الركوع فعظموا فيه الرب	ابن عباس {	240
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله	عبد الله ابن عمر {	68
آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع	أبي جمرة	67
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره	أم المؤمنين عائشة وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وجابر بن عبد الله، ونبيط بن شريط، - -، والزهري ظ	2
إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام	أبو موسى الأشعري	277
إن الله أخذ ذرية آدم من ظهره	هشام بن حكيم	192
إن الله تبارك، وتعالى خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه	عمر بن الخطاب	188
إن الله جل ذكره يوم خلق آدم قبض من صلبه قبضتين	أبو موسى الأشعري	193
إن الله قد أخذ ذرية آدم من ظهورهم	هشام بن حكيم	214
إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام	أبو موسى الأشعري	112
إن الله يقول لأهون أهل النار عذاباً	أنس بن مالك	185
أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي	ابن عباس {	412
أن تعبد الله كأنك تراه	عمر بن الخطاب	150
إن رسول الله ، قال: (( إن في أمتي ))	قيس بن عباد	367
أن رهطاً من أهل نجران قدموا على محمد	ابن عباس {	400
أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب	البراء بن عازب {	348
انشق القمر على عهد رسول الله شقتين	عبد الله بن مسعود	361
انشق القمر على عهد رسول الله فلقتين	أنس بن مالك	361
انشق القمر، ونحن مع النَّبي بمنى	عبد الله بن مسعود	362
آية المنافق ثلاث	أبو هريرة	439
بُعثت بِجوامع الكلم، ونُصرت بالرُّعب	أبو هريرة	429
بني الإسلام على خمس	عبد الله ابن عمر {	68
تَسَمَّوْا بأَسماءِ الأَنبياءِ	أبو وهب	431
ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية	عمر ن الخطاب	214
جاهدوا المشركين بأموالكم، وأنفسكم، وألسنتكم	أنس	382
ﭽ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﭼ قال: كانت الأولى من موسى نسياناً	أُبي بن كعب	261
حجابه النور لو كشفه لأحرقت سُبُحَاتُ وجهه	أبو موسى الأشعري	130
الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات	عائشة أم المؤمنين <	120
خلق الله آدم ثم أخذ الخلق من ظهره	عبد الرحمن السُّلمي	191
خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى	أبو الدرداء	193
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك	أم المؤمنين عائشة <	99
غزونا مع رسول الله غزوة نجد	جابر بن عبد الله	370
غُلِبْنَا عليك يا أبا الرَّبيع	جابر بن عتيك	27- 27
فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد	جابر بن عبد الله	2
فلما شهد على نفسه أربع مرات رجمه رسول الله	أبو هريرة	52
في أمتي اثنا عشر منافقاً لا يدخلون الجنَّة	قيس بن عباد	367
قال الله تبارك، وتعالى: أنا أغنى الشُّركاء عن الشرك	أبو هريرة	149
قال: خرجنا مع النبي في سفر	زيد بن أرقم	441
قال: خرجنا مع رسول الله	زيد بن أرقم	441
قال: كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أُبي	زيد بن أرقم	441
قال: كنت مع عمي، فسمعت عبد الله بن أُبي	زيد بن أرقم	440، 441
قال: لما قال عبد الله بن أُبي	زيد بن أرقم	440، 440
قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئاً	أنس	214
قد سألتك أقل من ذلك، وأيسر	أنس بن مالك	187
قد كان من قبلكم، يُؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض	خباب بن الأرت	372
القدرية مجوس هذه الأمة	عبد الله ابن عمر {	223
قُلنا لعمار: أرأيت قتالكم، أَرَأياً رأيتموه؟	قيس بن عباد	367
الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري	أبو هريرة	241
كل مولود يولد على الفطرة، وفي رواية:(على هذه الملة	أبو هريرة	46، 199، 200، 205
كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان	أبو هريرة	308
كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن أُبي	زيد بن أرقم	440
كنت مع النبي في حرث بالمدينة	ابن مسعود	393
لا تطروني، كما أطرت النَّصارى ابن مريم	ابن عباس {	398
لا حِلْفَ في الإسلام، وأيُما حِلْفٍ كان في الجاهلية	جبير بن مطعم	340
لما خلق الله الخلق	أبي أمامة	192
لما خلق الله آدم مسح ظهره	أبو هريرة	191
لما خلق الله الخلق	أبو أمامة	214
اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت	ابن عباس {	275
ما تعدون الشهيد فيكم	أبو هريرة	28
ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطي من الآيات	أبو هريرة	377
ما من مولود إلا يولد على الفطرة،	أبا هريرة	165
مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة	أبو هريرة	214
مفاتح الغيب	سالم بن عبد الله {	94
من قتل دون ماله فهو شهيد	عبد الله بن عمرو {	28
من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة	معاذ بن جبل	68
نُصِرْتُ بالصَّبا، وأُهْلِكَت عادٌ بالدَّبُور	ابن عباس {	428
نعم، يبعث الله هذا يميتك	ابن عباس {	420
يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غُرلاً	ابن عباس {	164
يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غُرْلاً	عباس {	78
يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي	أبو ذر	151
يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي	أبو ذر	280
يبعث الله هذا	ابن عباس {	419
يجيء النبي يوم القيامة	أبو سعيد الخدري	82
يُدعى نوح يوم القيامة	أبو سعيد الخدري	81
يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي	أبو هريرة	264

فهرس الآثار

الموضوع	القائل	الصفحة
"إن" الثانية بدل من الأولى	ابن كيسان ظ	34
"أَنَّ" الثانية بدل من الأولى؛ لأن الإسلام تفسير المعنى...	ابن كيسان ظ	33
(الشَّهيد) في قوله تعالى: ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﭼ بالإنسان	محمد بن كعب القُرظي، والحسن، وقتادة، ومجاهد	80
(متى قلت: هم في الجنة، فقد شهدت )	أحمد بن حنبل ظ	52
ابن عباس قرأ: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ ، ثم قال:"أَنَّ الدِّينَ"	أبو جعفر الطبري ظ	32
ابن مسعود قرأ:"ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ" بفتح"أَنَّ	أبو جعفر الطبري ظ	31
أُبيَّ بن خلف، أتى رسول بعظم حائل...	قتادة ظ	419
أخذ الميثاق الأول على العباد حين خلقهم من صلب آدم	مُقاتل ظ	196
أخذهم فجعلهم أرواحاً, ثم صورهم, ثم استنطقهم	أُبي بن كعب	194
أخرجهم من ظهر آدم حتى أخذ عليهم الميثاق	عطاء بن السَّائب ظ	195
أخرجهم من ظهر آدم، وجعل لآدم عمر ألف سنة	سعيد بن جبير ظ	194
أصل الضلاَّل الغيبوبة، والمعنى لا يَغيبُ عن شيءٍ...	أبو عمرو الأوزاعي ظ	257
أقول:( هم في الجنة، ولا أشهد بذلك )	علي بن المديني ظ	51
أَمِنَ القومِ هو؟...	عمر بن الخطاب	367
إن الله أخرج من ظهر آدم يوم خلقه	الضَّحاك ظ	195
إن الله مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه ذرية	مُقاتل ظ	195
أنصبهما جميعاً يعني قوله ﭽﭤ ﭥ ﭦﭼ	الكسائي ظ	34
أنصبهما جميعاً، بمعنى شهد الله أَنَّه كذا، وأَنَّ الدين عند الله	الكسائي ظ	33
أنه شهد بنفسه لنفسه قبل أن يخلق الخلق	ابن عباس{	20
أي: بَيَّنَ	ثعلب، والزَّجاج	20
تركوا ما ذُكِّروا به	ابن عباس{	262
جاء العاص بن وائل السَّهمي إلى رسول الله ...	سعيد بن جبير ظ	419
جمع الله - تعالى- له في هذه الآية ضُروباً من رُتَبِ الْأُثْرَةِ	القاضي عياض ظ	347
جمعهم يومئذٍ جميعاً ما هو كائن إلى يوم القيامة	أُبي بن كعب	194
ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ الكتاب ﭽ ﭛ ﭜ ﭼ ما فيه	قتادة ظ	256
ﭽ ﰋ ﰌ ﰍﭼ بين السَّماء السَّابعة، والأرض السَّابعة	مجاهد ظ	325
ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﭼ أي: موثقاً من الله بذلك...	مجاهد ظ	385
حكم الله	مجاهد ظ	36
حَكَمَ، وَقَضَى	مجاهد، والفراء، وأبو عبيدة	20-21
ذات البهاء، والجمال، والحسن، والاستواء	ابن عباس{	181
ذُكرَ لنا أن عمر بن الخطاب ، كان إذا مات رجلٌ...	قتادة ظ	368
السماوات، والأرض في كف الرحمن أصغر من الخردلة...	ابن عباس{	241
السَّيد الذي كَمُلَ في سؤدده، والشَّريف الذي كمل في شرفه..	ابن عباس{	225
شهد الله بتدبيره العجيب	ابن كيسان ظ	36-58-176
شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر	ابن عباس{	52
قال ابن عباس: لا لثواب، ولا لعقاب ﭽﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝﭼ	البغوي ظ	312
قال مجاهد:ﭽ ﰋ ﰌ ﰍﭼبين السَّماء السَّابعة، والأرض السَّابعة	محمد بن إسماعيل البخاري ظ	325
قال: "أُبي بن خَلَف أتى رسول الله بعَظْم".	مجاهد ظ	419
قالت اليهود: لن ندخل النَّار إلا تحلةَ القسم...	قتادة ظ	385
القضاء جمرٌ فنحه عنك بعودين	شُريح القاضي ظ	23
القيوم هو فيعول من قام يقوم الذي بمعنى دام لا القيام المعروف	الزَّجاج ظ	117
كان أبو إدريس الخولاني، إذا حدث بهذا الحديث...	سعيد بن عبد العزيز ظ	151
لا لثواب، ولا لعقاب ﭽﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝﭼ	ابن عباس{	312
لا يخطئُ ذلك الكتاب ربي، ولا ينسى ما فيه	مقاتل ظ	256
لا يُخطئ ربي، ولا ينسى	ابن عباس{	256
لا يُخطئُ، وقت البعث، ولا ينساه	الحسن ظ	257
لا يذهبُ عليه موضعه	ثعلب ظ	257
لا ينسى الله جلَّ، وعز إنما معناه: تركوا الله فتركهم	ثعلب ظ	264
مات رجل من المنافقين، فلم يُصلِّ عليه حذيفة	زيد بن وهب ظ	367
مقصوده أن الله - تعالى - أخبر بأنه خلق السَّماوات السَّبع...	مجاهد ظ	325
من سَرَّه أن يلقى الله غداً مُسلماً...	عبد الله بن مسعود	433
المهيمن هو الشَّهيد على عباده بأعمالهم	ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسُّدي	337
نزلت في أُبَيِّ بن خلف, جاءَ بعظمٍ نَخِرٍ...	قتادة ظ	419
هذا عندنا حيث أُخذ العهد عليهم في أصلاب آبائهم	حماد بن سلمة	200
هذه الآية تعزية للمظلوم، وتسلية له، وتهديدٌ للظالم	ابن عباس{	268
هما شَيْءٌ واحد	مجاهدٌ ظ	258
وأما شهادته بفعله فهو ما نصبه من الأدلة الدالة على وحدانيته	شيخ الإسلام بن تيمية ظ	58-176
وذلك حين يقول تعالى ذكره:ﭽﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﭼ	السُّدي ظ	195
وفتح الكسائي الألف من "أَنَّ الدين" رداً على أن الأولى...	البغوي ظ	33
وفي معنى ﭽﭤ ﭥﭼ قولان	ابن الجوزي ظ	36
وقد تناظر الإمام أحمد، وعلي بن المديني في العشرة	ابن القيم ظ	51
وقرأ ابن عباس "إِنَّه" بكسر الهمزة بتضمين شهد معنى قال	الشوكاني ظ	32
وقرأ ابن عباس فيما حكى الكسائي" شهد الله "إِنَّه" بالكسر" أَنَّ الدين" بالفتح	القرطبي، والكسائي	32
وقرأ الكسائي بفتح" أَنَّ" في قوله" أَنَّه لا إله إلا هو"...	القرطبي ظ	33
وقرئ بفتح "أَنَّ"	الشوكاني ظ	34
ونصب"قائماً" على القطع، وكان بعض نحويي أهل البصرة...	أبو جعفر الطبري ظ	288
يُريد أنكم يا معشر المؤمنين تطلبون مرضاتي...	ابن عباس{	267
يُريد حين مسح ظهر آدم؛ فاستخرج منه ذريته إلى يوم القيامة	ابن قتيبة ظ	200
يعني: أهل مكة هم الذين ظنوا أنهما - السَّماء، والأرض -	البغوي ظ	312
يقول: أقلتم لا إله إلا الله لم تشركوا، ولم تكفروا به؟...	ابن عباس {	386

فهرس الأعلام المترجمة

الأعلام	الصفحة
ابن أبي زَمَنِين: محمد بن عبد الله بن عيسى المري، أبو عبد الله، المعروف بابن أبي زَمَنِين.	292
ابن الوزير اليماني: محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، ابن الوزير اليماني.	305
ابن سيده: علي بن إسماعيل، على اختلاف في اسم أبيه، المعروف بابن سيده.	16
ابن علان: محمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي	382
ابن فارس: أحمد بن فارس الرَّازي اللغوي، أبو الحسين المعروف بابن فارس.	15
ابن كيسان: محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو الحسن، المعروف بابن كيسان.	36
ابن منظور: محمد بن مكرم بن علي، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعي الإفريقي.	71
أبو إدريس الخولاني: عائذ الله بن عبد الله بن عمرو الخولاني العوذي الدمشقي.	151
أبو الحجاج المكيِّ: مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المكيِّ.	20
أبو الفَيَّاض: ثوبان بن إبراهيم الإخميميّ المصري، أبو الفَيَّاض.	147
أبو بكر الأنباري: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري.	17
أبو جعفر البغدادي: محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة، العوفي، أبو جعفر البغدادي.	400
أبو عبيدة البصري: معمر بن المثنى التيمي مولاهم، أبو عبيدة البصري، النحوي.	17
أبو محمد التنوخي: سعيد بن عبد العزيز بن أبي يحيى التنوخي الإمام، القدوة، مفتي دمشق، وفقيهها، أبو محمد التنوخي.	151
الأزهري: محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي نسبته إلى جده الأزهر ،أبو منصور المعروف بالأزهري.	17
الأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي.	257
البوصيري: محمد بن سعيد بن حماد بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري، المعروف بالبوصيري.	223
البيضاوي: عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي أبو الخير ناصر الدين البيضاوي.	39
ثعلب: أحمد بن يحي بن زيد بن سيَّار الشيباني بالولاء أبو العباس ، المعروف (بثعلب).	18
الجرجاني: الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم البخاري الجرجاني، أبو عبد الله.	133
جمال الدين الصرصري: يحيى بن يوسف بن يحيى الأنصاري، أبو زكريا، جمال الدين الصرصري.	428
الجوهري: إسماعيل بن حماد الجوهري، أبو نصر المعروف بالجوهري.	15
الديلي: كلثوم بن جبر بن مؤمل الديلي نسبه محمد بن سعيد البصري.	213
الراغب الأصفهاني: الحسين بن محمد بن المفضل، أبو القاسم الأصفهاني (أو الأصبهاني) المعروف بالراغب الأصفهاني.	16
الزَّجاج: إبراهيم بن محمد بن السرى بن سهل الزَّجاج أبو إسحاق.	20
الزُّجَاجِي: يوسف بن عبد الله الزُّجَاجِي الجُرجَاني المعروف بالزُّجَاجِي.	71
السَّفاريني: محمد بن أحمد بن سالم السَّفاريني النابلسي.	112
شرف الدين الطِّيبيِّ: حسن، وقيل الحسن، وقيل الحسين بن محمد بن عبد الله، شرف الدين الطِّيبيِّ.	383
الشريف الجرجاني: علي بن محمد بن علي الحنفي المعروف بالشريف الجرجاني.	44
الفراء: يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور بن مروان الأسلمي الديلمي الكوفي مولى بني أسد العلامة صاحب التصانيف المعروف بالفراء أبو زكريا.	20136
الفيروزآبادى: محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم، مجد الدين الشيرازي المعروف بالفيروزآبادى.	16
القفَّال الشاشي: محمد بن علي بن إسماعيل أبو بكر المعروف بالقفَّال الشاشي	257
الكسائي: علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الأسدي بالولاء، الكوفي، أبو الحسن الكسائي.	33
الكفوي: أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، أبو البقاء.	49
المبرد: محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي، أبو العباس، المعروف بالمبرد	33
المجاشعي التميمي: عياض بن حمار بن أبي حمار بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان المجاشعي التميمي.	166
المعاوي الأوسي الأنصاري المدني: جابر بن عتيك بن النعمان بن عمرو بن عتيك.	27
المعاوي الأوسي الأنصاري المدني: عتيك بن الحارث بن عتيك بن قيس بن هيشة.	27
محمد بن كعب بن حيان بن سليم، الإمام، العلامة، الصادق، أبو حمزة - وقيل: أبو عبد الله - القرظي.	80
مسلم بن يسار الجُهَني.	188
مقاتل بن سليمان الخراساني.	195
الهروي القاري: علي بن (سلطان) محمد، نور الدين الملَّا الهروي القاري.	278

فهرس المصطلحات العلمية، والكلمات الغريبة

المصطلحات العلمية، والكلمات الغريبة	الصفحة
الأُثْرَةُ، والمَأْثَرَةُ، والمَأْثَرَةُ	347
اخْتَرَطَ السَّيفَ	370
الإِمْلَاقِ	348
البُراق	357
التَّبْكِيت	236
التسيير	362
التنجيم	362
الجُثِيِّ	151
جَدْعَاء	165
جَمْعَاء	165
الجَوْرُ	288
حِجَابُه النور	130
الحِذْقُ، والحَذَاقَةُ	172
الحَنْتَمُ	67
الدُّبَّاءُ	67
الدُّبَيْلة	367
سُبُحَاتُ وجْهه	130
سَخْلة	413
سُنَنَ الهدى	433
شَامَ السَّيْف	370
الصَّلْت	370
عَسِيب	393
العَضاة	370
علم الكلام	217
غُرْلا	78
غزوة نجد	370
الفلسفة	218
قِبَلًا	187
القطع	288
القِلال	359
الكَنُوْد	80
المُزَفَّتِ	68
نَعْمان	186
النَّقِيرُ	67
الْوَبِيصُ	191

فهرس الطوائف، والفرق.

الطوائف، والفرق	الصفحة
الاتحادية	315
الأشاعرة، أو الأشعرية	326
أهل الكلام	217
الجهمية	315
الصوفية	218
الفلاسفة	218
المعتزلة	203

فهرس الشعر

شطر البيت	عجز البيت	الصفحة
...إنْجِيلُ أَحْبَارٍ وَحَى مُنَمْنِمُهْ	328
أَتَى العُجْمَ والآفَاقَ مِنْهُ قَصَائِدٌ	... بَقِينَ بَقَاءَ الوَحْيِ فِي الحَجَرِ الأصَم	328
إحداهما القيـــــوم قــــــــــــــام بنفسه	والكـــــــون قـــــام به همــــا الأمـــران	114
إحداهما سلب وذا نوعــان أيـ	ـضاً فيه حقــاً فيه مذكـــــوران	245
أسماؤهُ دلت على أوصافهِ	مشتقةٌ منها اشتقاقُ معانِ	110
أو عطـــل الرحمن من أوصــــافه	فهو الكفور وليس ذا إيمــــــــان	222
أو عطـــل الرحمن من أوصــــافه	فهو الكفور وليس ذا إيمــــــــان	248
بِإذْنِهِ الأَرْضُ وما تَعَتَّتِ	...أَوْحَى لَهَا القَرَارَ فاسْتَقَرَّتِ	328
بل يستوي في علمه الداني مع الـ	قاصي وذو الإســـــــرار والإعلان	93
تنزيه أوصاف الكمـال له عن التشـ	ـبيه والتــمثيـــل والنكـــــران	222
تنزيه أوصاف الكمـال له عن التشـ	ـبيه والتــمثيـــل والنكـــــران	247
تـــــــوحيدهم نوعـــــــان قولي وفعـ	ـلي كـــــلا نوعيه ذو بـــــرهان	245
حي مريـــــــد قـــــــــــــادر متكـــــــــلـــــــم	ذو رحمــــــــــــــــة وإرادة وحنــــــــــــــــــان	248
سلبُ الشريـــك مع الظهير مع الش	ــفيـــــــع بدون إذن الخالق الدَّيان	222
سلب الشريـــك مع الظهير معالشـ	ـفيـــــــع بدون إذن الخالق الدَّيان	247
سلب النقائص والعيوب جميعـ	ــها عنه هما نوعـان معقولان	245
سلب لمتصــــل ومنفصـــــل همــــــا	نـــــوعــــــان معروفـان أما الثاني	245
العـلم واليقـين والقبول	والانـقيـاد فـادر مـا أقـول	48
فالأول استغنــــــــــــــــاؤه عن غيــــره	والفقـــــر من كل إليــــــه الثـــــــــــــاني	114
فالأول القــولي ذو نوعين أيـ	ـضــــــــاً في كتاب الله موجودان	245
فالحي والقيــوم لن تتخلف الـ	أوصاف أصلا عنهما ببيــــان	114
فإِنَّ الصَّبَا كَـــانَتْ لِنَصْرِ نَبِيِّنَا	بِرُعْبٍ عَلَى شَهْرٍ بِهِ الخَصْمُ يَكْلَحُ	428
فإن من جودك الدنيا وضرتها	ومن علومك علم اللوح والقلم	224
فــــــانظــر إلى تفسيـــــــــــــره بتدبـــــــــــــر	وتبصـــــــــــــــر وتعقــــــــــــل لمعــــــــــــــــان	248
فإنه لم ينتفـع قائلها	بالنطق إلا حيث يستكمـلـها	48
فهــــو العلي بــذاته سبحــــــــــــــانــــه	إذ يستحيــــــل خلاف ذا ببيـــــان	248
فيَا عَجَبَا ًكَيفَ يَعصِي الإلهَ	أمْ كيــفَ يجحـــــدهُ الجـــــــــاحِدُ	229
كالمـــوت والإعياء والتعب الذي	ينفى اقتدار الخالق الديـــــان	246
كَأَنَّهُ بَعْدَ رِيَاحِ تَدْهَمُهْ	وَمُرْثَعِنَّاتِ الدُّجُونِ تَثِمُهْ	328
كـــذاك أمر لم يكن لو كــــــــــــــــــــــــــــــــ	ـــــــــان كيف يكـــــــــــون ذا إمكــــــــــــــانِ	133
كذاكَ يعلمُ ما يكونُ غداً ومـــــــــــا	قــــــد كـــــــانَ والموجـــــــــــود في ذا الآنِ	133
كعلوه سبحانه فوق السمــــاوا	ت الـــعلى بــــــل فوق كــــــل مكـــــــــــان	248
كـــــــــــــلا ولا أمــــــر ولا نهي	عليهـــــم من إلــــــــــــه قــــــــــادر ديــــــــــان	246
كـــــلا ولا نخليــــه من أوصـــــــافه	إن المعطــــــــل عابـــــد البهتــــــــــان	222
كـــــلا ولا نخليــــه من أوصـــــــافه	إن المعطــــــــل عابـــــد البهتــــــــــان	247
لسنــــــا نشبه وصفــه بصفاتــنــــــا	إن المشبـــــه عـــــــابــد الأوثــــــــــــان	222
لسنــــــا نشبه وصفــه بصفاتــنــــــا	إن المشبـــــه عـــــــابــد الأوثــــــــــــان	247
له الحياةُ والكلامُ والبصر	سمعٌ إرادةٌ وعلمٌ واقتدر	112
ما فوقه شيء كــــذا ما دونــــــه	شيء وذا تفسير ذي البرهــــــان	248
ما قبـــله شيء كذا وما بــــعده	شيء تعالى الله ذو السلطـــــــان	248
من مثـــــل الله العظيـــــــم بخلقـــــه	فهـــو النسيب لمشرك نصــــراني	222
من مثـــــل الله العظيـــــــم بخلقـــــه	فهـــو النسيب لمشرك نصــــراني	248
هذا وثاني نوعي السلب الذي	هو أول الأنــــــواع في الأوزان	222
هذا وثاني نوعي السلب الذي	هو أول الأنــــــواع في الأوزان	247
هذا ومن أوصــــافه القيـــوم والـ	قيـــــــــــوم في أوصـــــــــــــــــافــــــه أمـــــــران	114
هذا ومن توحيــدهم إثبــات أو	صــــاف الكمــــــــــال لربنـــا الرحمن	248
هو أول هو آخر هو ظــــاهر هو بـ	ـــــاطن هي أربــــــــــــع بـــــــــوزان	248
والأول التنزيه للرحمن عن وصـ	ـف العيوب وكل ذي نقصان	246
والحي يتلــــوه فأوصاف الكمـــا	ل هما لأفق سمائهـــــــــــــا قطبــــان	114
والسمع منه واسع الأصوات لا	يخـــفى عليــــه بعيـدهــــا والــــــــــدَّان	122
والصدق والإخلاص والمحبـة	وفقـك الله لما أحبه	48
والنـــوم والسنـــة التي هي أصله	وعزوب شيء عنه في الأكــوان	246
والوصف بالقيوم ذو شأن كذا	موصوفه أيضاً عظيم الشـــــــــان	114
وإِنْ كانَتِ الرِّيــحُ الرُّخَـــاءُ مٌطِيْعَةً	سُلَيـمانَ لا تَـــــأْلُوْ تَـــرُوْحُ وتَسْرَحُ	428
وانظـــر إلى ما فيه من أنـــواع معــــ	ــــــــرفة لخــالقنـــــــا العظيـــم الشــــــان	248
وبشروط سبعة قد قيدت	وفي نصوص الوحي حقاً وردت	47
وبكـــــــــــــــــــل شيءٍ علمـــــــهُ سبحـــــانهُ	فهــــــو المحيـــــطُ وليـس ذا نسيــــــــــانِ	133
وبكل شيءٍ علمه سبحانه	فهو المحيط وليس ذا نسيـــــان	263
وبكل شيء لم يكن لـــو كان كيـ	ـف يكون موجوداً لدى الأعيان	93
وزيد ثامنها الكفران منك بما	سوى الإله من الأنداد قد أُلها	47
وصفاتهُ دلت على أسمائهِ	والـفعــلُ مرتبــطٌ بــــه الأمرانِ	110
وفِي كــــلِّ شيءٍ لَـــــــــــــهُ آيـــــــــــــةٌ	تَـــــــــــدُلّ على أنّـــــــهُ الـــــواحِــــــــدُ	229
وكذا بصيرٌ وهو ذو بصرٍ ويبصـــــــــ	ـــــــــرُ كل مرئيٍّ وذي الأكوانِ	130
وكـــذا سميــــــــعٌ وهو ذو سمعٍ ويسمـ	عُ كــــــل مسموعٍ من الأكــــــوانِ	122
وكــــــذاك الــنسيـــــان جـــــل إلهنـــــــــا	لا يــعتريه قـــط من نسيـــــــــان	246
وكـــذاك ترك الخلق إهمــــــالا سدى	لا يبعثون إلى معــــــاد ثـــــــان	246
وكذاك حـــــــاجته إلى طعم ورز	ق وهــو رزاق بـــــلا حسبـــــان	246
وكــذاك سلب الزوج والولـد الذي	نسبوا إليه عابدو الصلبـــــــــــــــــان	222
وكذاك سلب الزوج والولـد الذي	نسبوا إليه عابدو الصلبـــان	247
وكــذاك ظلم عباده وهو الغني	فمـــــا لـــه والظلـــــم للإنســــــــــــــــان	246
وكـــذاك غفلته تعالى وهو علا	م الغيوب فظـــاهر البطــــلان	246
وكذاك نفي الكفء أيضاً والولي	لنـــــــــــــــا سوى الرحمن ذي الغفران	222
وكذاك نفي الكفء أيضاً والولي	لنا سوى الرحمن ذي الغفران	247
وكذلك التنزيه عن نسيانه	والرب لم ينسب إلى نسيــــان	263
وكذلك العبث الذي تنفيه حكمتـ	ـه وحمد الله ذي الإتقــــــان	246
وكذلك النِّسيــــان جل إلهنا	لا يعتـــريه قط من نسيـــــــــــان	263
وكمـــــال من أعطى الكمـــال لنفسه	أولى وأقدم وهو أعظم شــــــــــــــان	233
ولكــــــل صوت منه سمــــع حــــاضر	فــــــالســــــر والإعلان مستــــــويـــــان	121
ولله فِي كُــــــــــــلِّ تحــــــــرِيــــــكَـــــــــــــــــةٍ	وفي كـــــــــلِّ تَسكينَةٍ شـــــــــــــاهِدُ	229
وله الكمــــــــــال المطلق العــــــاري عن التـ	ـشبيه والتمثيل بالإنســـــــان	233
وهو البصير يرى دبيب النملة السـ	وداء تحت الصخـــــرو الصـــــــــوان	130
وهو الجليلُ فكلُّ أوصافِ الجَلا	لِ لهُ مُحقَّقةٌ بلا بُطلان	236
وهو الحسيب حماية وكفاية	والحسب كافي العبد كل أوان	101
وهو الحليم فلا يعاجل عبده	بعقوبة ليتوب من عصيان	108
وهو الـذي حقـــــا على العـــرش اسـ	ـتوى قد قـــــام بالتدبير للأكـــــوان	248
وهو الرقيب على الخواطر واللوا	حظ كيف بالأفعـــــــــال بالأركــــــــــان	91
وهو السميع يسمع ويرى كل ما	في الكــــون من سر ومن إعلان	121
وهو العظيم بكل معنى يوجب التـ	ـعظيم لا يحصيه من إنسان	242
وهـــــــــــو العليم أحاط علماً بالذي	في الكــونِ من ســــــــــرٍ ومن إعلانِ	133
وهــــو العليـــــم بمــــا يكون غداً ومــــــا	قــــد كــــــــــــان والمعلــــوم في ذا الآن	93
وهو العليـــــم بما يوسوس عبـــــــــده	في نفسه من غير نطق لســـــــان	93
وهو المجيد صفاته أوصافُ تعـــ	ظيمٍ فشأنُ الوصفِ أعظمُ شان	238
ويـرى خيانــــات العيون بلحظهـــــــا	ويـــرى كـــــــذاك تقلب الأجفـــــانـ	130
ويرى مجاري القوت في أعضائها	ويــــــــــرى نيــــــاط عروقهـــــا بعيــــــان	130

فهرس المصادر والمراجع

الإبانة الكبرى لابن بطة، المؤلف: أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العُكْبَري المعروف بابن بَطَّة العكبري (المتوفى: 387هـ)، المحقق: رضا معطي، وعثمان الأثيوبي، ويوسف الوابل، والوليد بن سيف النصر، وحمد التويجري، الناشر: دار الراية للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعات: الأولى، والثانية، 1415هـ - 1994م / 1426هـ - 2005م.

الإبانة عن أصول الديانة، المؤلف: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري (المتوفى: 324هـ)، المحقق: د. فوقية حسين محمود، الناشر: دار الأنصار- القاهرة، الطبعة: الأولى، 1397ه

إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، المؤلف: أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم بن قايماز بن عثمان البوصيري الكناني الشافعي (المتوفى: 840هـ)، تقديم: فضيلة الشيخ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم، المحقق: دار المشكاة للبحث العلمي بإشراف أبو تميم ياسر بن إبراهيم، دار النشر: دار الوطن للنشر، الرياض، الطبعة: الأولى، 1420هـ - 1999م.

إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)، تحقيق: مركز خدمة السنة والسيرة ، بإشراف د زهير بن ناصر الناصر (راجعه ووحد منهج التعليق والإخراج)، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (بالمدينة) - ومركز خدمة السنة والسيرة النبوية (بالمدينة)، الطبعة: الأولى ، 1415هـ - 1994م.

الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ)، ترتيب: الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (المتوفى:739 هـ)، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الأولى، 1408هـ-1988م.

أحكام أهل الذمة، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، المحقق: يوسف بن أحمد البكري - شاكر بن توفيق العاروري، الناشر: رمادى للنشر - الدمام، الطبعة: الأولى، 1418ه - 1997م.

الإخنائية (أو الرد على الإخنائي)، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: أحمد بن مونس العنزي، دار النشر: دار الخراز - جدة، الطبعة: الأولى، 1420هـ - 2000م.

الأدب المفرد، المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله (المتوفى: 256هـ)، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1409ه - 1989م.

إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، المؤلف: أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، أبو العباس، شهاب الدين (المتوفى: 923هـ)، الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية، مصر، الطبعة: السابعة، 1323هـ.

الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد، المؤلف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، الناشر: دار ابن الجوزي، الطبعة: الرابعة 1420هـ - 1999م.

الإرشاد في معرفة علماء الحديث، المؤلف: أبو يعلى الخليلي، خليل بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن الخليل القزويني (المتوفى: 446هـ)، المحقق: د. محمد سعيد عمر إدريس، الناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409ه.

إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ)، إشراف: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي – بيروت، الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985م.

الاستذكار، المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463هـ)، تحقيق: سالم محمد عطا، محمد علي معوض، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421ه – 2000م.

الاستقامة، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: د. محمد رشاد سالم، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود - المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، 1403ه.

أسد الغابة في معرفة الصحابة، المؤلف: أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين ابن الأثير (المتوفى: 630هـ)، المحقق: علي محمد معوض - عادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، سنة النشر: 1415هـ - 1994م.

الأسماء والصفات للبيهقي، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458هـ)، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: عبد الله بن محمد الحاشدي، قدم له: فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي، الناشر: مكتبة السوادي، جدة - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1413هـ - 1993م.

الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، المؤلف: الإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد ابن أحمد الأنصاري القرطبي.، تحقيق: الشيخ عرفان بن سليم العشا حسونه، الناشر: المكتبة الحضرية – جمهورية مصر العربية، الطبعة: الرابعة 1427هـ -2006م.

اشتقاق أسماء الله، المؤلف: عبد الرحمن بن إسحاق البغدادي النهاوندي الزجاجي، أبو القاسم (المتوفى: 337هـ)، المحقق: د. عبد الحسين المبارك، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الثانية، 1406هـ - 1986م.

أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة، المؤلف: محمد بن عبد الرحمن الخميس، الناشر: دار الصميعي، المملكة العربية السعودية، فتح رب البرية بتلخيص الحموية، المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)، الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض.

موقف ابن تيمية من الأشاعرة، تأليف: عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود، الناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1415هـ / 1995م.

أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة، المؤلف: سعود بن عبد العزيز الخلف، الطبعة: 1420هـ-1421ه.ـ

أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، المؤلف: محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (المتوفى:،، 1393هـ)، الناشر: دار الفكر للطباعة، والنشر و التوزيع بيروت - لبنان، عام النشر: 1415 هـ - 1995م.

الاعْتِصَام، المؤلف: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (المتوفى: 790هـ)، تحقيق ودراسة: الجزء الأول: د. محمد بن عبد الرحمن الشقير، الجزء الثاني: د سعد بن عبد الله آل حميد، الجزء الثالث: د هشام بن إسماعيل الصيني، الناشر: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م.

الاعتقاد، والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف، وأصحاب الحديث، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458هـ)، المحقق: أحمد عصام الكاتب، الناشر: دار الآفاق الجديدة -، بيروت، الطبعة: الأولى، 1401ه.

إعلام الموقعين عن رب العالمين، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم، الناشر: دار الكتب العلمية - ييروت، الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1991م.

إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال، المؤلف: مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري المصري الحكري الحنفي، أبو عبد الله، علاء الدين (المتوفى: 762هـ)، المحقق: أبو عبد الرحمن عادل بن محمد - أبو محمد أسامة بن إبراهيم، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، الطبعة: الأولى، 1422هـ‍‍ - 2001م.

الألفاظ، والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية جمع، ودراسة، د. آمال بنت عبد العزيز العمرو، الطبعة الأولى، سنة النشر 1433ه، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - وكرسي الأميرة عنود بنت عبد العزيز بن مساعد لدراسات العقيدة والمذاهب المعاصرة.

الأماكن أو ما اتفق لفظه، وافترق مسماه من الأمكنة، المؤلف: أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان الحازمي الهمداني،،، زين، الدين (المتوفى: 584هـ)، المحقق: حمد بن محمد الجاسر، الناشر: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر عام النشر: 1415هـ.

إمتاع الأسماع بما للنَّبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع، المؤلف: أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفى: 845هـ)، المحقق: محمد عبد الحميد النميسي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1420هـ - 1999م.

الأموال لابن زنجويه، المؤلف: أبو أحمد حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد الله الخرساني المعروف بابن زنجويه (المتوفى: 251هـ).

إنباه الرواة على أنباه النحاة، المؤلف: جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي (المتوفى: 646هـ)، المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار الفكر العربي - القاهرة، ومؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1406 هـ - 1982م.

الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار، المؤلف: أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى: 558هـ)، المحقق: سعود بن عبد العزيز الخلف، الناشر: أضواء السلف، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1419هـ/1999م.

أنوار التنزيل وأسرار التأويل، المؤلف: ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي (المتوفى: 685هـ)، المحقق: محمد عبد الرحمن المرعشلي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى - 1418ه.

إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق من أصول التوحيد، المؤلف: ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين اليمني (المتوفى: 840هـ)، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الثانية، 1987م.

إيجاز البيان عن معاني القرآن، المؤلف: محمود بن أبى الحسن بن الحسين النيسابوري أبو القاسم، نجم الدين (المتوفى: نحو 550هـ)، المحقق: الدكتور حنيف بن حسن القاسمي، الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الأولى - 1415ه.

الإيمان بالقرآن الكريم والكتب السماوية، المؤلف: عَلي محمد محمد الصَّلاَّبي، الناشر: المكتبة العصرية للطباعة، والنشر، الطبعة: الأولى.

الإيمان، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، عمان، الأردن، الطبعة: الخامسة، 1416هـ/1996م.

بحر العلوم، المؤلف: أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي (المتوفى: 373ه).

بداية السول في تفضيل الرسول ، المؤلف: عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، عز الدين الملقب بسلطان العلماء (المتوفى: 660هـ)، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الرابعة - 1406ه.

البداية والنهاية، المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، الطبعة: الأولى، 1418 هـ - 1997 م، سنة النشر: 1424هـ / 2003م.

بدائع الفوائد، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.

البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)، الناشر: دار المعرفة – بيروت.

البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية، المؤلف: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ (المتوفى: 1293هـ)، الناشر: مكتبة الهداية، الطبعة: الأولى 1410هـ _ 1989م.

بستان الواعظين ورياض السامعين، المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)، المحقق: أيمن البحيري، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، 1419ه - 1998م.

بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: موسى الدويش، الناشر: مكتية العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثالثة، 1415هـ/1995م.

بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)، المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: المكتبة العصرية - لبنان / صيدا.

البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، المؤلف: مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى (المتوفى: 817 هـ)، الناشر: دار سعد الدين للطباعة والنشر، والتوزيع، الطبعة: الأولى 1421هـ - 2000م.

بيان التوحيد الذي بعث الله به الرسل جميعا وبعث به خاتمهم محمداً عليه السَّلام، المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن باز (المتوفى: 1420هـ)، الناشر: رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد إدارة الطبع والترجمة، الطبعة: الأولى، 1417هـ - 1996م.

بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: مجموعة من المحققين، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، الطبعة: الأولى، 1426هـ.

تاج العروس من جواهر القاموس، المؤلف: محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي (المتوفى: 1205هـ)، المحقق: مجموعة من المحققين، الناشر: دار الهداية.

تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)، المحقق: عمر عبد السلام التدمري، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة: الثانية، 1413هـ - 1993م.

تاريخ الطبري المسمى بـــ (تاريخ الرسل والملوك)، وصلة تاريخ الطبري، المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ).

التاريخ الكبير، المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله (المتوفى: 256هـ)، الطبعة: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الدكن، طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعيد خان.

تاريخ بغداد وذيوله، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بْن ثابت بْن أَحْمَد بْن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، دراسة وتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الطبعة: الأولى، 1417هـ.

التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين، المؤلف: طاهر بن محمد الأسفراييني، أبو المظفر (المتوفى: 471هـ)، المحقق: كمال يوسف الحوت، الناشر: عالم الكتب - لبنان، الطبعة: الأولى، 1403هـ - 1983م.

التبصير في معالم الدين، المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ)، المحقق: علي بن عبد العزيز بن علي الشبل، الناشر: دار العاصمة، الطبعة: الأولى 1416هـ - 1996م.

التبيان في أقسام القرآن، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، المحقق: محمد حامد الفقي، الناشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان.

التحرير والتنوير «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد»، المؤلف: محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي (المتوفى: 1393هـ)، الناشر: الدار التونسية للنشر – تونس، سنة النشر: 1984ه.

التحفة العراقية في الأعمال القلبية، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، الناشر: المطبعة السلفية - القاهرة، الطبعة: الثانية، 1399ه.

التحفة المهدية شرح العقيدة التدمرية، المؤلف: فالح بن مهدي بن سعد بن مبارك آل مهدي، الدوسري (المتوفى: 1392هـ)، الناشر: مطابع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الطبعة: الثالثة، 1413هـ.

تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، المؤلف: جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي (المتوفى: 762هـ)، المحقق: عبد الله بن عبد الرحمن السعد، الناشر: دار ابن خزيمة - الرياض، الطبعة: الأولى، 1414هـ.

تخريج العقيدة الطحاوية، المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي، (المتوفى: 321هـ).

التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: د. محمد بن عودة السعوي، الناشر: مكتبة العبيكان - الرياض، الطبعة: السادسة 1421هـ / 2000م.

تذكرة الحفاظ، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت- لبنان، الطبعة: الأولى، 1419هـ- 1998م.

التعليق الوقاد على متن كتاب لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد، تأليف: حنان بنت علي اليماني، مكتبة الأسدي - مكة المكرمة، الطبعة الأولى - 1430هـ - 2009م.

التعليق على القواعد المثلى، تأليف الشيخ عبد الرحمن ناصر البراك ، دار التدمرية - الرياض، الطبعة الثانية 1432هـ - 2011م.

التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان وتمييز سقيمه من صحيحه، وشاذه من محفوظه، مؤلف الأصل: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ)، ترتيب: الأمير أبو الحسن علي بن بلبان بن عبد الله، علاء الدين الفارسي الحنفي (المتوفى: 739هـ)، مؤلف التعليقات الحسان: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (المتوفى: 1420هـ)، الناشر: دار با وزير للنشر والتوزيع، جدة - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2003م.

التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية، المؤلف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، الناشر: دار العاصمة للنشر، والتوزيع- الرياض، الطبعة الأولى 1421ه.

تفسير أبي السعود، المسمى بــــ (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم)، المؤلف: أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفى (المتوفى: 982هـ)، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

تفسير أسماء الله الحسنى، المؤلف: إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج (المتوفى: 311هـ)، المحقق: أحمد يوسف الدقاق، الناشر: دار الثقافة العربية.

تفسير أسماء الله الحسنى، المؤلف: أبو عبد الله، عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر بن حمد آل سعدي (المتوفى: 1376هـ)، المحقق: عبيد بن علي العبيد، الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الطبعة: العدد 112 - السُّنة 33 -1421ه.ـ

تفسير الجلالين، المؤلف: جلال الدين محمد بن أحمد المحلي (المتوفى: 864هـ) وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى: 911هـ)، الناشر: دار الحديث - القاهرة، الطبعة: الأولى.

تفسير الراغب الأصفهاني، المؤلف: أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى (المتوفى: 502هـ)، جزء 2، 3: من أول سورة آل عمران -، وحتى الآية 113 من سورة النساء، تحقيق ودراسة: د. عادل بن علي الشِّدِي، دار النشر: دار الوطن - الرياض، الطبعة الأولى: 1424هـ - 2003م.

تفسير الفاتحة والبقرة، المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)، الناشر: دار ابن الجوزي، المملكة، العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1423هـ.

تفسير القرآن العزيز، المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسى بن محمد المري، الإلبيري المعروف بابن أبي زَمَنِين المالكي (المتوفى: 399هـ)، المحقق: أبو عبد الله حسين بن عكاشة - محمد بن مصطفى الكنز، الناشر: الفاروق الحديثة - مصر/ القاهرة، الطبعة: الأولى، 1423هـ - 2002م.

تفسير القرآن العظيم، لابن أبي حاتم، المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ)، المحقق: أسعد محمد الطيب، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثالثة - 1419هـ.

تفسير القرآن العظيم، المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)، المحقق: سامي بن محمد سلامة، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية 1420هـ - 1999م.

تفسير القرآن، المؤلف: أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (المتوفى: 489هـ)، المحقق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم، الناشر: دار الوطن، الرياض - السعودية، الطبعة: الأولى، 1418هـ- 1997م.

تفسير القرطبي، المسمى بـــ (الجامع لأحكام القرآن)، المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى: 671هـ)، تحقيق: أحمد البردوني، وإبراهيم أطفيش، الناشر: دار الكتب المصرية - القاهرة، الطبعة: الثانية، 1384هـ - 1964م.

تفسير الماوردي، المسمى بـــ ( النكت والعيون)، المؤلف: أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: 450هـ)، المحقق: السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان.

تفسير النسفي، المسمى بـــ (مدارك التنزيل وحقائق التأويل)، المؤلف: أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي (المتوفى: 710هـ)، حققه وخرج أحاديثه: يوسف علي بديوي، راجعه وقدم له: محيي الدين ديب مستو، الناشر: دار الكلم الطيب، بيروت، الطبعة: الأولى، 1419 هـ - 1998م.

تفسير عبد الرزاق، المؤلف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني (المتوفى: 211هـ)، الناشر:، دار، الكتب العلمية، دراسة وتحقيق: د. محمود محمد عبده، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، سنة 1419هـ.

تفسير مجاهد، المؤلف: أبو الحجاج مجاهد بن جبر التابعي المكي القرشي المخزومي (المتوفى: 104هـ)، المحقق: الدكتور محمد عبد السلام أبو النيل، الناشر: دار الفكر الإسلامي الحديثة، مصر، الطبعة: الأولى، 1410هـ - 1989م.

تفسير مقاتل بن سليمان، المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى (المتوفى: 150هـ)، المحقق: عبد، الله محمود شحاته، الناشر: دار إحياء التراث - بيروت، الطبعة: الأولى - 1423ه.

تقريب التدمرية، المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)، الناشر: دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودسة، الدمام، الطبعة: الطبعة الأولى، 1419ه.

تلخيص تاريخ نيسابور، المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى: 405هـ)، تلخيص: أحمد بن محمد بن الحسن بن أحمد المعروف بالخليفة النيسابوري، الناشر: كتاب خانة ابن سينا - طهران.

التمهيد لشرح كتاب التوحيد، المؤلف: دروس ألقاها صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ، ثم طُبعت، الناشر: دار التوحيد، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2003م.

التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463هـ)، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي , محمد عبد الكبير البكري، الناشر: وزارة عموم الأوقاف،، والشؤون الإسلامية - المغرب، عام النشر: 1387 هـ.

تهذيب التهذيب، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)، الناشر: مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند، الطبعة: الطبعة الأولى، 1326هـ

تهذيب الكمال في أسماء الرجال، المؤلف: يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف، أبو الحجاج، جمال الدين ابن الزكي أبي محمد القضاعي الكلبي المزي (المتوفى: 742هـ)، المحقق: د. بشار عواد معروف، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400ه - 1980م.

تهذيب اللغة، المؤلف: محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفى: 370هـ)، المحقق: محمد عوض مرعب، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، 2001م.

التوحيد وإثبات صفات الرب ، ، المؤلف: محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر، تحقيق: عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، الناشر: دار الرشد- الرياض، سنة النشر: 1414ه-1994م، الطبعة: الخامسة.

توضيح الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية، تأليف: عبد الرحمن بن ناصر السعدي، دار: أضواء السلف، الطبعة الأولى 1420هـ - 2000م.

التوضيح المبين لتوحيد الأنبياء والمرسلين من الكافية الشافعية، تأليف: عبد الرحمن بن ناصر السَّعدي ، دار عالم الفوائد، الطبعة الأولى - 1420هـ.

توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم، المؤلف: أحمد بن إبراهيم بن حمد بن محمد بن حمد بن عبد الله بن عيسى (المتوفى: 1327هـ)، المحقق: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1406ه.

التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق وتذكرة أولي الألباب في طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، المؤلف: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (المتوفى: 1233هـ)، الناشر: دار طيبة، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1404هـ/ 1984م.

توضيح مقاصد المصطلحات العلمية في الرسالة التدمرية، المؤلف: محمد بن عبد الرحمن الخميس، الناشر: دار الصميعي، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الطبعة الأولى، 1416هـ/1995م.

التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية، للدكتور محمد عبد الرحمن الخميّس، دار بن الجوزي، الطبعة الأولى 1429هـ.

تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، المؤلف: عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي (المتوفى: 1376هـ)، المحقق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى 1420هـ -2000م.

التيسير بشرح الجامع الصغير، المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ)، الناشر: مكتبة الإمام الشافعي - الرياض، الطبعة: الثالثة، 1408هـ - 1988م.

الثقات، المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ)، طبع بإعانة: وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية، تحت مراقبة: الدكتور محمد عبد المعيد خان مدير دائرة المعارف العثمانية، الناشر: دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند، الطبعة: الأولى، 1393 ه‍ - 1973م.

ثلاثة الأصول وأدلتها - وشروط الصلاة - والقواعد الأربع، المؤلف: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)، الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية، رقم الطبعة: الأولى، 1421هـ.

جامع الأصول في أحاديث الرسول، المؤلف: مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (المتوفى: 606هـ)، تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط - التتمة تحقيق بشير عيون، الناشر: مكتبة الحلواني - مطبعة الملاح - مكتبة دار البيان، الطبعة: الأولى، 1389هـ - 1969م -1391هـ -1971م.

جامع البيان في تأويل القرآن، المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ)، المحقق: أحمد محمد شاكر، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م.

جامع الرسائل، المؤلف: تقي الدين أبو العَباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: د. محمد رشاد سالم، الناشر: دار العطاء - الرياض، الطبعة: الأولى 1422هـ - 2001م

جامع المسائل لابن تيمية - عزير شمس، المؤلف: تقي الدين أبو العَباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، تحقيق: محمد عزير شمس

الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ، وسننه وأيامه، والمعروف بـ (صحيح البخاري) ، المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي، المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422ه.

جامع شروح العقيدة الطحاوية، تعليقات الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد ناصر الدين الألبان، والشيخ صالح بن فوزان الفوزان، دار ابن الجوزي - القاهرة، الطبعة الأولى - 1427هـ - 2006م.

الجبال والأمكنة والمياه، المؤلف: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (المتوفى: 538 هـ)، المحقق: د/،، أحمد عبد التواب عوض المدرس بجامعة عين شمس، الناشر: دار الفضيلة للنشر والتوزيع - القاهرة، عام النشر: 1319 هـ - 1999م.

الجرح والتعديل، المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ)، الناشر: طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن - الهند.

جزء فيه امتحان السني من البدعي، تأليف: أبو الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي المقدسي، المتوفي سنة 486هـ، تحقيق: فهد سعد إبراهيم المقرن، دار الإمام مالك - أبو ظبي، ومكتبة ابن القيم العامة بالرياض، الطبعة بدون.

جزء فيه حديث المصيصي لوين، المؤلف: أبو جعفر محمد بن سليمان بن حبيب بن جبير الأسدي المصيصي المعروف بـ لوين (المتوفى: 245هـ)، المحقق: أبو عبد الرحمن مسعد بن عبد الحميد السعدني، الناشر: أضواء السلف - الرياض، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1997م.

جلاء العينين في محاكمة الأحمدين، المؤلف: نعمان بن محمود بن عبد الله، أبو البركات خير الدين، الآلوسي (المتوفى: 1317هـ)، قدم له: علي السيد صبح المدني - رحمه الله -، الناشر: مطبعة المدني، عام النشر: 1401هـ - 1981م.

جمهرة اللغة، المؤلف: أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (المتوفى: 321هـ)، المحقق: رمزي منير بعلبكي، الناشر: دار العلم للملايين - بيروت، الطبعة: الأولى، 1987م.

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، تحقيق: علي بن حسن - عبد العزيز بن إبراهيم - حمدان بن محمد، الناشر: دار العاصمة، السعودية، الطبعة: الثانية، 1419هـ / 1999م.

حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، الناشر: مطبعة المدني، القاهرة.

حاشية (الأصول الثلاثة لمحمد بن عبد الوهاب)، المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي القحطاني الحنبلي النجدي (المتوفى: 1392هـ)، الناشر: دار الزاحم، الطبعة: الثانية، 1423هـ-2002م.

حاشية مقدمة التفسير (المقدمة والحاشية كلاهما للشيخ ابن قاسم رحمه الله)، والأصل (المقدمة) لابن تيمية.، المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي القحطاني الحنبلي النجدي (المتوفى: 1392هـ)، الناشر: بدون ناشر، الطبعة: الثانية، 1410هـ - 1990م.

الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة، المؤلف: إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي الأصبهاني، أبو القاسم، الملقب بقوام السنة (المتوفى: 535هـ)، المحقق: محمد بن ربيع بن هادي عمير المدخلي، الناشر: دار الراية - السعودية / الرياض، الطبعة: الثانية، 1419هـ - 1999م.

الحسنة والسيئة، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: -، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

خصائص أفضل المخلوقين، المؤلف ابن الملقن، تحقيق: عبد الله بحر الدين، (رسالة ماجستير) الجامعة الإسلامية.

الشفا بتعريف حقوق المصطفى - مذيلاً بالحاشية المسماة مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء، المؤلف: أبو الفضل القاضي عياض بن موسى اليحصبي (المتوفى: 544هـ)، الحاشية: أحمد بن محمد بن محمد الشمنى (المتوفى: 873هـ)، الناشر: دار الفكر الطباعة والنشر، والتوزيع، عام النشر: 1409هـ - 1988م.

دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1271 هـ 1952 م، المراسيل، المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ)، المحقق: شكر الله نعمة الله قوجاني، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1397ه.

الدر المنثور، المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)، الناشر: دار الفكر - بيروت.

درء تعارض العقل والنقل، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، تحقيق: الدكتور محمد رشاد سالم، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثانية، 1411هـ - 1991م.

الدرر السنية في الأجوبة النجدية، المؤلف: علماء نجد الأعلام، المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، الطبعة: السادسة، 1417هـ/1996م.

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)، المحقق: مراقبة / محمد عبد المعيد ضان، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية - صيدر اباد/ الهند، الطبعة: الثانية، 1392هـ/ 1972م.

الدروس المهمة لعامة الأمة، المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، (المتوفى: 1420هـ)، الناشر: رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء، سنة النشر: 1423ه – 2003م، الطبعة الرابعة.

الدعاء للطبراني، المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني (المتوفى: 360هـ)، المحقق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1413ه.

دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني، المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (المتوفى: 430هـ) حققه: الدكتور محمد رواس قلعه جي، عبد البر عباس، الناشر: دار النفائس، بيروت، الطبعة: الثانية، 1406 هـ - 1986م.

دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458هـ)، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى - 1405هـ.

دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، المؤلف: محمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي (المتوفى: 1057هـ)، اعتنى بها: خليل مأمون شيحا، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، الطبعة: الرابعة، 1425هـ - 2004م.

ديوان أبي العتاهية، الناشر: دار بيروت، سنة النشر: 1406ه - 1986م.

ديوان البوصيري ، المؤلف: شرف الدين محمد بن سعيد بن حمّاد الجنوني الصنهاجي ، تحقيق: محمد سيد كيلاني، الناشر: مكتبة مصطفى البابي الحلبي بمصر، سنة النشر:1393ه-1973م.

ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر، المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (المتوفى: 808هـ)، المحقق: خليل شحادة، الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة: الثانية، 1408 هـ - 1988 م

رجال الحاكم في المستدرك، المؤلف: مُقْبلُ بنُ هَادِي بنِ مُقْبِلِ بنِ قَائِدَةَ الهَمْدَاني الوادعِيُّ (المتوفى: 1422هـ)، الناشر: مكتبة صنعاء الأثرية، الطبعة: الثانية، 1425هـ - 2004م.

الرد على الجهمية والزنادقة، المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ)، المحقق: صبري بن سلامة شاهين، الناشر: دار الثبات للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولى.

الرد على الجهمية، المؤلف: أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مَنْدَه العبدي (المتوفى: 395هـ)، المحقق: علي محمد ناصر الفقيهي، الناشر: المكتبة الأثرية - باكستان.

الرد على المنطقيين، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: -، الناشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان.

رسالة أبي حيان في العلوم، تأليف: أبي حيان التوحيدي ، سنة النشر 1998م، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، الطبعة الأولى.

الرسالة التبوكية، والمسماة بــ ( زاد المهاجر إلى ربه) ، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، المحقق: د. محمد جميل غازي، الناشر: مكتبة المدني – جدة.

الرسالة العرشية، المؤلف: تقي الدين أبو العَباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، الناشر: المطبعة السلفية، القاهرة، مصر، الطبعة: الأولى، 1399ه.ـ

رسالة في إثبات الاستواء والفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد، المؤلف: عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيّويه الجويني، أبو محمد (المتوفى: 438هـ)، المحقق: أحمد معاذ بن علوان حقي، الناشر: دار طويق للنشر والتوزيع - الرياض، الطبعة: الأولى، 1419هـ 1998م.

الرسالة، المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف، المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)، المحقق: أحمد شاكر، الناشر: مكتبه الحلبي، مصر، الطبعة: الأولى، 1358هـ/1940م

الرسل والرسالات، المؤلف: عمر بن سليمان بن عبد الله الأشقر العتيبي، الناشر: مكتبة الفلاح للنشر والتوزيع، الكويت، دار النفائس للنشر والتوزيع، الكويت، الطبعة: الرابعة، 1410 هـ - 1989 م.

روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، المؤلف: شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (المتوفى: 1270هـ)، المحقق: علي عبد الباري عطية، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1415 ه.

الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت.

الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام، المؤلف: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي (المتوفى: 581هـ)، المحقق: عمر عبد السلام السلامي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: الطبعة الأولى، 1421هـ/ 2000م

الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية، تأليف الشيخ زيد عبد العزيز الفياض، الطبعة الرابعة 1423هـ.

الرياض الندية على شرح العقيدة الطحاوية، تأليف الشيخ الدكتور عبد الله بن جبرين ، دار الصميعي، الطبعة الأولى 1431هـ - 2010م.

زاد المسير في علم التفسير، المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)، المحقق: عبد الرزاق المهدي، الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الأولى - 1422 ه

زاد المعاد في هدي خير العباد، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - مكتبة المنار الإسلامية، الكويت، الطبعة: السابعة والعشرون , 1415هـ /1994م.

الزاهر في معاني كلمات الناس، المؤلف: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري (المتوفى: 328هـ)، المحقق: د. حاتم صالح الضامن، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412 هـ - 1992م.

سبل السلام، المؤلف: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ)، الناشر: دار الحديث.

السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير، المؤلف: شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب،، الشربيني الشافعي (المتوفى: 977هـ)، الناشر: مطبعة بولاق (الأميرية) - القاهرة، عام النشر: 1285هـ.

سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (المتوفى: 1420هـ) ، دار النشر: دار المعارف، الرياض - الممكلة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1412هـ / 1992م.

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (المتوفى: 1420هـ)، دار النشر: دار المعارف، الرياض - الممكلة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1412هـ / 1992م.

السُّنة، المؤلف: أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانيّ البغدادي (المتوفى: 290هـ)، المحقق: د. محمد بن سعيد بن سالم القحطاني، الناشر: دار ابن القيم - الدمام، الطبعة: الأولى، 1406هـ - 1986م.

سنن ابن ماجه، المؤلف: ابن ماجة أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، وماجة اسم أبيه يزيد (المتوفى: 273هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي، سنة النشر: 1313هـ - 1952م.

سنن أبي داود، المؤلف: أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السِّجِسْتاني (المتوفى: 275هـ)، المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا - بيروت.

سنن الترمذي، المؤلف: محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى (المتوفى: 279هـ) تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر، ومحمد فؤاد عبد الباقي، وإبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر الشريف، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر، الطبعة: الثانية، 1395هـ - 1975م.

السنن الصغير للبيهقي، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458هـ)، المحقق: عبد المعطي أمين قلعجي

السنن الكبرى، المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (المتوفى: 303هـ)، حققه وخرج أحاديثه: حسن عبد المنعم شلبي، أشرف عليه: شعيب الأرناؤوط، قدم له: عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م

السنن الكبرى، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458هـ)، المحقق: محمد عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنات، الطبعة: الثالثة، 1424هـ - 2003م.

سير أعلام النبلاء، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)، المحقق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الثالثة ، 1405هـ / 1985م.

السيرة النبوية لابن هشام، المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال الدين (المتوفى: 213هـ)، تحقيق: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الطبعة: الثانية، 1375هـ - 1955م.

شأن الدعاء، المؤلف: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي (المتوفى: 388هـ)، المحقق: أحمد يوسف الدّقاق، الناشر: دار الثقافة العربية، الطبعة: الأولى، 1404هـ - 1984م - الثالثة، 1412هـ - 1992م.

شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، المؤلف: أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الرازي اللالكائي (المتوفى: 418هـ)، تحقيق: أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي، الناشر: دار طيبة - السعودية، الطبعة: الثامنة، 1423هـ / 2003م.

شرح الرسالة التدمرية، المؤلف: محمد بن عبد الرحمن الخميس، الناشر: دار أطلس الخضراء، الطبعة: 1425هـ/2004م.

شرح السنة، المؤلف: محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي (المتوفى: 516هـ)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط-محمد زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي- دمشق، بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ - 1983م.

شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى بـ (الكاشف عن حقائق السنن)، المؤلف: شرف الدين الحسين بن عبد الله الطيبي (743هـ)، المحقق: د. عبد الحميد هنداوي، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز (مكة المكرمة - الرياض)، الطبعة: الأولى، 1417هـ - 1997م.

شرح العقيدة الأصفهانية، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: محمد بن رياض الأحمد، الناشر: المكتبة العصرية - بيروت، الطبعة: الأولى - 1425هـ.

شرح العقيدة السفارينية - الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية، المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)، الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض، الطبعة: الأولى، 1426هـ.

شرح العقيدة الطحاوية، المؤلف: صدر الدين محمد بن علاء الدين عليّ بن محمد ابن أبي العز الحنفي، الأذرعي الصالحي الدمشقي (المتوفى: 792هـ)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عبد الله بن المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: العاشرة، 1417هـ - 1997م.

شرح العقيدة الطحاوية، المؤلف: صدر الدين محمد بن علاء الدين عليّ بن محمد ابن أبي العز الحنفي، الأذرعي الصالحي الدمشقي (المتوفى: 792هـ)، تحقيق: جماعة من العلماء، تخريج: ناصر الدين الألباني، الناشر: دار السلام للطباعة والنشر التوزيع والترجمة (عن مطبوعة المكتب الإسلامي)، الطبعة: الطبعة المصرية الأولى، 1426هـ - 2005م.

شرح العقيدة الطحاوية، المؤلف: عبد الرحمن بن ناصر بن براك بن إبراهيم البراك، إعداد: عبد الرحمن بن صالح السديس، الناشر: دار التدمرية، الطبعة: الثانية، 1429 هـ - 2008م.

شرح العقيدة الواسطية، المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)، المحقق: سعد فواز الصميل، الناشر: دار ابن الجوزي، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الخامسة، 1419هـ.

شرح العقيدة الواسطية، ويليه ملحق الواسطية، المؤلف: محمد بن خليل حسن هرّاس (المتوفى: 1395هـ)، ضبط نصه وخرَّج أحاديثه ووضع الملحق: علوي بن عبد القادر السقاف، الناشر: دار الهجرة للنشر والتوزيع - الخبر، الطبعة: الثالثة، 1415هـ.

شرح القصيدة النونية، تأليف الدكتور محمد خليل هراس، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى 1406هـ - 1986م.

شرح ثلاثة الأصول، المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)، الناشر: دار الثريا للنشر، الطبعة: الطبعة الرابعة 1424هـ - 2004م.

شرح رياض الصالحين، المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)، الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض، الطبعة: 1426ه.

شرح صحيح البخارى لابن بطال، المؤلف: ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك (المتوفى: 449هـ)، تحقيق: أبو تميم ياسر بن إبراهيم، دار النشر: مكتبة الرشد - السعودية، الرياض، الطبعة: الثانية، 1423هـ - 2003م.

شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد، تأليف: للشيخ: صالح عبد العزيز آل الشيخ، تحقيق: عادل محمد رفاعي، مكتبة دار الحجاز، الطبعة الأولى، 1433هـ.

شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، المؤلف: عبد الله بن محمد الغنيمان، الناشر: مكتبة الدار، المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، 1405هـ.

شرح معاني الآثار، المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي (المتوفى: 321هـ)، حققه وقدم له: (محمد زهري النجار - محمد سيد جاد الحق) من علماء الأزهر الشريف، راجعه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: د يوسف عبد الرحمن المرعشلي، الناشر: عالم الكتب، الطبعة: الأولى - 1414هـ، 1994م.

الشريعة، المؤلف: أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجُرِّيُّ البغدادي (المتوفى: 360هـ)، المحقق: الدكتور عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي، الناشر: دار الوطن - الرياض / السعودية، الطبعة: الثانية، 1420هـ - 1999م.

شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، المحقق: -، الناشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان، الطبعة: 1398هـ/ 1978م.

شهادة أن لا إله إلا الله، تأليف صالح عبد العزيز سندي، دار الإمام مسلم للنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية 1432ه - 2011م.

الصارم المسلول على شاتم الرسول، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: محمد محي الدين عبد الحميد، الناشر: الحرس الوطني السعودي، المملكة العربية السعودية.

الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، المؤلف: أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي (المتوفى: 393هـ)، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، الناشر: دار العلم للملايين - بيروت، الطبعة: الرابعة 1407هـ‍ - 1987م.

صحيح أبي داود - الأم، المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (المتوفى: 1420هـ)، الناشر: مؤسسة غراس للنشر والتوزيع، الكويت، الطبعة: الأولى، 1423هـ - 2002م.

صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري، المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله (المتوفى: 256هـ)، حقق أحاديثه وعلق عليه: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: دار الصديق للنشر والتوزيع، الطبعة: الرابعة، 1418هـ - 1997م.

صَحِيحُ التَّرْغِيب وَالتَّرْهِيب، المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتَبة المَعارف لِلنَشْرِ والتوزيْع، الرياض، الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2000م.

صحيح الجامع الصغير وزياداته، المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (المتوفى: 1420هـ)، الناشر: المكتب الإسلامي.

صحيح السيرة النبوية، المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)، الناشر: المكتبة الإسلامية - عمان - الأردن، الطبعة: الأولى.

صحيح وضعيف سنن ابن ماجة، المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)، الناشر: مكتب المعارف، سنة النشر: 1417هـ - 1997م، الطبعة الأولى.

صحيح وضعيف سنن النسائي، المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)، الناشر: مكتب المعارف، سنة النشر: 1419هـ - 1999م، الطبعة الأولى.

صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة، المؤلف: علوي بن عبد القادر السَّقَّاف، الناشر: الدرر السنية - دار الهجرة، الطبعة: الثالثة، 1426هـ - 2006م.

صفة الصفوة، المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)، المحقق: أحمد بن علي، الناشر: دار الحديث، القاهرة، مصر، الطبعة: 1421هـ/2000م.

الصفدية، المؤلف: تقي الدين أبو العَباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: محمد رشاد سالم، الناشر: مكتية ابن تيمية، مصر، الطبعة: الثانية، 1406هـ

صلة تاريخ الطبري لعريب بن سعد القرطبي، المتوفى: 369هـ، الناشر: دار التراث - بيروت، الطبعة: الثانية - 1387ه.

الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، المحقق: علي بن محمد الدخيل الله، الناشر: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1408هـ.

ضعيف سنن الترمذي، المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)، أشرف على طباعته والتعليق عليه: زهير الشاويش، بتكليف: من مكتب التربية العربي لدول الخليج - الرياض، توزيع:المكتب الاسلامي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1991م.

الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)، الناشر: منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت.

طبقات الحنابلة، المؤلف: أبو الحسين ابن أبي يعلى، محمد بن محمد (المتوفى: 526هـ)، المحقق: محمد حامد الفقي، الناشر: دار المعرفة - بيروت.

طبقات الفقهاء، المؤلف: أبو اسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي (المتوفى: 476هـ)

هذبهُ: محمد بن مكرم ابن منظور (المتوفى: 711هـ)، المحقق: إحسان عباس، الناشر: دار الرائد العربي، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1970م.

الطبقات الكبرى، المؤلف: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالولاء، البصري، البغدادي المعروف بابن سعد (المتوفى: 230هـ)، المحقق: إحسان عباس، الناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1968م.

طبقات المفسرين للداوودي، المؤلف: محمد بن علي بن أحمد، شمس الدين الداوودي المالكي (المتوفى: 945هـ)، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، راجع النسخة وضبط أعلامها: لجنة من العلماء بإشراف الناشر.

طبقات المفسرين، المؤلف: أحمد بن محمد الأدنه وي من علماء القرن الحادي عشر (المتوفى: ق 11هـ)، المحقق: سليمان بن صالح الخزي، الناشر: مكتبة العلوم والحكم - السعودية، الطبعة: الأولى، 1417هـ- 1997م.

الطرق الحكمية، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، تحقيق: زكريا، عميرات، الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الثانية 1433ه - 2012م.

طريق الهجرتين وباب السعادتين، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، الناشر: دار السلفية، القاهرة، مصر، الطبعة: الثانية، 1394هـ.

العَذْبُ النَّمِيرُ مِنْ مَجَالِسِ الشَّنْقِيطِيِّ فِي التَّفْسِيرِ، المؤلف: محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (المتوفى: 1393هـ)، المحقق: خالد بن عثمان السبت، دار ابن القيم - الدمام، ودار ابن عفان - القاهرة، الطبعة الأولى، 1424ه - 2003م.

العقائد الإسلامية، المؤلف: سيد سابق (المتوفى: 1420هـ)، الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت.

العلل الواردة في الأحاديث النبوية.، المؤلف: أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقطني (المتوفى: 385هـ)، المجلدات من الأول، إلى الحادي عشر، تحقيق وتخريج: محفوظ الرحمن زين الله السلفي.، الناشر: دار طيبة - الرياض.، الطبعة: الأولى 1405هـ - 1985م.

العلل لابن أبي حاتم، المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ)، تحقيق: فريق من الباحثين بإشراف وعناية د/ سعد بن عبد الله الحميد و د/ خالد بن عبد الرحمن الجريسي، الناشر: مطابع الحميضي، الطبعة: الأولى، 1427هـ - 2006م.

عمدة القاري شرح صحيح البخاري، المؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ)، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم، المؤلف: ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (المتوفى: 840هـ)، حققه وضبط نصه، وخرج أحاديثه، وعلّق عليه: شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة: الثالثة، 1415هـ - 1994م.

غاية المقصد فى زوائد المسند، المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ)، المحقق: خلاف محمود عبد السميع، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2001م.

غريب الحديث، المؤلف: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي (المتوفى: 388هـ)، المحقق: عبد الكريم إبراهيم الغرباوي, وخرج أحاديثه: عبد القيوم عبد رب النبي، الناشر: دار الفكر، الطبعة: 1402هـ - 1982م.

الفائق في غريب الحديث والأثر، المؤلف: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (المتوفى: 538هـ)، المحقق: علي محمد البجاوي -محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار المعرفة - لبنان، الطبعة: الثانية.

الفتاوى الكبرى لابن تيمية، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، 1408هـ - 1987م

فتح الباب في الكنى والألقاب، المؤلف: أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مَنْدَه العبدي (المتوفى:، 395هـ)، المحقق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، الناشر: مكتبة الكوثر - السعودية - الرياض، الطبعة: الأولى، 1417هـ - 1996م.

فتح الباري شرح صحيح البخاري، المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي، قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب، عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.

فتحُ البيان في مقاصد القرآن، المؤلف: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (المتوفى: 1307هـ)، عني بطبعهِ وقدّم له وراجعه: خادم العلم عَبد الله بن إبراهيم الأنصَاري، الناشر: المَكتبة العصريَّة للطبَاعة والنّشْر، صَيدَا - بَيروت، عام النشر: 1412هـ - 1992م.

فتح القدير، المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)، الناشر: دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت، الطبعة: الأولى - 1414ه.

فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد، المؤلف: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (المتوفى: 1285هـ)، المحقق: الوليد بن عبد الرحمن بن محمد آل فريان، الناشر: دار ابن الأثير، الطبعة: الثانية عشرة، 1420ه.

فتح رب البرية بتلخيص الحموية، المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)، الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض.

الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية، المؤلف: عبد القاهر بن طاهر بن محمد بن عبد الله البغدادي التميمي الأسفراييني، أبو منصور (المتوفى: 429هـ)، الناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت، الطبعة: الثانية، 1977ه.

فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها، المؤلف: د. غالب بن علي عواجي، الناشر: المكتبة العصرية الذهبية للطباعة والنشر والتسويق، جدة، الطبعة: الرابعة، 1422هـ - 2001م.

الفصل في الملل والأهواء والنحل، المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456هـ)، الناشر: مكتبة الخانجي – القاهرة.

الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة، المؤلف: عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف، الناشر: مكتبة ابن تيمية، الكويت، الطبعة: الثالثة، 1406هـ - 1986م.

القاموس المحيط، المؤلف: مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى (المتوفى: 817هـ)، تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، بإشراف: محمد نعيم العرقسُوسي، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، الطبعة: الثامنة، 1426هـ - 2005م.

قصص الأنبياء، المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، الناشر: مطبعة دار التأليف - القاهرة، الطبعة: الأولى، 1388هـ - 1968م.

القضاء والقدر، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458هـ)، المحقق: محمد بن عبد الله آل عامر، الناشر: مكتبة العبيكان - الرياض / السعودية، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.

القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السَّلف، تأليف الدكتور إبراهيم محمد البريكان - دار الهجرة - الرياض، الطبعة الثانية ، 1415هـ - 1994م.

القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى، المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)، الناشر: الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، الطبعة: الثالثة، 1421هـ/2001م.

القول المفيد على كتاب التوحيد، المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)، الناشر: دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثانية, محرم 1424هـ.

الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)، المحقق: محمد عوامة أحمد محمد نمر الخطيب، الناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية - مؤسسة، علوم القرآن، جدة، الطبعة: الأولى، 1413هـ - 1992م.

كتاب الأفعال، المؤلف: علي بن جعفر بن علي السعدي، أبو القاسم، المعروف بابن القَطَّاع الصقلي (المتوفى: 515هـ)، الناشر: عالم الكتب، الطبعة: الأولى 1403هـ -1983م.

كتاب التعريفات، المؤلف: علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني (المتوفى: 816هـ)، المحقق: ضبطه وصححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت -لبنان، الطبعة: الأولى 1403هـ -1983م.

كتاب التوحيد في ضوء القرآن والسنة، تأليف: محمد إبراهيم التويجري، الطبعة الأولى 1432هـ- 2011م، دار أصدار المجتمع - بريدة.

كتاب السنة، (ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة بقلم: محمد ناصر الدين الألباني)، المؤلف: أبو بكر بن أبي عاصم وهو أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني (المتوفى: 287هـ)، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الطبعة الأولى، 1400هـ/ 1980م.

كتاب العين، المؤلف: أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري (المتوفى: 170هـ)، المحقق: د مهدي المخزومي، د إبراهيم السامرائي، الناشر: دار ومكتبة الهلال.

الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، المؤلف: أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي (المتوفى: 235هـ)، المحقق: كمال يوسف الحوت، الناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409ه.

كتاب دلائل النبوة، المؤلف: إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي الأصبهاني، أبو القاسم، الملقب بقوام السنة (المتوفى: 535هـ)، المحقق: محمد محمد الحداد، الناشر: دار طيبة - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409ه.

الكتاب: المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ) ، المحقق: (17) رسالة علمية قدمت لجامعة الإمام محمد بن سعود، تنسيق: د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشثري، الناشر: دار العاصمة، دار الغيث - السعودية، الطبعة: الأولى، 1419هـ.

الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، المؤلف: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (المتوفى: 538هـ)، الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الثالثة - 1407هـ.

كشف الأستار عن زوائد البزار، المؤلف: نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ)، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة: الأولى، 1399هـ - 1979م.

كشف الشبهات، المؤلف: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)، الناشر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1418ه.

كشف المشكل من حديث الصحيحين، المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)، المحقق: علي حسين البواب، الناشر: دار الوطن – الرياض.

كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس، المؤلف: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (المتوفى: 1285هـ)، المحقق: عبدالعزيز بن عبدالله الزير آل حمد، الناشر: دارا العاصمة للنشر والتوزيع، الطبعة: 1193هـ - 1285هـ.

الكشف والبيان عن تفسير القرآن، المؤلف: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أبو إسحاق (المتوفى: 427هـ)، تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور، مراجعة وتدقيق: الأستاذ نظير الساعدي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى 1422هـ - 2002م.

الكشف والبيان عن تفسير القرآن، المؤلف: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أبو إسحاق (المتوفى: 427هـ)، تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور.

الكلم الطيب، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد، ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثالثة - 1977م.

الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية، المؤلف: أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، أبو البقاء الحنفي (المتوفى: 1094هـ)، المحقق: عدنان درويش - محمد المصري، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت.

الكواشف الجلية عن معاني الواسطية، تأليف عبد العزيز محمد السلمان، الطبعة العشرون، 1421هـ - 2000م.

لباب التأويل في معاني التنزيل، المؤلف: علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي أبو الحسن، المعروف بالخازن (المتوفى: 741هـ)، تصحيح: محمد علي شاهين، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1415 هـ، كتاب القدر، المؤلف: أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن بن المُسْتَفاض الفِرْيابِي (المتوفى: 301هـ)، المحقق: عبد الله بن حمد المنصور، الناشر: أضواء السلف، الطبعة: الأولى 1418 هـ - 1997م.

اللباب في علوم الكتاب، المؤلف: أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (المتوفى: 775هـ)، المحقق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1419هـ -1998م.

لسان العرب، المؤلف: محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى (المتوفى: 711هـ)، الناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الثالثة - 1414 ه،

لسان الميزان، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)، المحقق: عبد الفتاح أبو غدة، الناشر: دار البشائر الإسلامية، الطبعة: الأولى، 2002 م

لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد، للإمام موفق الدين أحمد بن قدامة المقدسية بشرح محمد صالح العثيمين، دار أضواء السلف. الطبعة الثالثة 1415هـ - 1995م.

لمعة الاعتقاد، المؤلف: أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: 620هـ)، الناشر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثانية، 1420هـ - 2000م.

لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية، المؤلف: شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (المتوفى: 1188هـ)، الناشر: مؤسسة الخافقين ومكتبتها - دمشق، الطبعة: الثانية -1402هـ - 1982م.

المتفق والمفترق، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)، دراسة وتحقيق: الدكتور محمد صادق آيدن الحامدي، الناشر: دار القادري للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق، الطبعة: الأولى، 1417هـ - 1997م.

متن العقيدة الطحاوية، تأليف الإمام أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي الحنفي، دار طويق - الرياض، الطبعة الأولى 1424هـ - 2003م.

متن القصيدة النونية، والمسماة بـــ (الكافية الشافية) ، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، الناشر: مكتبة ابن تيمية، القاهرة، الطبعة: الثانية، 1417هـ.

المجتبى من السنن، والمسمى بـــــ (السنن الصغرى)، للنسائي، المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (المتوفى: 303هـ)، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب، الطبعة: الثانية، 1406 ه - 1986م.

المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للعلامة محمد صالح العثيمين، المؤلف: كاملة بنت محمد بن جاسم بن علي آل جهام الكواري، الناشر: دار ابن حزم، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002م.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ)، المحقق: حسام الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة، عام النشر: 1414هـ، 1994م.

مجمل اللغة لابن فارس، المؤلف: أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين (المتوفى: 395هـ)، دراسة وتحقيق: زهير عبد المحسن سلطان، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة الثانية - 1406هـ - 1986م.

مجموع الفتاوى، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)، المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية،،، عام النشر: 1416هـ/1995م.

مجموع فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان، المؤلف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، جمع حمود بن عبد الله المطر- وعبد الكريم صالح المقرن، الناشر: دار ابن خزيمة، الرياض، الطبعة: الأولى، 1424ه – 2003م.

مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)، جمع وترتيب: فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان، الناشر: دار الوطن - دار الثريا، الطبعة: الأخيرة - 1413هـ.

محاسن التأويل، المؤلف: محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي (المتوفى: 1332هـ)، المحقق: محمد باسل عيون السود، الناشر: دار الكتب العلميه - بيروت، الطبعة: الأولى - 1418هـ.

المحكم والمحيط الأعظم، المؤلف: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي (المتوفى: 458هـ)، المحقق: عبد الحميد هنداوي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.

مختصرُ استدرَاك الحافِظ الذّهبي على مُستدرَك أبي عبد اللهِ الحَاكم، المؤلف: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (المتوفى: 804هـ)ـ، تحقيق وَدراسة: عَبد الله بن حمد اللحَيدَان، سَعد بن عَبد الله بن عَبد العَزيز آل حميَّد، الناشر: دَارُ العَاصِمَة، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1411هـ.

مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، مؤلف الأصل: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، اختصره: محمد بن محمد بن عبد الكريم بن رضوان البعلي شمس الدين، ابن الموصلي (المتوفى: 774ه، المحقق: سيد إبراهيم، الناشر: دار الحديث، القاهرة - مصر، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2001م.

مختصر الكامل في الضعفاء، المؤلف: أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفى: 845هـ)، المحقق: أيمن بن عارف الدمشقي، الناشر: مكتبة السنة - مصر / القاهرة، الطبعة: الأولى، 1415هـ - 1994م.

المخصص، المؤلف: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي (المتوفى: 458هـ)، المحقق: خليل إبراهم جفال، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1417هـ 1996م.

مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، المحقق: محمد المعتصم بالله البغدادي، الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1416 هـ - 1996م.

مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات، تأليف: أحمد بن عبد الرحمن القاضي، دار العاصمة - الرياض، الطبعة الأولى 1416هـ - 1996م.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، المؤلف: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: 1014هـ)، الناشر: دار الفكر، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002م.

المسائل العقدية المتعلقة بآدم عليه السلام، تأليف الشيخ ألطاف الرحمن بن ثناء الله. الطبعة الأولى 1431هـ/ 2010م، الجامعة الإسلامية.

المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة، تأليف: عبد الله بن الإله بن سلمان بن سالم الأحمدي، دار طيبة - الرياض، الطبعة الأولى 1412هـ.

المستدرك على الصحيحين، المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى: 405هـ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1411ه - 1990م.

مسند أبي داود الطيالسي، المؤلف: أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصرى (المتوفى: 204هـ)، المحقق: الدكتور محمد بن عبد المحسن التركي، الناشر: دار هجر - مصر، الطبعة: الأولى، 1419 هـ - 1999م.

مسند الإمام الشافعي، المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)، رتبه على الأبواب الفقهية: محمد عابد السندي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، عام النشر: 1370هـ - 1951م.

مسند الإمام أحمد بن حنبل، المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ)، المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون

إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2001م.

مسند البزار المنشور باسم البحر الزخار، المؤلف: أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق بن خلاد بن عبيد الله العتكي المعروف بالبزار (المتوفى: 292هـ)، المحقق: محفوظ الرحمن زين الله، وعادل بن سعد، وصبري عبد الخالق الشافعي، الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة، الطبعة: الأولى.

مسند الدارمي المعروف بـ (سنن الدارمي)، المؤلف: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بَهرام بن عبد الصمد الدارمي، التميمي السمرقندي (المتوفى: 255هـ)، تحقيق: حسين سليم أسد الداراني، الناشر: دار المغني للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1412هـ - 2000م.

مسند الشاميين، المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني (المتوفى:360هـ)، المحقق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1405ه - 1984م.

المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله ، المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو، الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261هـ)، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

مسند الموطأ، المؤلف: أَبُو القَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدٍ الغَافِقِيُّ، الجَوْهَرِيُّ المالكي (المتوفى: 381هـ)، تحقيق: لطفي بن محمد الصغير، طه بن علي بُو سريح، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة: الأولى، 1417ه- 1997م.

مشارق الأنوار الوهاجة ومطالع الأسرار البهاجة في شرح سنن الإمام ابن ماجه، المؤلف: محمد بن علي بن آدم بن موسى، الناشر: دار المغني، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1427هـ - 2006م.

مشارق الأنوار على صحاح الآثار، المؤلف: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل (المتوفى: 544هـ)، دار النشر: المكتبة العتيقة، ودار التراث.

مشكاة المصابيح، المؤلف: محمد بن عبد الله الخطيب العمري، أبو عبد الله، ولي الدين، التبريزي (المتوفى: 741هـ)، المحقق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1985م.

مصطلحات في كتب العقائد، المؤلف: محمد بن إبراهيم بن أحمد الحمد، الناشر: درا بن خزيمة، الطبعة: الأولى.

المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)، رسالة علمية قدمت لجامعة الإمام محمد بن سعود، تنسيق: د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشثري، الناشر: دار العاصمة، دار الغيث - السعودية، الطبعة: الأولى، 1419هـ.

معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول، المؤلف: حافظ بن أحمد بن علي الحكمي (المتوفى: 1377هـ)، المحقق: عمر بن محمود أبو عمر، الناشر: دار ابن القيم - الدمام، الطبعة: الأولى، 1410هـ - 1990م.

معالم التنزيل في تفسير القرآن، المؤلف: محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى: 510هـ)، المحقق: حققه، وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة: الرابعة، 1417هـ - 1997م.

معالم السنن، وهو شرح سنن أبي داود، المؤلف: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي (المتوفى: 388هـ)، الناشر: المطبعة العلمية - حلب، الطبعة: الأولى 1351هـ - 1932م.

معاني القرآن وإعرابه، المؤلف: إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج (المتوفى: 311هـ)، المحقق: عبد الجليل عبده شلبي، الناشر: عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الأولى 1408هـ - 1988م.

معاني القرآن، المؤلف: أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء (المتوفى: 207هـ)، المحقق: أحمد يوسف النجاتي / محمد علي النجار / عبد الفتاح إسماعيل الشلبي، الناشر: دار المصرية للتأليف والترجمة - مصر، الطبعة: الأولى.

معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات، المؤلف: محمد بن خليفة بن علي التميمي، الناشر: أضواء، السلف، الرياض، المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى 1419هـ/1999م.

معجزات النبي للشيخ عبد العزيز محمد السَّلمان، ص(98) مخطوطـ.

معجم أعلام شعراء المدح النبوي، المؤلف: محمد أحمد درنيقة، تقديم: ياسين الأيوبي، الناشر: دار ومكتبة الهلال، الطبعة: الأولى.

معجم الأدباء، المسمى بــــ (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) ، المؤلف: شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (المتوفى: 626هـ)، المحقق: إحسان عباس، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة: الأولى، 1414هـ - 1993م.

معجم البلدان، المؤلف: شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (المتوفى: 626هـ)، الناشر: دار صادر، بيروت، الطبعة: الثانية، 1995م.

المعجم الأوسط، المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني (المتوفى: 360هـ)، المحقق: طارق بن عوض الله بن محمد , عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، الناشر: دار الحرمين – القاهرة،

المعجم الفلسفي، المؤلف: الدكتور جميل صليبا ، (المتوفى: 1976م، الناشر: الشركة العالمية للكتاب - بيروت، سنة النشر: 1414 هـ - 1994م.

المعجم الكبير، المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني (المتوفى: 360هـ)، المحقق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، دار النشر: مكتبة ابن تيمية - القاهرة، الطبعة: الثانية.

معجم المناهي اللفظية وفوائد في الألفاظ، المؤلف: بكر بن عبد الله أبو زيد بن محمد بن عبد الله بن بكر بن عثمان بن يحيى بن غيهب بن محمد (المتوفى: 1429هـ)، الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع - الرياض، الطبعة: الثالثة، 1417هـ -1996م.

معجم المؤلفين، المؤلف: عمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني كحالة الدمشق (المتوفى: 1408هـ)، الناشر: مكتبة المثنى - بيروت، دار إحياء التراث العربي بيروت.

المعجم الوسيط، المؤلف: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، (إبراهيم مصطفى / أحمد الزيات / حامد عبد القادر / محمد النجار)، الناشر: دار الدعوة.

معجم شيوخ الطبري الذين روى عنهم في كتبه المسندة المطبوعة، المؤلف: أكرم بن محمد زيادة الفالوجي الأثري، الناشر: الدار الأثرية، الأردن - دار ابن عفان، القاهرة

الطبعة: الأولى، 1426هـ - 2005م.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، المؤلف: أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي (المتوفى: 487هـ)، الناشر: عالم الكتب، بيروت، الطبعة: الثالثة، 1403هـ.

معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم، المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)، المحقق: أ. د محمد إبراهيم عبادة، الناشر: مكتبة الآداب - القاهرة / مصر، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2004م.

معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم، المؤلف: أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلى الكوفى (المتوفى: 261هـ)، المحقق: عبد العليم عبد العظيم البستوي، الناشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة - السعودية، الطبعة: الأولى، 1405 ه - 1985م.

معرفة السنن والآثار، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458هـ)، المحقق: عبد المعطي أمين قلعجي، الناشرون: جامعة الدراسات الإسلامية (كراتشي - باكستان)، دار قتيبة (دمشق -بيروت)، دار الوعي (حلب - دمشق)، دار الوفاء (المنصورة - القاهرة)، الطبعة: الأولى، 1412هـ - 1991م.

معرفة الصحابة، المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (المتوفى: 430هـ)، تحقيق: عادل بن يوسف العزازي، الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض، الطبعة: الأولى 1419 هـ - 1998م.

المغازي، المؤلف: محمد بن عمر بن واقد السهمي الأسلمي بالولاء، المدني، أبو عبد الله، الواقدي (المتوفى: 207هـ)، تحقيق: مارسدن جونس، الناشر: دار الأعلمي - بيروت، الطبعة: الثالثة - 1409ه/ 1989م.

المغرب في ترتيب المعرب، المؤلف: ناصر بن عبد السيد أبى المكارم ابن على، أبو الفتح، برهان الدين الخوارزمي المُطَرِّزِىّ (المتوفى: 610ه)، الناشر: دار الكتاب العربي، الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ.

مغاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار، المؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ)، تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1427هـ - 2006م.

المغني لابن قدامة، المؤلف: أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: 620هـ)، الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: بدون طبعة.

مفاتيح العلوم، المؤلف: محمد بن أحمد بن يوسف، أبو عبد الله، الكاتب البلخي الخوارزمي (المتوفى: 387هـ)، المحقق: إبراهيم الأبياري، الناشر: دار الكتاب العربي، الطبعة: الثانية.

مفاتيح الغيب، والمسمى بـــــ (التفسير الكبير)، المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري (المتوفى: 606هـ)، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثالثة - 1420ه.

مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

المفردات في غريب القرآن، المؤلف: أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى (المتوفى: 502هـ)، المحقق: صفوان عدنان الداودي، الناشر: دار القلم، الدار الشامية - دمشق بيروت، الطبعة: الأولى - 1412ه.

مقاييس اللغة، المؤلف: أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين (المتوفى: 395هـ)، المحقق: عبد،، السلام محمد هارون، الناشر: دار الفكر، عام النشر: 1399هـ - 1979م.

مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، المؤلف: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري (المتوفى: 324هـ)، عنى بتصحيحه: هلموت ريتر، الناشر: دار فرانز شتايز، بمدينة فيسبادن (ألمانيا)، الطبعة: الثالثة، 1400هـ - 1980م.

الملل والنحل، المؤلف: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني (المتوفى: 548هـ)، الناشر: مؤسسة الحلبي.

المنتخب من مسند عبد بن حميد، المؤلف: أبو محمد عبد الحميد بن حميد بن نصر الكَسّي ويقال له: الكَشّي بالفتح والإعجام (المتوفى: 249هـ)، تحقيق: الشيخ مصطفى العدوي، الناشر: دار بلنسية للنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية 1423هـ - 2002م.

المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1392ه.

المنهاج في شعب الإيمان، المؤلف: الحسين بن الحسن الحليمي أبو عبد الله ، تحقيق: حلمي محمد فوده، الناشر: دار الفكر، الطبعة الأولى.

المنهج الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، تأليف الدكتور زين محمد شحاتة، دار بلنسيه، الطبعة العاشرة 1422هـ.

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ)، المحقق: محمد عبد الرزاق حمزة، الناشر: دار الكتب العلمية.

مختصر موسوعة أسماء الله الحُسنى وأثرها في استخلاف الإنسان في الأرض، تأليف الدكتور عقيل حسين عقيل، دار ابن كثير - دمشق - بيروت، الطبعة الأولى 1431هـ - 2010م.

موسوعة أسماء الله الحُسنى وأثرها في استخلاف الإنسان في الأرض، تأليف الدكتور عقيل حسين عقيل، دار ابن كثير - دمشق - بيروت، الطبعة الأولى 1431هـ - 2010م.

موطأ الإمام مالك، المؤلف: مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (المتوفى: 179هـ)، صححه ورقمه وخرج أحاديثه وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، عام النشر: 1406هـ - 1985 م.

موارد الظمآن على صحيح بن حبان بترتيب ابن لبان، مؤلف الأصل: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ)، ترتيب: الأمير أبو الحسن علي بن بلبان بن عبد الله، علاء الدين الفارسي الحنفي (المتوفى: 739هـ).

التعليقات الحسان، المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (المتوفى: 1420هـ)، الناشر: دار با وزير للنشر والتوزيع، جدة - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2003م.

ميزان الاعتدال في نقد الرجال، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)، تحقيق: علي محمد البجاوي، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، 1382هـ - 1963م.

الناسخ والمنسوخ، المؤلف: أبو جعفر النَّحَّاس أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي النحوي (المتوفى: 338هـ)، المحقق: د. محمد عبد السلام محمد، الناشر: مكتبة الفلاح - الكويت، الطبعة: الأولى، 1408ه.

النبوات، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)، المحقق: عبد العزيز بن صالح الطويان، الناشر: أضواء السلف، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1420هـ/2000م.

نزهة الألباء في طبقات الأدباء، المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري (المتوفى: 577هـ)، المحقق: إبراهيم السامرائي، الناشر: مكتبة المنار، الزرقاء - الأردن، الطبعة: الثالثة، 1405هـ - 1985م.

نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن، تأليف أبي بكر السجستاني، دار شركة بيت المقدس، الطبعة الأولى، 1430هـ - 2009م.

نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، المؤلف: محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس الحسني الطالبي، المعروف بالشريف الادريسي (المتوفى: 560هـ)، الناشر: عالم الكتب، بيروت، الطبعة: الأولى، 1409هـ.

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، المؤلف: إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (المتوفى: 885هـ)، الناشر: دار الكتاب الإسلامي، القاهرة

النفي في باب صفات الله عز وجل بين أهل السنة والجماعة والمعطلة، تأليف أزرقي محمد سُعيداني، مكتبة دار المنهاج - الرياض، الطبعة الثانية - 1431هـ.

النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام، المؤلف: أحمد محمد بن علي بن محمد الكَرَجي القصَّاب (المتوفى: نحو 360هـ)، تحقيق: علي بن غازي التويجري، إبراهيم بن منصور الجنيدل، شايع بن عبده بن شايع الأسمري، دار النشر: دار القيم - دار ابن عفان، الطبعة: الأولى 1424هـ - 2003م.

النهاية في غريب الحديث والأثر، المؤلف: مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (المتوفى: 606هـ)، الناشر: المكتبة العلمية - بيروت، 1399هـ - 1979م، تحقيق: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي.

الهداية الربانية شرح العقيدة الطحاوية، تأليف الشيخ عبد العزيز الراجحي، دار التوحيد - الرياض، الطبعة الأولى، 1430هـ - 2009م.

الوافي بالوفيات، المؤلف: صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي (المتوفى: 764هـ)، المحقق: أحمد الأرناؤوط، وتركي مصطفى، الناشر: دار إحياء التراث - بيروت، عام النشر:1420هـ- 2000م.

وسائل الإثبات، للدكتور محمد مصطفى الزحيلي، نشر دار البيان، ومكتبة المؤيد.

الوسيط في تفسير القرآن المجيد، المؤلف: أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (المتوفى: 468هـ)، تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض، الدكتور أحمد محمد صيرة، الدكتور أحمد عبد الغني الجمل، الدكتور عبد الرحمن عويس، قدمه وقرظه: الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، 1415هـ - 1994م.

توضيح مقاصد المصطلحات العلمية في الرسالة التدمرية، المؤلف: محمد بن عبد الرحمن الخميس، الناشر: دار الصميعي، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الطبعة الأولى، 1416ه / 1995م.

وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، المؤلف: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي الإربلي (المتوفى: 681هـ)، المحقق: إحسان عباس، الناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: 1900م - 1994م.

ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها، تأليف عبد العزيز بن ناصر الجليل، دار طيبة، الطبعة الثالثة 1430هـ - 2009م.

يتمة الدهر في محاسن أهل العصر، المؤلف: عبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبو منصور الثعالبي (المتوفى: 429هـ)، المحقق: د. مفيد محمد قمحية، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت/لبنان، الطبعة: الأولى، 1403هـ -1983م.

فهرس الموضوعات

الموضوع	الصفحة
المقدمة	1
الدراسات السابقة	3
خطة البحث	4
منهج البحث	9
التمهيد	12
الفصل الأول: التَّعريفُ بلفظ الشَّهادة، وأهمِّية الشَّهادة ومنزلتُها في الإسلام	13
المبحث الأول: التعريف بلفظ الشهادة في اللغة، و الاصطلاح	14
المطلب الأول: تعريفه في اللغة	15
المطلب الثاني: تعريفه في الاصطلاح	18
المبحث الثاني: أهمية الشَّهادة، ومنزلتها في الإسلام	22
المطلب الأول: أهمية الشَّهادة	23
المطلب الثاني: منزلتها في الإسلام	26
الفصل الثاني: أقوال السَّلف في معنى شهادة الله ومراتبها، ومنزلتها، وأهميتها في العقيدة	29
المبحث الأول: أقوال السَّلف في معنى شهادة الله	30
المطلب الأول: في أوجه ما قُرِأت به ألف "أن" من قوله تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ، وقوله:ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ، وما تعلق بها من المعاني	31
المطلب الثاني: فيما قرره أئمة السلف ، وغيرهم من المعاني في شهادة الله	35
المبحث الثاني: أقوال السَّلف في مراتب شهادة الله	42
المطلب الأول: مرتبة العلم	44
المطلب الثاني: مرتبة التكلم، والخبر	49
المسألة الأولى: في اشتراط لفظ "أشهد" لصحة الشَّهادة	50
المسألة الثانية: اشتراط شهادة المرءعلى نفسه بلفظ "الشَّهادة"	52
المسألة الثالثة: صحة إسلام الكافر، ولو لم ينطق بلفظ "أشهد"	53
المطلب الثالث: مرتبة الإعلام، والإخبار	55
الفرع الأول: الإعلام القولي	56
الفرع الثاني: الإعلام الفعلي	57
المطلب الرابع: مرتبة الأمر، والإلزام	62
المبحث الثالث: منزلة شهادة الله ، وأهميتها في العقيدة	65
الباب الأول: اسم الله (الشَّهيد)، والآثار المترتبة على الإيمان به	69
الفصل الأول: في معنى اسم الله (الشَّهيد) والأدلَّة الدَّالة عليه	70
المبحث الأول: المعنى اللغوي لاسم الشَّهيد	71
المبحث الثاني: أقوال السَّلف في بيان معنى اسم الله (الشَّهيد)	73
المبحث الثالث: الأدلة من الكتاب، والسُّنة على اسم الله (الشَّهيد)	76
المطلب الأول: الأدلة من الكتاب	76
المطلب الثاني: الأدلة من السنة	78
المبحث الرابع: حكم تسمية المخلوق باسم (الشَّهيد)	80
القسم الأول: الشَّهيد بالمعنى العام	80
القسم الثاني: الشَّهيد بالمعنى الخاص	81
الفصل الثاني: دلالات اسم الله (الشَّهيد)	85
المبحث الأول: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على ذات الله ، وعلى صفة (الشَّهادة)	86
المبحث الثاني: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على أسمائه الأخرى	89
المطلب الأول: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الرقيب)	90
المطلب الثاني:دلالة اسم الله (الشهيد) على اسمه (العليم)	93
المطلب الثالث: دلالة اسم الله (الشهيد) على اسمه (الوكيل)	97
المطلب الرابع: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الحفيظ)	102
المطلب الخامس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على اسمه (الكريم)	105
المطلب السادس: دلالة اسم الله (الشهيد) على اسمه (الحليم)	107
المبحث الثالث: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفات الكمال	109
المطلب الأول: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (الحياة)	110
المطلب الثاني: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (القيومية)	116
المطلب الثالث: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (السَّمع)	119
المطلب الرابع: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (البصر)	129
المطلب الخامس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (العلم)	133
المطلب السادس: دلالة اسم الله (الشَّهيد) على صفة (الإحاطة)	138
الفصل الثالث: آثار الإيمان باسم الله (الشَّهيد)	141
المبحث الأول: اليقين بأن شهادة الله أعظم شهادة	142
المبحث الثاني: مراقبة الله ، والخوف منه	147
المبحث الثالث: تحري الإخلاص، والتقوى	149
المبحث الرابع: الحذر من ظلم العباد	151
المبحث الخامس: الصبر، والاحتساب	153
الباب الثاني: إثبات صفة (الشَّهادة) لله والأدلة على ذلك ودلائل، ولوازم الشَّهادة	154
الفصل الأول : بيان معنى صفة (الشَّهادة) لله عند أهل السُّنة، والجماعة، والأدلة على ذلك	155
المبحث الأول: بيان معنى صفة (الشَّهادة) لله عند أهل السنة، والجماعة	156
المبحث الثاني: صفةُ (الشَّهادة) لله صفةٌ ذاتية	158
المبحث الثالث: الأدلة على إثبات صفة (الشَّهادة) لله	159
المبحث الثالث: الأدلة على إثبات صفة (الشَّهادة) لله	160
المطلب الأول: الأدلة من الكتاب على إثبات صفة (الشهادة)	160
المطلب الثاني: الأدلة من السنة على إثبات صفة (الشَّهادة)	164
المطلب الثالث: دلالة الفِطْرة على إثبات صفة (الشَّهادة) لله	165
المطلب الرابع: دلالة العقل على إثبات صفة (الشَّهادة) لله	169
الفصل الثاني : دلالة صفة (الشَّهادة) لله على المباحث المتعلقة بالتوحيد	175
المبحث الأول: دلالة صفة ( الشَّهادة) لله على توحيد الرُّبوبية	176
المبحث الثاني: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على ربوبيته بأخذ الميثاق على آدم ، وذريته	184
مسألة: في معنى أخذ الذرية من ظهور بني آدم - -، والإشهاد عليه.	184
المبحث الثالث: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على نفي الشَّريك معه، وما تضمنته، ولوازمها	221
المبحث الرابع: دلالة صفة (الشَّهادة)لله على إثبات الإلهية له وحده، وما تضمنته، ولوازمها	227
المبحث الخامس: دلالة (صفة الشَّهادة) لله على بقية صفاته الأخرى	231
المبحث السَّادس: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على تفرده بالكمال الإلهي	232
المطلب الأول: تفرده بالكمال	233
المطلب الثاني: تفرده بالجلال	234
المطلب الثالث: تفرده بالْمَجْد	237
المطلب الرابع: تفرده بالتعظيم	239
المبحث السَّابع: من لوازم صفة (الشَّهادة) لله (تَنَزهه سبحانه عن النَّقائص)	244
المطلب الأول: تنزهه سبحانه عن الجهل	250
المطلب الثاني: تنزهه سبحانه عن السَّهو:(النِّسيان، والغفلة)، والضَّلال	255
المطلب الثالث : تنزهه سبحانه عن الصَّمَم	269
المطلب الرابع : تنزهه سبحانه عن العَمَى	272
المطلب الخامس: تنزهه سبحانه عن الموت	274
المطلب السادس: تنزهه سبحانه عن السِّنة، والنَّوم	277
المطلب السابع : تنزهه سبحانه عن الظلم	280
المبحث الثامن: دلالة صفة (الشَّهادة) لله على عدله	285
المطلب الأول: معنى قيامه بالعدل	286
المطلب الثاني: ما تضمنته الشَّهادة لله بالقيام بالعدل	298
المطلب الثالث: لوازم الشهادة لله بالعدل	302
المطلب الرابع: الرد على المشركين المنكرين لهذه الشَّهادة	312
الفصل الثالث: شهادة الله على القرآن الكريم، والكتب المنزلة، وأعمال العباد	316
المبحث الأول: شهادة الله على القرآن الكريم	317
المبحث الثاني: شهادة الله على الكتب المنزلة	327
المبحث الثالث: شهادة الله على كل شيء	334
المبحث الرابع: شهادة الله على أعمال العباد يوم القيامة	337
الفصل الرابع: شهادة الله على نبوة الرسول ، وشريعته، وعلى كذب المنافقين	345
المبحث الأول: شهادة الله للرَّسول بالرِّسالة، والنُّبوة	346
المبحث الثاني: شهادة الله للرَّسول بتأييده بالمعجزات الباهرة	352
المبحث الثالث: شهادة الله للرَّسول بتأييده بالحُجج الظَّاهرة	374
المبحث الرابع: شهادة الله للرسول بنصره، وخذلان أعدائه	427
المبحث الخامس: شهادة الله على شريعة النبي	431
المبحث السادس: شهادة الله على كذب المنافقين في شهادتهم بالنُّبوة، والرِّسالة	436
الخاتمة	446
فهرس الآيات القرآنية	467
فهرس الأحاديث النبوية	522
فهرس الآثار	527
فهرس الأعلام المترجمة	531
فهرس المصطلحات العلمية، والكلمات الغريبة	534
فهرس الطوائف، والفرق	536
فهرس الأشعار	537
فهرس المصادر، والمراجع	542
فهرس الموضوعات	595

=

=

() سورة آل عمران، الآية: 102.

() سورة النساء، الآية: 1.

() سورة الأحزاب، الآيتان: 70 - 71.

() هذه الخُطبة تُسمى خُطبة الحاجة، وقد كان النبي يُعلمها أصحابه ، وهي تُشرع بين يدي كل خطبة، وخاصة خطبة الجمعة، وكان السَّلف الصالح يقدمونها بين يدي دروسهم، وكتبهم، ومختلف شؤونهم، وأخرجها جمع منهم في المسانيد، والسنن منهم الإمام الشافعي في مسنده (1/146)، برقم (427) من حديث ابن عباس{ ، والإمام أحمد في المسند (4/477)، برقم (2749) من حديث ابن عباس{ ، و(7/188)، برقم (4115) من حديث ابن مسعود ، وابن أبي شيبة في مسنده (1/229)، برقم (340) من حديث ابن مسعود ، وأبي يعلى الموصلي في مسنده (9/150)، برقم (5233) من حديث ابن مسعود ، و(13/185)، برقم (7221) من حديث أبي موسى الأشعري ، وأبي داود في السنن، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب الرجل يخطب على قوس من حديث ابن مسعود ، والترمذي في السنن، أبواب النكاح، باب ما جاء في خطبة النكاح (3/405)، برقم (1105)، والنسائي في السنن، كتاب الجمعة، باب كيفية الخطبة، (3/104)، برقم (1404)، والدَّارمي في كتاب النِّكاح، باب في خطبة النِّكاح، (3/1413)، برقم (2248)، وابن ماجة، كتاب النِّكاح، باب خطبة النِّكاح، (1/609)، برقم (1892)، والبغوي في شرح السنة، كتاب النكاح، باب خطبة النكاح والحاجة، (9/50)، برقم (2268)، والطبراني في الدعاء ص(289)، برقم (932)، وص(290)، برقم (934)، والمعجم الأوسط (3/74)، برقم (2530)، و(8/32)، برقم (7872)، والمعجم الكبير(8/304)، برقم(8148)، و(10/98)، برقم (10079)، و(10/211)، برقم (10499)، والحاكم في المستدرك، كتاب النكاح، (2/199)، برقم (2744)، وابن أبي عاصم، باب ما ذكر عن النبي أنه قال في خطبته من حديث ابن مسعود (1/114)، برقم (255)، والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب الجمعة، جماع أبواب آداب الخطبة، باب الإمام يقرأ على المنبر آية السجدة، (3/304) برقم (5802)، والسنن الصغرى، كتاب النكاح، باب في خطبة النكاح، (3/33)، برقم (2416)، وأبي داود الطيالسي في مسنده، (1/264)، برقم (336)، ما أسند عبد الله بن مسعود ، وقد صححها الإمام الألباني في تخريجه على مشكاة المصابيح (2/941)، برقم (3149)، كما قام بدراسة أحاديثها في رسالته الموسومة بخطبة الحاجة، وقال ظ:(( وردت هذه الخطبة المباركة عن ستة من الصحابة ، وهم: عبد الله بن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، ونبيط بن شريط، وعائشة ، وعن تابعي واحد هو الزهري ظ...))، انظر: خطبة الحاجة ص(9)، وقال في خاتمتها:(( تبين لنا من مجموع الأحاديث المتقدمة أن هذه الخطبة تفتح بها جميع الخطب سواء كانت خطبة نكاح أو خطبة جمعة أو غيرها؛ فليست خاصة بالنِّكاح كما قد يظن، وفي بعض طرق حديث ابن سعود التصريح بذلك كما تقدم، وقد أيَّد ذلك عمل السَّلف الصالح؛ فكانوا يفتتحون كتبهم بهذه الخطبة...)) انظر ص(36)، والله تعالى أعلم.

() هذا الجزء من حديث أخرجه مسلم، كتاب الجمعة ،باب تخفيف الصلاة، والخطبة، (2/592)، برقم (867)، من حديث جابر بن عبد الله .

() انظر: الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته، للإمام أبي عبد الله محمد ابن أحمد الأنصاري القرطبي ص(416)، [بتصرف يسير].

(( مقاييس اللغة، لابن فارس (3/221) كتاب الشين، باب الشين، والهاء، وما يثلثهما، مادة "شهد".

)2( جمهرة اللغة، لابن دريد الأزدي (2/653) باب الدال، والراء، وما بعدهما، مادة "دصع".

)3( أحمد بن فارس الرَّازي اللغوي، أبو الحسين المعروف بابن فارس كان إماماً في علوم شتى، وهو من أئمة اللغة والأدب، من مؤلفاته (المجمل)، و(مقاييس اللغة) في العربية، و(جامع التأويل) في تفسير القرآن وغيرها، توفي سنة 395ه بالرَّي، وقيل توفي سنة 375ه بالمحمدية، والأول أشهر، انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء للذهبي (17/103)، وإنباه الرواه للقفطي (1/129)، والوافي بالوفيات لابن أيبك الصفدي (7/181)، ووفيات الأعيان لابن خلكان (1/118)، وبغية الوعاة للسيوطي (1/352).

(4) مقاييس اللغة (3/221)كتاب الشين ، باب الشين والهاء وما يثلثهما، مادة "شهد".

(5) إسماعيل بن حماد الجوهري، أبو نصر المعروف بالجوهري إمام في علم لغة العرب كان أديباً فاضلاً، وخطه يضرب به المثل في الحسن والجودة كخط ابن مقلة نزل نيسابور ألَّف ودرس بها، من مؤلفاته: (الصحاح في اللغة)، وله كتاب في (العروض)، توفي ظ سنة 398ه، انظر ترجمته في: يتيمة الدهر، للثعالبي (4/468)، ونزهة الألباء، لأبي البركات اللأنباري ص (252)، ومعجم الأدباء، لياقوت الحموي (2/656).

() الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، للجوهري (2/494) باب الدال، فصل الشين، مادة"شهد".

() علي بن إسماعيل، على اختلاف في اسم أبيه، المعروف بابن سيده، أبو الحسن: إمام في اللغة وآدابها، ولد بمرسية (في شرق الأندلس)، وانتقل إلى دانية فتوفي بها سنة 458ه كان ضريراً، (وكذلك أبوه) نبغ في آداب اللغة، ومفرداتها، من مؤلفاته (المخصص)، وهو من أثمن كنوز العربية، و(المحكم والمحيط الأعظم)، وغيرهما، انظر ترجمته في: ومعجم الأدباء (4/1648)، ووفيات الأعيان (3/330)، والوافي بالوفيات (20/100).

() المحكم والمحيط الأعظم، لابن سيده (4/181)، باب الثنائي المضعف الصحيح، مادة "شهد".

() محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم، مجد الدين الشيرازي المعروف بالفيروزآبادى: من أئمة اللغة والأدب، رحل إلى زبيد،..وولي قضاءها..كان مرجع عصره في اللغة، والحديث، والتفسير، توفي سنة 817ه، ومن مؤلفاته: (القاموس المحيط)، و(البلغة في تاريخ أئمة اللغة)، انظر ترجمته في: الضوء اللاَّمع، للسخاوي (10/79)، والبدر الطَّالع، للشوكاني (2/280).

() القاموس المحيط، للفيروزآبادي ص (292) باب الدال ، فصل الشين ، كلمة (الشهادة).

() الحسين بن محمد بن المفضل، أبو القاسم الأصفهاني، أو (الأصبهاني) المعروف بالراغب الأصفهاني، من أهل أصبهان، أديب، من الحكماء العلماء كان من أذكياء المتكلمين سكن بغداد، واشتهر، من مؤلفاته : (الذريعة إلى مكارم الشريعة) و(المفردات في غريب القرآن)، وغيرهما توفي سنة 502ه، انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء(13/341)، والبُلغة، للفيروزآبادى ص(122).

() سورة الأنعام، الآية:73، وسورة التوبة، الآية: 94، 105، وسورة الرعد، الآية: 9، وسورة المؤمنون، الآية: 92، وسورة السجدة، الآية: 6، وسورة الزمر، الآية: 46، وسورة الحشر، الآية: 22، وسورة الجمعة، الآية: 8، وسورة التغابن، الآية: 18.

() المفردات في غريب القرآن، للراغب الأصفهاني ص (300)، مادة "شهد".

() مجمل اللغة، لابن فارس (1/514) كتاب الشين، باب الشين، والهاء، وما يثلثهما، مادة "شهد".

() الصحاح (2/494) باب الدال - فصل الشين - مادة "شهد".

() سورة آل عمران، الآية: 18.

() مجمل اللغة (1/514)كتاب الشين، باب الشين والهاء وما يثلثهما، مادة "شهد".

() محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي نسبته إلى جده الأزهر ،أبو منصور المعروف بالأزهري أحد الأئمة في اللغة والأدب،كان عارفًا بالحديث، عالي الإِسناد، ثخين الورع عني بالفقه ، ثم غلب عليه التبحر في العربية، من مؤلفاته (تهذيب اللغة)، و(تفسير القرآن)، توفي في هراة بخراسان سنة 370ه، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان (4/334)، وإنباه الرواة (4/177)، والوافي بالوفيات (2/34)، وبغية الوعاة (1/19).

() محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري: من أعلم أهل زمانه بالأدب واللغة، ومن أكثر الناس حفظا للشعر والأخبار، قيل: كان يحفظ ثلاثمائة ألف شاهد في القرآن ولد في الأنبار (على الفرات)، وتوفي ببغداد سنة 328 هـ، من مؤلفاته (الزاهر)، و(غريب الحديث)، و(الأمالي)، انظر: ترجمته في : إنباه الرواه (3/201)، وبغية الوعاة (1/212).

() معمر بن المثنى التيمي مولاهم، أبو عبيدة البصري، النحوي، العلاَّمة، البحر صاحب التصانيف قال الذهبي: لم يكن صاحب حديث، وإنما أوردته لتوسعه في علم اللسان، وأيام الناس، قال ابن قتيبة:(كان الغريب وأيام العرب أغلب عليه)، ومن مؤلفاته: كتاب (مجاز القرآن الكريم )، و(غريب القرآن)، و(غريب الحديث)، وغيرها كثير، قيل توفي سنة 209ه، وقيل غير ذلك، انظر: ترجمته في: وفيات الأعيان (5/235)، والسير (9/445)، وإنباه الرواة (3/276).

() تهذيب اللغة، للأزهري (6/47) باب الهاء والجيم مع الراء، مادة "شهد"، وانظر: المحكم والمحيط (4/181)، باب الثنائي المضعف الصحيح، مادة "شهد".

() أحمد بن يحي بن زيد بن سيَّار الشيباني بالولاء أبو العباس ، المعروف (بثعلب) إمام الكوفيين في النحو واللغة في زمانه ،كان راوية للشعر، محدثاً، مشهوراً بالحفظ، وصدق اللَّهجة ثقةً حُجة، من مؤلفاته (الفصيح)، و(قواعد الشعر)، و(إعراب القرآن)، أصيب في أواخر أيامه بصمم فصدمته فرس، وكانت سبب وفاته ظ سنة 291ه، انظر: ترجمته في: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/83)، ونزهة الألباء ص(173)، ومعجم الأدباء (2/536-537)، وفيات الأعيان (1/102).

() انظر: تهذيب اللغة (6/47) باب الهاء والجيم مع الراء، مادة "شهد".

() انظر: الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري فقد ذكر فروقاً بين العلم، والخبر، والعلم، والتبين، والعلم والشهادة، والشاهد، والحاضر، والإعلام، والإخبار.

() سورة فاطر، الآية: 32.

() انظر: مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية بحاشية ابن قاسم ص (38-41-43) [باختصار].

() مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المكيِّ، مولى بني مخزوم تابعي، مفسر من أهل مكة، قال الذهبي: ((شيخ القراء والمفسرين، أخذ التفسير عن ابن عباس عرضه عليه ثلاثين مرة يقف عند كل آية يسأله ))،كان فقيهاً عالماً ثقة كثير الحديث أخبر وكيع بن الجراح عن بعض أصحابه أنه مات وهو ساجد، واختلف في وفاته قيل:102، وقيل:103، وقيل:104 ه، انظر ترجمته في: السير(4/449)، والطبقات لابن سعد (6/20).

() يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الأسدي مولاهم أبو زكريا إمام الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب صاحب الكسائي المعروف (بالفراء)، كان يحب الكلام، ويميل إلى الاعتزال، وكان متديناً متورعاً فقيهاً عالماً بأيام العرب، وأخبارها من مؤلفاته: معاني القرآن، اللغات، الجمع، والتثنية في القرآن، وتوفي بطريق الحج سنة 207ه، انظر ترجمته في: بغية الوعاة (2/333)، والسير (8/291).

() إبراهيم بن محمد بن السرى بن سهل الزجاج أبو إسحاق عالم بالنحو، واللغة من أهل العلم بالأدب والدين اشتغل بالأدب فمال إلى النحو وعلَّمه المبرد، وأخذ عن ثعلب، قال الخطيب:(( كان من أهل الدين، والفضل، وله مصنفات حسان في الأدب)) من مؤلفاته:(معاني القرآن)، و(فعلت وأفعلت)، و(العروض)، وغيرها توفي سنة310، وقيل:311، وقيل: 316ه، انظر ترجمته في:السير(14/360)، والوافي (5/228)، ووفيات الأعيان(1/49).

() هذا جزء من أثر لابن عباس{ أورده شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (14/168)، والأثر ذكره بعض أهل العلم في مصنفاتهم بغير إسناد، وممن أورده الإمام أبي إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي في تفسيره الكشف والبيان(3/32)، والإمام البغوي في تفسيره معالم التنزيل(2/18)، وتمامه:((خلق الله الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة، وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة، وشهد بنفسه لنفسه قبل أن يخلق الخلق حين كان، ولم تكن سماء، ولا أرض، ولا بر، ولا بحر، فقال:ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭼ)) اهـــ.

() مجموع الفتاوى، لشيخ الإسلام ابن تيمية (14/168).

() مدارج السَّالكين، للإمام ابن القيم (3/444).

() انظر: شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد، للشيخ صالح آل الشيخ ص(117-118)، والتمهيد لشرح كتاب التوحيد للشارح أيضاً ص (72-73).

() سورة الطلاق، الآية: 2.

() انظر: زاد المسير، لابن الجوزي (8/290) [بتصرف يسير].

() انظر: المغني، لابن قدامة (10/128).

() سورة البقرة، الآية: ٢٨٢.

() انظر: تيسير الكاىريم الرحمن لابن سعدي ص (118) [بتصرف].

() سورة البقرة، الآية: 283.

() انظر: المغني (10/128).

() انظر: معالم التنزيل، للبغوي (3/27).

() سورة النساء، الآية: 135.

() سورة البقرة، الآية: 282.

() انظر: تفسير الفاتحة والبقرة، لابن عثيمين (3/ 409).

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص (118) [بتصرف يسير].

() سيأتي تخريجه إن شاء الله.

() سورة آل عمران، الآية: ١٤٠.

() السورة نفسها، الآيات: ١٦٩-١٧١.

() عتيك بن الحارث بن عتيك بن قيس بن هيشة المعاوي الأوسي الأنصاري المدني، شهد أحداً مع أبيه، وعمه، روى عن: عمه جابر بن عتيك، وجماعة من أصحاب رسول الله ، وروى عنه: ابن ابنته عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك الأنصاري، وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، روى له أبو داود، والنسائي حديثاً واحداً في الشهيد، وروى له أبو جعفر الطحاوي، انظر ترجمته في: تهذيب الكمال، للحافظ المزي (19/333)، وإكمال تهذيب الكمال، لعلاء الدين مغلطاي (9/135)، والثقات، لابن حبان (51/286)، برقم (4868)، ومغاني الأخيار، لبدر الدين العيني (2/298-299)، برقم (1740).

() جابر بن عتيك بن النعمان بن عمرو بن عتيك الأشهلي المعاوي الأنصاري المدني له صحبة مديني روى عن النبي أحاديث، وكنيته أبو عبد الله، وقيل: أبو عبد الملك من كبار الصحابة، اتفق على أنه شهد بدراً، وقيل: أنه كانت معه راية بني معاوية بن مالك بن الأوس يوم الفتح، توفي سنة إحدى وستين، وله إحدى وتسعون سنة، وهو آخر البدريين موتاً، روى عنه ابنه أبو سفيان بن جابر ابن عتيك، وعتيك بن الحارث بن عتيك، انظر في ترجمته: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/493) برقم (2022)، الثقات لابن حبان (3/52-53) برقم (174)، تاريخ الإسلام للذهبي (2/623) برقم (14).

() أخرجه أبو داود، كتاب الجنائز، باب فضل من مات في الطاعون، (3/188)، برقم(3111)، وابن حبان في صحيحه، كتاب الجنائز، فصل في الشهيد، (7/461) برقم(3189)، والطبراني في المعجم الكبير، ما أسند جابر بن عتيك، (2/191)، برقم(1779)، والبغوي في شرح السنة، كتاب الجنائز، باب البكاء على الميت، وما رخص فيه من إرسال الدمع، (5/434)، برقم (1532).

والحديث صححه الإمام الألباني في صحيح أبي داود ص(723)، كتاب أحكام الجنائز(54)، كما صححه في التعليقات الحسان (5/141)، برقم (3179)، و(3180)، وأشار إلى تصحيحه في السلسلة الضعيفة (8/437) برقم(3967).

() أخرجه مسلم، كتاب الإمارة، باب بيان الشهداء، (3/1521)، برقم (1915).

() أخرجه البخاري، كتاب المظالم والغصب، باب من قتل دون ماله، (3/136)، برقم (2480).

() سورة آل عمران، الآية: 18.

() االسورة نفسها، الآية: 19.

() جامع البيان (6/ 268).

() المصدر السابق.

() زاد المسير، لابن الجوزي (1/ 362).

() فتح القدير، للشوكاني (1/ 543).

() جامع البيان (6/ 268).

() المصدر نفسه.

() انظر: الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (4/42-43).

() انظر: فتح القدير (1/542).

() علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الأسدي بالولاء، الكوفي، أبو الحسن الكسائي: أحد القراء السبعة ، كان إماماً في النحو واللغة والقراءات من أهل الكوفة. ولد في إحدى قراها، وتعلم بها، وقرأ النحو بعد الكبر، وتنقل في البادية، وسكن بغداد، وهو مؤدب الرشيد العباسي، وابنه الأمين، وله تصانيف، منها (معاني القرآن )، و(القرآت)، ومختصر في ( النحو )، و(المتشابه في القرآن )، وتوفي بالري، عن سبعين عاما. انظر ترجمته في : وفيات الأعيان (3/295).

() محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي، أبو العباس، المعروف بالمبرد إماماً في النحو واللغة ، وأحد أئمة الأدب، والأخبار قال عنه الذهبي: كان إماماً، علامة، جميلا، وسيماً، فصيحاً، مفوهاً، موثقاً صاحب نوادر، وطرف، وقال ابن حماد النحوي: كان ثعلب أعلم باللغة، وبنفس النحو من المبرد، وكان المبرد أكثر تفننا في جميع العلوم من ثعلب، من مؤلفاته(الكامل)، و(المذكر والمؤنث)، و (المقتضب)، توفي ظ في أول سنة 286ه ببغداد. انظر ترجمته في: وفيات الأعيان (4/ 313- 314)، والسير (13/ 576- 577).

() الجامع لأحكام القرآن (4/ 42-43).

() معالم التنزيل (2/18).

() زاد المسير (1/ 362).

() فتح القدير (1/ 543).

() جامع البيان (6/268).

() المصدر السابق (6/268-269).

() تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (2/25).

() مجموع الفتاوى (14/171-172).

() معالم التنزيل (2/17-18).

( (معاني القرآن وإعرابه، للزجاج (1/385-386).

() محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو الحسن، المعروف بابن كيسان، اللغوي الأمام الفاضل أحد المذكورين بالعلم والموصوفين بالفهم، كان قَيِّما بمعرفة البصريين، والكوفيين عالم بالعربية، نحواً ولغة، من أهل بغداد، أخذ عن المبرد وثعلب، وكان أبو بكر ابن مجاهد المقرىء يقول:(هو أنحى منهما) من مؤلفاته:كتاب (المهذب) في النحو، و(غريب الحديث)، و(معاني القرآن)، وغيرها، وتوفي سنة 299ه، وذلك في خلافة أبي الفضل جعفر المقتدر بالله تعالى بن المعتضد، انظر ترجمته في: نزهة الألباء (1/178)، والوافي بالوفيات (2/24).

() زاد المسير (1/362).

() جامع البيان (6/ 271).

( (سورة النساء، الآية: 166.

( (تفسير القرآن العظيم (2/24).

() النكت والعيون، للماوردي (1/379).

() الجامع لأحكام القرآن (4/42).

() تفسير الراغب الأصفهاني (2/463-464-465).

() عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي أبو الخير ناصر الدين البيضاوي كان إماماً قاضياً علاَّمة، عارفاً بالفقه، والتفسير، والأصلين، والعربية، والمنطق؛ نظاراً صالحاً متعبداً زاهداً شافعياً من تصانيفه ( أنوار التنزيل وأسرار التأويل) يُعرف (بتفسير البيضاوي)، وهو (مختصر الكشاف)، و(طوالع الأنوار) في التوحيد، و(المنهاج في الأصول)، وهو مضطرب العقيدة كان له ميل إلى الإعتزال في تفسيره مع انتصار منه لبعض أقوال أهل السُّنة، توفي سنة 685ه بتبريز، كذا ذكره الصفدي، وقال السُّبكي: 691ه، انظر ترجمته في: بغية الوعاة (2/5051)، وطبقات المفسرين، للداوودي (1/248-249)، وطبقات المفسرين، لأدنه وي، ص(254- 255).

(( أنوار التنزيل، للبيضاوي (1/17).

( ( تفسير الجلالين، لجلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي ص(65).

() وهي قراءة الكسائي، وقد تقدم بيانها في المبحث السابق.

() روح المعاني للألوسي (2/ 104).

() تيسير الكريم الرحمن لابن سعدي ص(124).

() الأسنى ص(416).

() مدارج السالكين (3/ 444).

() مجمل اللغة لابن فارس (1/624)كتاب العين، باب العين واللام وما يثلثهما، مادة "علم".

() علي بن محمد بن علي الحنفي المعروف بالشريف الجرجاني فيلسوف من كبار العلماء بالعربية ؛ يقال إن مصنفاته زادت على خمسين مصنفاً منها: (التعريفات)، و(شرح مواقف الإيجي)، و(شرح التجريد للنصير الطوسي)، توفي سنة 814ه، وقيل سنة 816ه بشيراز، انظر: ترجمته في: بغية الوعاة (2/196).

() انظر: التعريفات للجرجاني (1/155)، باب العين، كلمة "العلم" [باختصار].

() شرح ثلاثة الأصول لابن عثيمين ص(18).

() انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (1/123) [باختصار].

() سورة محمد، الآية: 19.

() صحيح البخاري، كتاب العلم، باب العلم قبل القول والعمل (1/ 24).

() ثلاثة الأصول، للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي ص(5).

() تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص(935).

() سورة الذاريات، الآيتان:20-21.

() شرح ثلاثة الأصول، لابن عثيمين ص(19).

() الدرر السنية في الأجوبة النجدية، جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم (2/121).

() سورة الزخرف، الآية: 86.

() مدارج السالكين لابن القيم (3/444).

() معالم التنزيل (7/224).

() أخرجه البخاري،كتاب الجنائز، باب ما قيل في أولاد المشركين، (2/100) برقم (1358)، واللفظ له، ومسلم في كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة (4/2047-2048)، برقم (2658)، من حديث أبي هريرة .

() القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين (1/74-75).

() انظر: مدارج السالكين، (3/444)، والتوضيحات الجلية ، للدكتور محمد عبد الرحمن الخميس (1/151).

() انظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ ص(73) [بتصرف يسير].

() زاد بعض أهل العلم شرطاً ثامناً: الكفر بما سوى الله تعالى، انظر:حاشية ثلاثة الأصول، للشيخ عبد الرحمن بن قاسم، ص(52)، كما نظمه بعضهم -، ولا يعرف قائله- بقوله:

وزيد ثامنها الكفران منك بما	سوى الإله من الأنداد قد أُلها

انظر: الدروس المهمة لعامة الأمة لابن باز، ص(6).

() فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للإمام عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (1/190).

() انظر: معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول، للحافظ الحكمي(1/32).

() سورة الزخرف، الآيات: 26-28.

() سورة آل عمران، الآية: 64.

() انظر: ثلاثة الأصول ص(21-23) [بتصرف يسير].

() انظر: مدارج السالكين، (3/444).

() انظر: مقاييس اللغة (1/131)، كتاب الكاف، باب الكاف واللام وما يثلثهما، مادة"كلم"، ومجمل اللغة (1/ 769)، كتاب الكاف، باب الكاف واللام وما يثلثهما، مادة "كلم" (باختصار).

() سورة فاطر، الآية: 14.

() مقاييس اللغة (2/239)،كتاب الخاء، باب الخاء والباء وما يثلثهما، مادة"خبر".

() مجمل اللغة (1/310)، كتاب الخاء، باب الخاء والباء وما يثلثهما، مادة"خبر".

() أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، أبو البقاء من قضاة الأحناف، ولي القضاء في (كفه) بتركيا، وبالقدس، وببغداد، وعاد إلى إستانبول فتوفي بها سنة 1094ه، من مؤلفاته (الكليّات)، وله كتب أخرى بالتركية، انظر ترجمته في: الأعلام (2/ 38).

() الكليات (1/415)، فصل الخاء، مادة "الخبر".

() مجموع الفتاوى (14/ 169).

() اختلف الفقهاء في لفظ"أشهد"على قولين ، وذلك من حيث أداء الشهادة في مجلس القضاء هل يجب بلفظ الشهادة دون غيره أم لا يجب ذلك فتصح بما يؤدي معناها كأعلم، وأتيقن أو بكل لفظ أو صيغة تفيد المعنى؟ ذهب إلى وجوب أدائها بلفظ الشهادة، الجمهور من الحنيفية، والشافعية، والحنابلة، ومن الفرق الإباضية، والزيدية، وحجتهم في ذلك: أن لفظ"أشهد"يدل على الحال بخلاف الماضي أو الصفة، ولتضمنه المشاهدة، والقسم، والإخبار، للحال، مستدلين بما ورد في الكتاب، والسنة، واللغة بلفظ الشهادة، وذهب إلى عدم وجوب ذلك، المالكية، والظاهرية، وأحمد في رواية أيَّدها، ابن تيمية، وابن القيم، ومن الفرق الإمامية، والإباضية، حجتهم في ذلك: أن الشَّارع استعمل لفظ الشهادة مرادفاً لألفاظ أخرى مما يؤكد عدم تفرد لفظ الشهادة بمعنى خاص، انظر: وسائل الإثبات، للدكتور محمد مصطفى الزحيلي (1/107-109)، [باختصار].

() مجموع الفتاوى (14/169).

() سورة الأنعام، الآية:150.

() سورة النساء، الآية: 166.

() سورة الزخرف، الآية: 86.

() مدارج السالكين (3/445)، والطرق الحكمية ص(157).

() سورة الزخرف، الآية: 19.

() أخرجه الترمذي، أبواب المناقب، باب مناقب عبد الرحمن بن عوف (5/647)، برقم (3747)، والنسائي في السنن الكبرى، كتاب المناقب، باب مناقب عبد الرحمن بن عوف (7/331) برقم (8147)، وابن ماجة في سننه، باب في فضائل أصحاب رسول الله ، فضائل العشرة ، (1/48) برقم (133).

وصححه الألباني انظر: صحيح الجامع (1/71)، برقم (50)، وتخريجه على مشكاة المصابيح (3/1726) برقم (6118)، من حديث عبد الرحمن بن عوف .

() مدارج السالكين (3/445-446).

() الطرق الحكمية ص(158).

() مجموع الفتاوى (14/170).

() سورة النساء، الآية: 135.

() جزء من حديث أخرجه البخاري، ومسلم بهذا اللفظ، فأخرجه البخاري في كتاب الحدود، باب لا يرجم المجنون والمجنونة، (8/165)، برقم (6815)، ومسلم، كتاب الحدود، باب من اعترف على نفسه بالزنا (3/1318)، برقم (1691)، من حديث أبي هريرة ، وقد وردت كلمة "مرات" في إحدى روايات الحديث إلا أنها لم ترد بلفظ : "مرات رجمه رسول الله "، ولعل الإمام ابن القيم ظ أورد الحديث بالمعنى، والله تعالى أعلم.

() سورة الأنعام، الآية:130.

() أخرجه البخاري، كتاب مواقيت الصلاة، باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس (1/120)، برقم (581).

() مدارج السالكين (3/445-446).

() مجموع الفتاوى (14/170).

() جزء من حديث أخرجه البخاري، كتاب الإيمان، باب ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ [ سورة التوبة، الآية: 5]، (1/14)، برقم (25)، واللفظ له، وأخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يشهدوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، (1/52)، برقم (36/22)، من حديث عبد الله بن عمر عنهما، وروي بلفظ آخر في الصحيحين عن أبي هريرة .

() الطرق الحكمية ص(157).

() تقدم تخريجه في المصادر السَّابقة.

() جزء من حديث أخرجه البخاري، كتاب الصلاة، باب فضل استقبال القبلة، (1/87)، برقم (392)، من حديث أنس بن مالك ، وكتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة، (2/105)، برقم (1399)، وكتاب الجهاد والسير، باب دعاء النبي الناس إلى الإسلام، والنبوة، (4/48)، برقم (2946)، وكتاب استتابة المرتدين، والمعاندين، وقتالهم، باب قتل من أبى قبول الفرائض، وما نسبوا إلى الردة، (9/15)، برقم (6924)، وكتاب الاعتصام بالكتاب، والسنة، باب الاقتداء بسنن رسول الله ، (9/93)، برقم (7284)، وباب قوله تعالى:ﭽ ﮞ ﮟ ﮠﭼ، [سورة الشورى، الآية: ٣٨]، (9/112)، برقم (7368)، من حديث أبي هريرة ، وأخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله، (1/52)، برقم (20)، و(21)، من حديث أبي هريرة، وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما.

() مدارج السالكين (3/446-447).

() الطرق الحكمية ص (158).

() انظر: الكليات، ص(148)، فصل الألف والعين، كلمة "الإعلام"، [باختصار].

() المصدر نفسه ص (64)، فصل الألف والخاء، كلمة" الإخبار".

() مجموع الفتاوى (14/173).

() مدارج السالكين (3/447).

() سورة الأنبياء، الآية: 25.

() سورة النحل، الآية: 2.

() سورة الأنبياء، الآية: 24.

() مجموع الفتاوى (14/173-174).

() مدارج السالكين (3/447).

() مجموع الفتاوى (14/173-174).

() مدارج السالكين (3/447).

() سورة النحل، الآيات: 10- 18.

() سورة الرعد، الآيات: 2- 4.

() سورة يس، الآيات: 33- 40.

() سورة النازعات، الآيات: 27- 33.

() سورة عبس، الآيات: 24- 32.

() انظر: مدارج السالكين (3/447)، [بتصرف يسير].

() سورة التوبة، الآية: ١٧.

() سورة فصلت، الآية: 53.

() انظر: مدارج السالكين (3/ 448)، [بتصرف].

() سورة البقرة، الآية: 233.

() سورة الصافات، الاية: 102.

() سورة الأعراف، الآية: 54.

() انظر: الكليات، ص(176-177)، فصل الألف والميم، كلمة "الأمر"، [باختصار].

() سورة آل عمران، الآية: 18.

() سورة الإسراء، الآية: 23.

() سورة النحل، الآية: 2.

() السورة نفسها، الآية:36.

() السورة االسابقة، الآية:51.

() سورة التوبة، الآية:31.

() سورة البينة، الآية: 5.

() مجموع الفتاوى (14/171).

() سورة الإسراء، الآية:23 .

() سورة النحل، الآية:51.

() سورة البينة، الآية: 5.

() سورة الإسراء، الآية: 22.

() سورة القصص الآية: 88.

() سورة الصافات، الآيات:151- 154.

() سورة القلم، الآيتان: 35- 36.

() مدارج السالكين (3/448-450).

() سورة آل عمران، الآية: 18.

() السورة نفسها، الآية: 18.

() انظر: مفتاح دار السعادة (1/174) [بتصرف].

() انظر: مدارج السالكين (3/444).

() انظر: زاد المعاد (1/36) [بتصرف يسير].

() سورة الأعراف، الآية: 59.

() السورة نفسها، الآية: 65.

() السورة نفسها، الآية: 73.

() السورة نفسها، الآية: 85.

() سورة النحل، الآية: 36.

() انظر مدارج السالكين (3/436) [بتصرف يسير].

() سورة الأنبياء، الآية: 25.

() سورة يوسف، الآية: 108.

() أخرجه البخاري، كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة، واللفظ له، (2/104)، برقم (1395)، ومسلم، كتاب الإيمان، باب الدعاء إلى الشهادتين، وشرائع الإسلام، وزاد فيها:((فإن هم أطاعوا لذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب))، (1/50)، برقم (29/19).

() الدُّبَّاءُ: القرع، واحدها دباءة، كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب، وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر الإسلام ثم نسخ، وهو المذهب، وذهب مالك وأحمد إلى بقاء التحريم، انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (2/96)، كتاب حرف الدال، باب الدال مع الباء، مادة"دبب".

() النَّقِيرُ: أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر، ويلقى عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا. والنهي واقع على ما يعمل فيه، لا على اتخاذ النقير، فيكون على حذف المضاف، تقديره: عن نبيذ النقير، وهو فعيل بمعنى مفعول، انظر: المصدر السابق (5/104)، كتاب حرف النون، باب النون مع القاف، مادة"نقر".

() الحَنْتَمُ: جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم، واحدتها حنتمة. وإنما نهي عن الانتباذ فيها لأنها تسرع الشدة فيها لأجل دهنها، وقيل لأنها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها، والأول الوجه، انظر: المصدر السابق (1/448)، كتاب حرف الحاء، باب الحاء مع النون، مادة"حنتم".

() المُزَفَّتِ: هو الإناء الذي طلى بالزفت، وهو نوع من القار، ثم انتبذ فيه، انظر: المصدر السابق (2/304)، كتاب حرف الزاي، باب الزاي مع الفاء مادة"زفت".

() أخرجه البخاري، كتاب المغازي، باب وفد عبد القيس، واللفظ له (5/169)،برقم (4369)، وأخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب الأمر بالإيمان بالله ورسوله، وشرائع الدين والدعاء إليه، (1/46)، برقم (23/17).

() أخرجه البخاري (1/11)، برقم (8)، ومسلم (1/45)، برقم (20/16)، كلاهما من حديث عبد الله بن عمر {، كتاب الإيمان، باب قول النبي ، بني الإسلام على خمس.

() تقدم تخريجه ص: (53(.

() أخرجه أبو داود، كتاب الجنائز، باب في التلقين، (3/190)،برقم(3116)، والحاكم في المستدرك، كتاب الجنائز (1/503)، برقم (503)، وقال: (( هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه))، ووافقه الذهبي، وصححه الإمام الألباني في تخريجه على مشكاة المصابيح (1/509)، برقم(1621)، وقال - في أحكام الجنائز ص(34)، -: ((أخرجه الحاكم، وغيره بسند حسن عن معاذ بن جبل )) ، والله أعلم.

() مدارج السالكين (3/ 437).

() الصحاح (2/494)، باب الدال، فصل الشين، مادة "شهد".

() محمد بن مكرم بن علي جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعي الإفريقي المعروف بابن منظور، العلاَّمة اللغوي، كان فاضلاً في الأدب، مليح الإنشاء كما كان مغرى باختصار كتب الأدب المطوّلة اختصر الأغاني، والعقد، والذخيرة، وغيرها، وكتابة الشهير بـــ(لسان العرب) جمع فيه بين التهذيب، والمحكم، والصحاح وحواشيه، والجمهرة، والنهاية ،توفي سنة711ه، وانظر ترجمته في: الدرر الكامنة لابن حجر (6/15)، وبغية الوعاة (1/248).

() لسان العرب، لابن منظور، (3/238)، باب الدال المهملة ، فصل الشين المعجمة، مادة "شهد".

() تفسير أسماء الله الحسنى، للزَّجاج ص (53).

() يوسف بن عبد الله الزُّجَاجِي الجُرجَاني المعروف بالزُّجَاجِي - بضم الزاي مع التشديد، وتخفيف الجيم -: أديب لغوي، ومحدث، و نسبته إلى عمل الزُّجاج، وبيعه سكن أسترآباد، وجرجان، وأصله من بني همدان، وتوفي بأسترآباد، ومن مؤلفاته: (عمدة الكتاب)، و(عدة ذوي الألباب)، و(اشتقاق الأسماء)، وانظر ترجمته في: بغية الوعاه (2/357).

() سورة النساء، الآية: 41.

() اشتقاق أسماء الله، للزُّجَاجِي ص(132).

() لم أقف على ترجمة له بَيِّنة، وذلك لكثرة من كُني بأبي إسحاق من أهل اللغة.

() لسان العرب (3/ 238-239)، باب الدال المهملة ، فصل الشين المعجمة، مادة "شهد".

() مقاييس اللغة (3/222) كتاب الشين، باب الشين والهاء، وما يثلثهما، مادة "شهد".

() سورة البقرة، الآية: 143.

() لسان العرب (3/242)، باب الدال المهملة ، فصل الشين المعجمة، مادة "شهد".

() المحكم والمحيط (4/182)، باب الثنائي المضعف الصحيح، مادة "شهد".

() سورة البقرة، الآية: 185.

() سورة آل عمران، الآية: 18.

() شأن الدعاء، للخطابي، ص(75- 76).

() مدارج السالكين، لابن القيم (3/460).

() سورة الحج، الآية: 17.

() تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (5/402).

() جامع الأصول في أحاديث الرسول، لابن الأثير (4/173).

() الجامع لأحكام القرآن (3/375).

() الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، للبيهقي ص(61).

() الأسماء والصفات، للبيهقي (1/293-294).

() سورة يونس، الآية: 61.

() الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة، لأبي القاسم الأصبهاني (1/134).

() تفسير أسماء الله الحسنى، لابن سعدي ص(211).

() انظر: المنهج الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، للدكتور زين محمد شحاته ص(507) [بتصرف].

() سورة الملك، الآية: 14.

() سورة آل عمران، الآية:٩٨.

() سورة النساء، الآية: ٣٣.

() سورة المائدة، الآية: ١١٧.

() سورة النساء، الآية: ٧٩.

() السورة نفسها، الآية: ١٦٦.

() سورة الأنعام، الآية: ١٩.

() سورة يونس، الآية: ٢٩.

() السورة نفسها، الآية: ٤٦.

() سورة الرعد، الآية: ٤٣.

() سورة الإسراء، الآية: ٩٦.

() سورة الحج، الآية: ١٧.

() سورة العنكبوت، الآية: ٥٢.

() سورة الأحزاب، الآية: ٥٥.

() سورة سبأ، الآية: ٤٧.

() سورة فصلت، الآية: ٥٣.

() سورة الأحقاف، الآية: ٨.

() سورة الفتح، الآية: ٢٨.

() سورة المجادلة، الآية: ٦.

() سورة البروج، الآية: ٩.

() غُرْلا: بضم الغين وسكون الراء جمع أغرل، وهو الأقلف، والغرلة القلفة التي تقطع من ذكر الصبي. قال النووي:((..معناه غير مختونين جمع أغرل، وهو الذى لم يختن، وبقيت معه غرلته، وهي قلفته، وهي الجلدة التي تقطع في الختان))، قال ابن عبد البر:((يُحشر الآدمي عاريًا، ولكل من الأعضاء ما كان له يوم ولد فمن قطع له شيء يرد حتى الأقلف))، وقال أبو الوفاء بن عقيل:((حشفة الأقلف موقاة بالقلفة فلما أزالوها في الدنيا أعادها الله في الآخرة ليذيقها من حلاوة فضله))، انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، ص(885)، والمنهاج شرح مسلم، للنووي (17/193)، وإرشاد السَّاري، للقَسْطِلاَّني (7/114).

() سورة الأنبياء، الآية: 104.

() سورة المائدة، الآية: 117.

() قال الإمام الشَّاطبي ظ:(( ويحتمل هذا الحديث أن يراد به أهل البدع كحديث الموطأ، ويحتمل أن يراد به من ارتد بعد النبي ))، انظر: الاعتصام (1/117)، ونص حديث الموطأ: عن أبي هريرة أن رسول الله خرج إلى المقبرة، فقال:(( السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون)) الحديث، إلى أن قال فيه: (( فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال، أناديهم: ألا هلم، ألا هلم، ألا هلم، فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك؛ فأقول: فسحقاً، فسحقاً، فسحقاً))، انظر: مسند الموطأ للجوهري ص(486-487) برقم (618)، قال الشّاطبي:(( حمله جماعة من العلماء على أنهم أهل البدع، وحمله آخرون على المرتدين عن الإسلام))، انظر: الاعتصام (1/114)، والحديث (صحيح) فقد أخرجه مالك في الموطأ ،كتاب الطهارة، باب جامع الوضوء، (1/29)، وأخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة، والتحجيل في الوضوء، (3/137-139)، وغيرهما، وقد ذهب بعض العلماء إلى أن المراد بهم: الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر حتى قتلوا، وماتوا على الكفر، كما ذكره الحافظ ابن حجر ظ ، انظر: الفتح (11/385-386)، ومن العلماء من أدخل أهل الكبائر، وأهل البدع في المراد بالحديث كما ذكره الحافظ عن الداودي، وغيره، انظر: الموضع نفسه، والله تعالى أعلم.

() أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب قوله تعالىﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﭼ، (6/55)، برقم(4625)، واللفظ له، كما أخرجه مسلم،كتاب الجنة، وصفة نعيمها، وأهلها، باب فناء الدنيا، وبيان الحشر يوم القيامة، (8/157)، برقم(7380)، زاد:(( وفي حديث وكيع، ومعاذ فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)).

() سورة العاديات، الآيتان: ٦- ٧.

() محمد بن كعب بن حيان بن سليم، الإمام، العلامة، الصادق، أبو حمزة - وقيل: أبو عبد الله - القرظي، المدني، من حلفاء الأوس، وكان أبوه كعب من سبي بني قريظة، سكن الكوفة، ثم المدينة، وحدث عن جمع من الصحابة منهم: أبي أيوب الأنصاري، وأبي هريرة، ومعاوية، وزيد بن أرقم، وابن عباس، وكان من أوعية العلم، وقال ابن سعد: كان ثقة، عالما، كثير الحديث، ورعاً، وقال ابن المديني، وأبو زرعة، والعجلي: ثقة، وزاد العجلي: مدني، تابعي، رجل صالح، عالم بالقرآن، وقال الذهبي:كان من أئمة التفسير. وقيل: إنه كان مجاب الدعوة، كبير القدر، واختلف في سنة وفاته أقربها ما ذهب إليه الواقدي أنه مات سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة ومائة وذلك عندما كان يقص على أصحابه فسقط المسجد عليه، وعليهم فقتلهم رحمهم الله، انظر ترجمته في:سير أعلام النبلاء (5/65-68)، وصفة الصفوة، لابن الجوزي (1/374-375).

() انظر: الجامع لأحكام القرآن، (20/162)، [بتصرف]، قلت: وأكثر المفسرين على أن الشهيد في الآية: الله .

() الكَنُوْد: الكَفُوْر، يُقال: كَنَدَ يَكْنِدُ، وكَنَدَ فلانٌ النِّعْمَةَ:كَفَرهَا، والمعنى: أن الإنسان لنعم ربه لجحود كفور، انظر: مجمل اللغة (1/772)، كتاب الكاف، باب الكاف والنون وما يثلثهما، وتفسير القرآن العظيم (8/467).

() سورة التوبة، الآية: 17.

() تفسير القرآن العظيم (8/ 467) [بتصرف يسير].

() سورة النساء، الآية: ٤١.

() سورة البقرة، الآية: 143.

() سورة النحل، الآية: ٨٩.

() أخرجه البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب قوله تعالى: ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ [سورة النحل، الآية: ٨٩]، (6/21)، برقم (4487).

() أخرجه الإمام أحمد في المسند (18/112-113)، برقم (11558)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (2/1334)، برقم (8033-3125)، والصحيحة 5/577، برقم (2448)، وقال: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.

() بداية السُّول ص(69)، وانظر: خصائص أفضل المخلوقين ص(403).

() انظر: مقاييس (3/222) كتاب الشين، باب الشين والهاء، وما يثلثهما، مادة "شهد"، ولسان العرب (3/242)، باب الدال المهملة ، فصل الشين المعجمة، مادة "شهد"، ومفاتيح الغيب، للفخر الرازي، (9/374).

() سورة آل عمرآن، الآية: 140.

() جامع البيان (7/242-243).

() سورة النساء، الآية: 69.

() سورة الحديد، الآية: ١٩.

() جامع البيان، (23/193).

() انظر: تفسير القرآن العظيم، (8/23) [باختصار].

() التعريفات ص(104).

() انظر: المصدر، والصفحة نفسها [بتصرف يسير].

() انظر: التعليق على القواعد المثلى ، للشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك، ص(36).

() انظر: الكليات ص(441).

() التعريفات ص(104) [بتصرف].

() انظر: الكليات ص(441) [بتصرف].

() انظر: القواعد الكلية للأسماء والصفات، الدكتور إبراهيم محمد البريكان ص(238-239) [بتصرف].

() انظر: المصدر السابق ص(238) [بتصرف].

() الفتاوى الكبرى لا بن تيمية(5/230).

() جامع المسائل لابن تيمية (4/414).

() لوامع الأنوار البهية (1/224)، وانظر: شرح قصيدة الإمام ابن القيم، المسمى بــــ (توضيح المقاصد وتصحيح القواعد) لابن عيسى، (2/217).

() انظر: الكليات ص(795-796)، والتعريفات، ص(190).

() تقدم ص (88).

() سورة المائدة، الآية: 117.

() توضيح الكافية الشافية ص(190).

() سورة النساء، الآية: 1.

() سورة المجادلة، الآية: 6، وسورة البروج، الآية: 9.

() تفسير أسماء الله الحسنى ص(55).

() الكافية الشافية ص(207).

() سورة الأحزاب، الآية: ٥٢.

() سورة ق، الآية: ١٦.

() سورة الشعراء، الآيات: ٢١٧-٢٢٠.

() التوضيح المبين لتوحيد الأنبياء والمرسلين، ص(91-92).

() سورة التغابن، الآيات: 1- 4.

() انظر: موسوعة أسماء الله الحسنى، للدكتور عقيل حسين عقيل، (6/18) [بتصرف].

() الكافية الشافية ص(204).

() سورة النساء، الآية: ١٦٦.

() سورة الرعد، الآية: ١٠.

() انظر: شرح القصيدة النونية، للهرَّاس، (1/101-102) [بتصرف].

() سورة الأنعام، الآية:59.

() سورة طه، الآية:7.

() أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﭼ (6/56)، برقم (4627).

() انظر الكواشف الجلية عن معاني الواسطية، لعبد العزيز السلمان، ص(134) [بتصرف يسير].

() سورة سبأ، الآية: 2، وسورة الحديد، الآية: 4.

() سورة البروج، الآية: 9.

() سورة التحريم الآية: 2.

() سورة الروم الآية: ٥٤.

() أحكام أهل الذمة، لابن القيم (1/414).

() الاعتقاد، للبيهقي ص(59).

() سورة غافر، الآية: 44.

() تفسير أسماء الله الحسنى ص(54).

() سورة البقرة، الآية: 257.

() تفسير أسماء الله الحسنى ص(89)

() سورة الزمر، الآية: ٦٢.

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص(728) [بتصرف يسير].

() انظر: القول المفيد (1/326)، و(2/53) [بتصرف].

() سورة آل عمران، الآية: 173.

() انظر: موسوعة أسماء الله الحسنى، (6/17) [بتصرف].

() سورة الفرقان، الآية:58.

() سورة الحديد، الآية:3.

() سورة المائدة، الآية: 67.

() جزء من حديث أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب الدعاء في الركوع (1/158)،برقم (794) ، وباب التسبيح، والدعاء في السجود (1/163)، برقم (817)، كما أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع، والسجود (1/350)، برقم (217)، من حديث أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق {، ونصه كان رسول الله يكثر أن يقول في ركوعه، وسجوده:((سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي يتأول القرآن))، وقد روي عند البخاري في باب الدعاء في الركوع بدون زيادة (يتأول القرآن).

() سورة المزمل، الآية: 9.

() سورة هود، الآية: 123.

() سورة الملك، الآية: 29.

() سورة الفرقان، الآية: 58.

() تفسير القرآن العظيم (6/118-119)

() سورة العنكبوت، الآية: ٥٢.

() سورة الأحزاب، الآية: ٣.

() الأسنى ص(144).

() سورة الطلاق، الآية: ٣.

() تيسير الكريم الرحمن ص(869).

() الكافية الشافية ص(210).

() بدائع الفوائد (2/239-240).

() سورة يوسف، الآية: ٦٤.

() موسوعة أسماء الله الحسنى، (6/13).

() الكافية الشافية ص(207).

() تفسير أسماء الله الحسنى، للزجاج ص(48).

() تفسير أسماء الله الحسنى، لابن سعدي ص(31)

() سورة هود، الآية: 57.

() سورة سبأ، الآية: ٢١.

() سورة طه، الآية:50 .

() سورة الحج، الآية: ٣٨.

() جزء من حديث أخرجه الترمذي في أبواب صفة القيامة والرقائق والورع من طريق عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة إلى ابن عباس {، وقال: هذا حديث حسن صحيح، (4/667)، برقم (2516)، وأحمد في المسند من طرق عن قيس بن الحجاج الزرقي عن حنش بن عبد الله عن ابن عباس به (5/18-19)، برقم (3803).

والحديث صححه الإمام الألباني ظ بقوله:(...وهذا إسناد صحيح...)، انظر: الصحيحة، (5/497)، برقم (2382).

() انظر: توضيح الكافية، لابن سعدي ص(190)، والتوضيح المبين، ص(95)، وتفسير أسماء الله الحسنى، للمؤلف ص(31-32)، [بتصرف يسير].

() انظر: توضيح الكافية، لابن سعدي، ص(192-193)، و التوضيح المبين، ص(104) [بتصرف].

() انظر: تفسير أسماء الله الحسنى ص(70) [بتصرف].

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص(289) [بتصرف].

() انظر: المصدر نفسه ص(333).

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص(830).

() انظر: المصدر نفسه ص(660) [بتصرف].

() انظر: المصدر نفسه ص(712) [بتصرف].

() سورة الأنعام، الآية:160.

() سورة المؤمنون، الآيتان:60-61.

() انظر: موسوعة أسماء الله الحسنى (6/16) [بتصرف].

() سورة البقرة، الآية: ٢٣٥.

() سورة فاطر، الآية: 4٥.

() انظر: موسوعة أسماء الله الحسنى (6/19-20) [بتصرف].

() شأن الدعاء ص(63).

() تفسير أسماء الله الحسنى ص(45).

() الكافية الشافية ص(207).

() انظر: التوضيح المبين ص(88) [باختصار].

() انظر: توضيح الكافية ص(188-189) [باختصار].

() سورة الملك، الآية: 14.

() لوامع الأنوار البهية، (1/224)، وانظر:شرح قصيدة الإمام ابن القيم لابن عيسى (2/217).

() الكافية الشافية، ص(173).

() سورة البقرة، الآية: 255.

() الصواعق المرسلة، (4/1371)، وانظر: مختصر الصواعق، ص(215).

() سورة الكهف، الآية: 49.

() انظر: موسوعة أسماء الله الحسنى (6/4) [بتصرف].

() انظر التوضيح المبين، ص(134) [بتصرف يسير].

() محمد بن أحمد بن سالم السَّفاريني النابلسي: عالم بالحديث والأصول والأدب، من المحققين رحل إلى دمشق وأخذ عن علمائها، وعاد إلى نابلس فدرس وأفتى، وتوفي فيها سنة 1188ه، ومن مؤلفاته(الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية) الشهيرة(( بالعقيدة السفارينية))، انظر ترجمته في : الأعلام (6/14).

() سورة الفرقان، الآية: ٥٨.

() سورة البقرة، الآية: 255.

() أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب في قوله عليه السلام:(( إن الله لا ينام))، وفي قوله:((حجابه النور لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه))، (1/162)، برقم (179)، من حديث أبي موسى الأشعري .

() سورة البقرة، الآية: 255.

() شرح العقيدة السَّفارينية، لابن عثيمين ص(170-172).

() سورة الفرقان، الآية: ٥٨.

() الكواشف الجلية، لعبد العزيز السلمان ص(131) [بتصرف].

() سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.

() سورة آل عمران، الآية: ٢.

() سورة طه، الآية: ١١١.

() شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (1/166).

() الكافية الشافية ص(211).

() انظر التوضيح المبين ص(134) [بتصرف].

() انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ص(91) [بتصرف].

() انظر: بدائع الفوائد (2/ 184) [بتصرف يسير].

() هذا على قول بعض أهل العلم، ومن أراد الوقوف على الأقوال في ذلك فالينظر كتاب "اسم الله الأعظم" للدكتور عبد الله الدميجي فقد أجاد فيه، وأفاد.

() انظر: زاد المعاد (4/187).

() سورة الأنبياء، الآية: ٤٢.

() سورة الحج، الآية: ٦٥.

() سورة فاطر، الآية: ٤١.

() انظر: الرياض الندية على شرح العقيدة الطحاوية، لابن جبرين (1/ 419) [بتصرف].

() سورة طه، الآية: ٥.

() سورة السجدة الآيتان: ٥ - ٦.

() انظر: رسالة في إثبات الاستواء والفوقية، لأبي محمد الجويني ص(83) [بتصرف].

() شأن الدعاء ص(80-81).

() سورة آل عمران، الآية: ٧٥.

() تفسير أسماء الله الحسنى ص(56).

() سورة الرعد، الآية: ٣٣.

() سورة الروم، الآية: ٢٥.

() شرح العقيدة الواسطية (1/165).

() انظر التوضيح المبين ص(134) [بتصرف يسير].

() بدائع الفوائد (2/184).

() انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ص(1/91) [بتصرف].

() التبيان في أقسام القرآن لابن القيم ص(163).

() انظر: توضيح الكافية الشافية ص(183) [بتصرف].

() سورة المجادلة، الآية: ١.

() سورة النساء، الآية: ١٣٤

() أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﭽ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﭼ (9/117)، وهو حديث الباب.

() أخرجه النسائي، كتاب الطلاق، باب الظهار، (6/168)، برقم (3460)، وقد صححه الألباني، انظر:صحيح، وضعيف سنن النسائي، (8/32).

() شرح العقيدة الواسطية (1/323).

() سورة الشورى الآية: ١١.

() انظر: شرح القصيدة النونية، للدكتور محمد خليل هراس (1/421) [بتصرف].

() انظر: الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية، للدكتور زيد الفياض ص(127) [بتصرف].

() انظر: شأن الدعاء ص(59) [بتصرف].

() انظر: توضيح الكافية الشافية ص(183) [بتصرف].

() الكافية الشافية ص(204).

() المصدر نفسه ص(172).

() تفسير أسماء الله الحسنى، لابن سعدي ص(211).

() سورة المجادلة، الآية: ١.

() سورة الأنفال، الآية: ٢٣.

() السورة، الآية نفسها.

() سورة التوبة، الآية: ٤٧.

() سورة المائدة، الآيتان: 41-42.

() أخرجه أبوداود، كتاب الصلاة، باب التشهد، (1/255)، برقم (972)، والنسائي، كتاب التطبيق، باب قول ربنا ولك الحمد، (2/196)، برقم (1064)، والطحاوي في شرح معاني الآثار، (1/238)، برقم (1421)، وصححه الألباني في إرواء الغليل، (2/37)، برقم (332)، وفي أصل صفة الصلاة، (1/387)، وذكر من أخرجه بدون قوله :(يسمع الله لكم).

() انظر: مفتاح دار السعادة، لابن القيم (1/79) [بتصرف].

() المصدر نفسه.

() سورة الأنفال، الآية: ٢١.

() سورة إبراهيم، الآية: ٣٩.

() سورة البقرة، الآية: ٢٢٤.

() سورة طه، الآية: ٤٦.

() التوحيد وإثبات صفات الرب ، لابن خزيمة (1/ 107).

() سورة آل عمران، الآية: 181.

() سورة الزخرف، الآية: 80.

() انظر: شرح العقيدة الواسطية، (1/323- 324)، وشرح العقيدة السَّفارينية، ص(185-187)، لابن عثيمين [بتصرف].

() مدارج السالكين (3/460)

() سورة النساء، الآية: ١٣٤.

() سورة الرعد، الآية: ١٠.

() انظر: تفسير أسماء الله الحسنى، لابن سعدي ص(175) [بتصرف يسير].

() جامع البيان (16/366).

() سورة المجادلة، الآية: ١.

() سورة النساء الآية: ٥٨.

() سورة الشعراء الآيتان: (٢١٨ - ٢١٩).

() سورة غافر الآية: ١٩.

() سورة المجادلة الآية: ٦، وسورة البروج، الآية:9.

() انظر: تفسير أسماء الله الحسنى، لابن سعدي، ص(174) [بتصرف].

() انظر: الحجة في بيان المحجة (1/104) [باختصار].

() انظر: التدمرية، لابن تيمية ص(8) [بتصرف].

() أخرجه البخاري أيضاً في كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﭽ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﭼ (9/117)، برقم (7386)، وأخرجه مسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب خفض الصوت بالذكر (4/2076)، برقم (2704).

() انظر: صحيح البخاري (9/117).

() شرح صحيح البخاري، لابن بطال (10/416-418).

() انظر: التبصير في معالم الدين، لابن جرير الطبري (1/140-141) [بتصرف].

() انظر: شأن الدعاء ص(27- 28) [بتصرف يسير].

() سورة الشعراء الآيتان: ٢١٨ - ٢١٩.

() سورة غافر الآية: ١٩.

() سورة المجادلة الآية: ٦، وسورة البروج، الآية: 9.

() انظر: تفسير أسماء الله الحسنى ص(174-175)، والتوضيح المبين، لابن سعدي ص( 46) [بتصرف].

() الكافية الشافية ص(204).

() المصدر نفسه ص(172).

() حِجَابُه النور: أي إن النور يمنع من رؤيته، انظر: النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير (5/ 125).

() سُبُحَاتُ وجْهه: سُبُحَاتُ الله: جلاله، وعظمته، وهي في الأصل جمع سُبْحَةٍ، وقيل أضواء وجهه، وقيل سُبُحَاتُ الوجه: محاسنه؛ لأنك إذا رأيت الحَسَنَ الوجه قُلْتَ: سُبْحَان الله، وقيل معناه تنزيه له: أي سبحان وجهه، وقيل: إن سبحات وجهه كلام معترض بين الفعل، والمفعول: أي: لو كشفها لأحرقت كل شيء أدركه بصره، فكأنه قال: لأحرقت سبحات الله كل شيء أبصره، كما تقول: لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من فيه، وأقرب من هذا كله أن المعنى: "لو انكشف من أنوار الله التي تحجب العباد عنه شيءٍ لأهلك كل من وقع عليه ذلك النور، كما خَرَّ موسى صَعقاً، وتقطع الجبل دكاً لما تجلى الله سبحانه وتعالى؛ كما في سورة الأعراف، الآية: 143، انظر: المصدر نفسه.

() تقدم تخريجه ص: (112).

() سورة آل عمران، الآية: ١5.

() سورة الحجرات الآية: ١8.

() تقدم تخريجه ص: (112).

() شرح العقيدة السَّفارينية ص(184- 185).

() سورة طه، الآية: ٤٦.

() سورة النساء، الآية: 58.

() سورة التوبة، الآية: 94.

() انظر: شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين (1/329-330) [بتصرف يسير].

() سورة البقرة، الآية: 96.

() جامع البيان (2/376-377).

() تفسير القرآن العظيم (2/26).

() انظر: شأن الدعاء ص(60-61) [باختصار].

() تيسير الكريم الرحمن ص(946).

() شرح العقيدة الواسطية، للهراس ص(97).

() الكافية الشافية ص(204).

() الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم البخاري الجرجاني، أبو عبد الله: فقيه شافعيّ، قاض،كان رئيس أهل الحديث في ما وراء النهر، وحدث بنيسابور، وروى عنه الحافظ الحاكم، وغيره، مولده بجرجان، ووفاته في بخارى سنة 403 هـ، ومن مؤلفاته :(المنهاج) في شعب الإيمان، ثلاثة أجزاء، قال الإسنوي: جمع فيه أحكاما كثيرة، ومعاني غريبة لم أظفر بكثير منها في غيره، انظر ترجمته في: وفيات الأعيان، (2/138)، والأعلام (2/235).

() المنهاج، للحليمي (1/191).

() سورة الطلاق، الآية: ١٢.

() سورة غافر، الآية: ٧.

() سورة البقرة، الآية: ٢٩.

() سورة الأنعام، الآية: ٥٩.

() سورة التغابن، الآية: ٤.

() سورة ق، الآية: ١٦.

() سورة البقرة، الآية: ٢٨٣.

() سورة الملك، الآية: ١٤.

() شرح العقيدة السفارينية ص(191- 192).

() سورة النساء، الآية: ٣٣.

() سورة البقرة، الآية: ٣٠.

() سورة الأنعام، الآيتان: ٢٧ - ٢٨.

() انظر: جزء فيه امتحان السني من البدعي، لابي الفرج عبد الواحد الشيرازي ص(378) [بتصرف].

() الرد على الجهمية، لعثمان بن سعيد الدارمي ص(112).

() طبقات الحنابلة، لابن أبي يعلى (1/28)، وانظر: المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة، لعبد الإله الأحمدي،(1/284).

() سورة الجن، الآية: 27.

() سورة لقمان، الآية: ٣٤.

() سورة النساء، الآية: ١٦٦.

() سورة فاطر، الآية: ١١، وسورة فصلت، الآية: 47.

() سورة فصلت، الآية: 47.

() هو يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور بن مروان الأسلمي الديلمي المعروف بالفراء، وقد تقدمت ترجمته ص18.

() سورة الحديد، الآية: ٣.

() الآية نفسها.

() صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى:ﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭼ، (9/115-116).

() سورة الملك، الآية: ١٤.

() شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، للشيخ عبد الله الغنيمان (1/80).

() الرسالة العرشية ص(29).

() انظر شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي ص(267) [بتصرف].

() الاعتقاد ص(68).

() الحجة في بيان المحجة (1/163-164).

() سورة البقرة، الآية: 255.

() سورة الطلاق الآية: ١٢.

() تفسير الراغب الأصفهاني (1/527).

() سورة الأنعام: ١٠٣.

() التدمرية ص(59).

() سورة الطلاق الآية: ١٢.

() جامع البيان (23/472).

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص(872) [بتصرف].

() انظر: كتاب (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)، لعبد العزيز ناصر الجليل ص(653).

() سورة آل عمران، الآية: ١٨.

() انظر: مدارج السالكين (3/444).

() انظر: كتاب (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)، لعبد العزيز ناصر الجليل ص(653).

() سورة الأنعام: ١٩.

() جامع البيان (11/289).

() سورة النساء، الآية: ٧٩.

() سورة الأنعام، الآية: ١٩.

() تيسير الكريم الرحمن ص(252).

() سورة العنكبوت، الآيتان:51- 52.

() سورة العنكبوت، الآية:52.

() سورة الرعد، الآية: 43.

() سورة الأنعام، الآية: 19.

() سورة النساء، الآية: 166.

() سورة يس، الآيتان:1-3.

() سورة البقرة، الآية: 252.

() سورة المنافقون، الآية: 1.

() سورة الفتح، الآية: 29.

() سورة الفتح، الآية: 28.

() سورة النساء، الآية: 166.

() سورة هود، الآية: 13- 14.

() سورة الفرقان، الآية: 6.

() مدارج السالكين (3/463-465).

() انظر: كتاب (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)، لعبد العزيز ناصر الجليل ص(634) [بتصرف].

() ثوبان بن إبراهيم الإخميميّ المصري، أبو الفَيَّاض، أو أبو الفيض: الصالح المشهور أحد الزهاد العباد، كان أوحد وقته علماً وورعاً وحالاً وأدباً، وهو معدود في جملة من روى الموطأ عن الامام مالك ؛ وكانت له فصاحة وحكمة وشعر، من أهل مصر أسند عنه أحاديث غير ثابتة، وَالحمل فيها على من دونه، وهو أول من تكلم بمصر في (ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية) فأنكر عليه عبد الله بن عبد الحكم، واتهمه المتوكل العباسي بالزندقة، فاستحضره إليه وسمع كلامه، ثم أطلقه، فعاد إلى مصر، وتوفي بالجيزه، انظر: ترجمته في : تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، (8/390)، وفيات الأعيان، (1/315).

() انظر: مدارج السالكين (2/86) [بتصرف].

() سورة البقرة، الآية: 235.

() سورة غافر، الآية:19.

() سورة العلق، الآية: ١٤.

() انظر: مدارج السالكين (2/87) [بتصرف].

() أخرجه مسلم، كتاب الزهد، والرقائق، باب من أشرك في عمله غير الله، (4/2289)، برقم (2985).

() سورة يونس، الآية:٦١.

() سورة الأنعام، الآية: ٥٩.

() سورة الأنعام، الآية: 38.

() سورة هود، الآية: 6.

() سورة الشعراء، الآيات: 217- 219.

() سورة يونس، الآية:٦١.

() أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب معرفة الإيمان، والإسلام، والقدر، وعلامة الساعة، (1/36)، برقم (8)، من حديث أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب .

() تفسير القرآن العظيم (4/277).

() سورة طه الآيتان: ٧- ٨.

() هو سعيد بن عبد العزيز بن أبي يحيى التنوخي الإمام، القدوة، مفتي دمشق، وفقيهها، أبو محمد التنوخي، الدمشقي كان حافظاً حجة، ولد: سنة تسعين، في حياة سهل بن سعد، وأنس بن مالك {، وقرأ القرآن على ابن عامر، ويزيد بن أبي مالك، وحدث عن: مكحول، والزهري، ونافع مولى ابن عمر، وانتهت إليه مشيخة العلم بعد الأوزاعي بالشام قال أحمد في (المسند): ((ليس بالشام رجل أصح حديثاً من سعيد بن عبد العزيز))، وقد جمع الطبراني مرويات سعيد في جزء واحد قيل: مات سنة سبع وستين ومائة، وما نقل من أنه مات سنة ثلاث أو أربع وستين، فهو خطأ ووهم، انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء (8/32-34)، وتذكرة الحفاظ للذهبي (1/161-162).

() عائذ الله بن عبد الله بن عمرو الخولاني العوذي الدمشقي الفقيه: عالم أهل الشام أحد من جمع بين العلم، والعمل أخذ عن معاذ بن جبل ، وكان واعظ أهل دمشق، وقاصهم، وقاضيهم قال أبو داود: ((سمع أبو إدريس الخولاني من أبي الدرداء وعبادة {))، وقال مكحول: ((ما علمت أعلم من أبي إدريس وثقه النسائي وغيره))، وقال الزهري: ((كان أبو إدريس من فقهاء الشام))، وقال سعيد بن عبد العزيز: ((كان عالم أهل الشام بعد أبي الدرداء))، ولاه عبد الملك في خلافته القضاء في دمشق، قال سيَّار، وابن معين مات: سنة ثمانين رحمة الله عليه ، انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ (1/45-46).

() الجُثِيِّ: بتشديد الياء جمع جَاثٍ، وهو الذي يجلس على ركبتيه، انظر: النهاية (1/239).

() أخرجه مسلم، كتاب البر، والصلة، باب تحريم الظلم، (4/1994)، برقم (2577).

() المنهاج شرح مسلم للنووي (16/132).

() سورة الحج، الآية: ١٧.

() انظر: تفسير القرآن العظيم (5/402) [بتصرف].

() سورة آل عمران، الآية: ٩٨.

() سورة الفاتحة، الآية: 5.

() سورة الكهف، الآية: 28.

() انظر: مدارج السالكين (2/183-186) [بتصرف يسير].

() سورة البقرة، الآية: ١٥٣.

() انظر: بدائع الفوائد (1/162) [بتصرف].

() سورة يونس، الآية: ١٠٧.

() سورة الكهف، الآية: ٥٨.

() سورة الأنعام، الآية: ١٩.

() انظر: القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحُسنى، لابن عثيمين ص (24) [بتصرف].

() انظر: المصدر نفسه ص(25).

() انظر: القواعد المثلى ص(59)، [بتصرف يسير].

() انظر: معتقد أهل السنة، والجماعة في أسماء الله الحسنى، للدكتور محمد خليفة التميمي ص(343).

() سورة آل عمران: ٩٨.

() سورة الأنعام، الآية: ١٩.

() سورة النساء، الآية: ٣٣.

() انظر: شفاء العليل، لابن القيم ص(271) [بتصرف].

() انظر: معتقد أهل السنة، والجماعة في أسماء الله الحسنى ص(343).

() انظر: المصدر نفسه ص(346).

() سورة آل عمران، الآية: ١٨.

() سورة النساء، الآية: ١٦٦.

() انظر: معتقد أهل السنة، والجماعة ص(346).

() سورة فصلت، الآية: ٥٣.

() سورة البروج، الآية: ٩.

() سورة آل عمران، الآية: ٩٨.

() سورة النساء، الآية: ٣٣.

() سورة المائدة، الآية: ١١٧.

() سورة النساء، الآية: ١٦٦.

() سورة الأنعام، الآية: ١٩.

() سورة يونس، الآية: ٤٦.

() سورة الحج، الآية: ١٧.

() سورة العنكبوت، الآية: ٥٢.

() سورة يونس، الآية: ٢٩.

() سورة سبأ، الآية: ٤٧.

() سورة فصلت، الآية: ٥٣.

() سورة البروج، الآية: ٩.

() انظر: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (2/158-159)، [بتصرف يسير].

() سورة الأنبياء، الآية: 104.

() سورة المائدة، الآية: 117.

() تقدم تخريجه ص: (79).

() تيسير الكريم الرحمن، ص(249).

() انظر: شرح ثلاثة الأصول لابن عثيمين ص(80)، [بتصرف].

() جمعاء: أي سليمة من العيوب، مجتمعة الأعضاء كاملتها فلا جدع بها، ولا كي، انظر: النهاية لابن الأثير، (1/296)، حرف الجيم، باب الجيم مع الميم، مادة "جمع".

() جدعاء: أي مقطوعة الأطراف، أو واحدها، انظر: المصدر السابق، (1/247)، حرف الجيم، باب الجيم مع الدال، مادة"جدل".

() سورة الروم، الآية: ٣٠.

() أخرجه البخاري، كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه، (2/94)، برقم (1358)، واللفظ له، ومسلم، كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، (4/2048)، برقم (2658).

() النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير (1/247).

() عياض بن حمار بن أبي حمار بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان المجاشعي التميمي من بني مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وله صحبة، عِدَادُه في أهل البصرة سكن بها، ولقي النبي بمكة، ولما وفد عليه قبل أن يسلم، ومعه نجيبة يهديها إليه، فقال: أسلمت؟ قال: لا. قال: إن الله نهاني أن أقبل زبد المشركين، فأسلم فقبلها منه، روى عن: النبي ، وروى عنه: العلاء بن زياد العدوي، ومطرف، ويزيد، ابنا عبد الله بن الشخير، والحسن البصري، وله حديث طويل في صحيح مسلم انظر ترجمته في : التاريخ الكبير، للبخاري، (7/19)، ومعرفة الصحابة، لأبي نعيم، (4/2164)، وتهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي، (1/76)، وتاريخ الإسلام، للذهبي، (2/529).

() أخرجه مسلم، كتاب الجنة، وصفة نعيمها، وأهلها، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة، وأهل النار، (4/2197)، برقم (2865).

() تيسير الكريم الرحمن، ص(640).

() سورة فصلت، الآية: ٥٣.

() سورة الذاريات، الآية:21.

() سورة الطارق، الآيات: ٥ - ٧.

() سورة عبس، الآيات:٢٤ - ٢٦.

() انظر: أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة، محمد بن عبد الرحمن الخميس ص( 592-593) [بتصرف].

() سورة الأعراف، الآيتان: ١٧٢ - ١٧٣.

() سورة العلق، الآيات من: ١- ٥.

() سورة الرحمن، الآيات من: ١ - ٤.

() سورة الأعلى، الآيات من: ١ - ٣.

() سورة البلد: ١٠.

() انظر: مجموع الفتاوى، لابن تيمية، (14/296- 297) [بتصرف يسير].

() انظر: فتح رب البرية بتلخيص الحموية، لابن عثيمين، ص(26) [بتصرف].

() انظر: شرح العقيدة الواسطية (1/392)، لابن عثيمين، وموقف ابن تيمية من الأشاعرة، للدكتور عبد الرحمن المحمود، (1/258)، والمجلى في شرح القواعد المثلى، لكاملة الكواري ص(322) [بتصرف يسير].

() درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية (9/39).

() سورة النحل، الآية: ٦٠.

() سورة الروم، الآية: ٢٧.

() انظر: شرح الرسالة التدمرية، للدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس، ص(199-200) [بتصرف يسير].

() تفسير القرآن، للسَّمعاني (3/181).

() سورة النحل، الآية: ٧٤.

() المصدر السابق.

() تيسير الكريم الرحمن ص(640).

() انظر: شرح الرسالة التدمرية، للخميس، ص(199-200) [بتصرف يسير].

() انظر: مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات، لأحمد القاضي، ص(484) [بتصرف].

() الحِذْقُ، والحَذَاقَةُ: المهارةُ في كل عمل، حَذَق الشيء يَحْذِقُه، وحَذِقَهُ حِذْقاً، وحَذْقاً، وحَذَاقاً، وحَذَاقَةً؛ فهو حاذِقٌ من قوم حُذَّاقٍ، انظر: المحكم والمحيط (2/570) باب الثلاثي الصحيح، مادة "حذق".

() مجموع الفتاوى (9/146-147)

() سورة البلد الآيات: ٧ - ٩.

() الصواعق المرسلة (3/915)، ومختصر الصواعق، للموصلي (1/129).

() مجموع الفتاوى (6/76 -77).

() سورة الملك، الآية: ١٤.

() سورة النحل، الآية: ١٧.

() سورة الأعراف، الآية: ١٤٨.

() سورة طه، الآية: ٨٩.

() سورة الأعراف، الآية: ١٩٥.

() انظر: الصواعق المرسلة (3/914-915)، ومختصر الصواعق، للموصلي (1/128-129) [باختصار].

() سورة آل عمران، الآية: 18.

() مجموع الفتاوى (14/173-174).

() مدارج السالكين (3/447).

() سورة فصلت، الآية: 53.

() مدارج السالكين (3/448).

() سورة البروج، الآية: ٩.

() تفسير القرآن العظيم، (8/366).

() نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، لبرهان الدين البقاعي (21/358-359).

() سورة الحج، الآية: ١٧.

() جامع البيان، (18/584- 585).

() انظر: اللباب في علوم الكتاب، لابن عادل الحنبلي (14/42)، [بتصرف].

() سورة البقرة، الآيتان: ٢١ – ٢٢.

() انظر: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، للإمام محمد الأمين الجكني الشنقيطي (1/17-18)، [بتصرف يسير].

() سورة النور، الآية: ٤٥.

() سورة يس، الآيتان: ٧٨ - ٧٩.

() سورة الطور، الآيتان: ٣٥ - ٣٦.

() سورة الروم، الآية: ٢٧.

() سورة مريم، الآية: ٩.

() السورة نفسها، الآية: ٦٧.

() انظر: تيسير الكريم الرحمن، ص(498)، [بتصرف].

() سورة الملك، الآية: ١٤.

() سورة يونس، الآية: ٤٦.

() سورة النمل، الآية: ٨٨.

() سورة السجدة: ٧.

() سورة التين، الآية: ٤.

() سورة الذاريات: ٧.

() تفسير القرآن العظيم (7/414).

() انظر: المفردات في غريب القرآن، للراغب الأصفهاني ص (217)، [بتصرف يسير].

() انظر: تفسير القرآن العظيم (7/415)، [بتصرف].

() سورة الملك، الآية: ٣.

() السورة السابقة، الآية: 5.

() انظر: المصدر السابق (8/177)، [بتصرف].

() سورة الرعد، الآية: ٨.

() سورة القمر، الآية: ٤٩.

() سورة الأعلى، الآيتان: ٢ - ٣.

() سورة الفرقان، الآية: ٢.

() سورة الطلاق، الآية: ٣.

() سورة الحجر، الآية: ١٩.

() سورة المؤمنون، الآية: ١٨.

() سورة الشورى، الآية: ٢٧.

() سورة النحل، الآيات: 12- 14.

() سورة الرعد، الآية: 2.

() سورة الأعراف، الآيات: ١٧٢ - ١٧٤.

() تنبيه: عَقَدَ صاحب رسالة:( المسائل العقدية المتعلقة بآدم ) (2/1010)، أربعة أقوال في هذه المسألة جاعلاً قول الإمام القنوجي في تفسيره قولاً منفرداً عن بقية الأقوال، والحق أنه موافق لقول متقدمي السَّلف الأوائل، كما سيأتي بيانه، إن شاء الله - تعالى-، انظر: فتح البيان (5/70-72).

() انظر: العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير، للإمام محمد الأمين الشنقيطي (4/310-311).

() انظر: الهداية الربانية شرح العقيدة الطحاوية، للشيخ عبد العزيز الراجحي (1/337).

() أخرجه البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب خلق آدم، وذريته (4/133)، برقم (3334)، واللفظ له، ومسلم، كتاب صفة القيامة، والجنة، والنار، باب طلب الكافر الفداء بمليء الأرض ذهباً (4/2160)، برقم (2805).

() أخرجه أحمد في المسند، (مسند أنس بن مالك )، (2/402)، برقم (13162)، وصححه الألباني في الصحيحة (7/22)، برقم (3008)، وصحيح الجامع الصغير، وزياداته (2/1325)، برقم (7996).

() انظر: العذب النمير (4/311).

() انظر: الهداية الربانية (1/340-341)، [بتصرف يسير].

() نَعْمان: بالفتح ثم السكون، وآخره نون، هو فعلان من نِعْمة العيش، وهو غَضارتهُ، وحُسنه، وهو نَعْمان الأراك: وهو واد ينبته ويصب إلى ودَّان، بلد غزاه النبيَّ ، وهو بين مكة، والطائف، وقيل: واد لهذيل على ليلتين من عرفات، وقيل: وادي عرفة دونها إلى منى، وهو وادٍ من بلاد هذيل قريب من مكة كثير الأراك، وموضعٌ فيه نخيلات ثم يصعد عقبة كرى ثم يشرف على الطائف ثم ينزل ثم يصعد عقبة خفيفة ثم يدخل الطائف، وقيل: وادٍ في طريق الطائف يخرج إلى عرفات يُقَالُ له نَعْمان الأراكِ، انظر: معجم البلدان، لياقوت الحموي (5/293)، ومعجم ما استعجم، لأبي عبيد البكري (4/1316)، والجبال والأمكنة والمياه، للزمخشري ص(303)، ونزهة المشتاق، للشريف الإدريسي(1/144)، والأماكن، لأبي بكر الحازمي الهمداني ص(895).

() قِبَلًا: أَيْ عِياَناً، ومُقابَلة، لا من وراء حجاب، ومن غير أن يُوَلِّيَ أمره أو كلامه أحداً من ملائكته، انظر: النِّهاية لابن الأثير (4/ 8).

() أخرجه أحمد في مسنده (4/267)، برقم (2455)، وابن جرير الطبري في تفسيره (10/547)، برقم (15338)، وابن أبي عاصم في السنة (1/89)، (202)، والحاكم في المستدرك (2/593)، برقم (4000)، والبيهقي في الأسماء والصفات (1/518)، برقم(441)، قال الإمام الألباني ظ: ((كلهم من طريق الحسين بن محمد المروذي حدثنا جرير بن حازم عن كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي قال: فذكره..))، انظر الصحيحة (4/158)، برقم(1623)، وقال الحاكم:((هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه))، ووافقه الذهبي بقوله:( قال: صحيح، قلت: على شرط البخاري، ومسلم))، انظر: مختصر تلخيص المستدرك لابن الملقن (2/997)، قال الألباني:(( قلت: وحقهما أن يقيداه بأنه على شرط مسلم، فإن كلثوم بن جبر من رجاله، وسائرهم من رجال الشيخين، وتابعه وهب بن جرير حدثنا أبي به دون ذكر " نعمان" وقال أيضاً: " صحيح = = الإسناد، وقد احتج مسلم بكلثوم بن جبر"، ووافقه الذهبي أيضاً، وأما ابن كثير فتعقبه بقوله في " التفسير" (2/262) : "هكذا قال، وقد رواه عبد الوارث عن كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فوقفه، وكذا رواه إسماعيل بن علية، ووكيع عن ربيعة بن كلثوم بن جبر عن أبيه به، وكذا رواه عطاء بن السائب، وحبيب بن أبي ثابت، وعلي بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وكذا رواه العوفي، وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس، فهذا أكثر، وأثبت. والله أعلم ))اهـ، انظر الصحيحة (4/158)، برقم(1623)، وقال في ظلال الجنة:(( إسناده حسن، وهو مخرج في الصحيحة (1623) ))، انظر: السنة لابن أبي عاصم بتخريج ظلال الجنة(1/89)، (202)، كما صححه في تحقيقه على مشكاة المصابيح (1/43)، برقم (121)، وصحيح الجامع الصغير وزيادته (1/349)، برقم(1701)، وصرح برفعه في (تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات) (1/91)، قال:(( وهو حديث صحيح بل متواتر المعنى كما بينته في الصحيحة (1623) ))، وانظر: شرح الطحاوية بتخريج الألباني (ص266)، والحديث أخرجه الهيثمي في غاية المقصد في زوائد المسند (3/224)، برقم (3257)، وفي مجمع الزوائد (7/25)، برقم (11020)، وقال: (( رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح ))، والنسائي في السنن الكبرى (10/102)، برقم (11127)، وقال:((كلثوم هذا ليس بالقوي، وحديثه ليس بالمحفوظ))، وأبو جعفر الطحاوي في شرح مشكل الآثار (10/29) برقم(3889)، وعلق عليه منتصراً له.

() مسلم بن يسار الجُهَني: اختلف أهل الحديث فيه بين مُوثق، وقائل بجهالته، وعدم معرفته، قال العجلي:((بصري، تابعي، ثقة))، انظر: معرفة الثقات (2/278)، برقم(1720)، ووثقه ابن حبان في الثقات (5/390)، برقم (5345)، (5/477)، برقم (5805)، وابن حجر في التهذيب (10/142)، برقم(262)، ولسان الميزان (7/386)، برقم(4833)، وأما القائلون بجهالته فهو الإمام يحى بن معين قال: ((مُسلم بن يسار لا يُعرف))، وقال - في موضع آخر-:(( لا يُعرف مُسلم بن يسار هذا)) يعني: (الجُهني)، انظر: المتفق والمفترق للخطيب البغدادي (3/ 1919)، برقم(1336)، والأقرب توثيقه لكثرة القائلين بذلك، وأما عدم المعرفة فليست بدليل على الجهالة، وذلك أن عدم المعرفة حاصلة بحسب العلم، وكما هو معلوم أن عدم العلم لا يعني العلم بالعدم، والله تعالى أعلم.

() أخرجه مالك في الموطأ، كتاب القدر، باب النهي عن القدر (5/1322)، برقم (3337)، وابن جرير الطبري في تفسيره (13/ 233-234)، برقم (15357)، و(15358) ، وابن حبان في صحيحه كتاب التاريخ، باب بدء الخلق (14/ 37-38)، برقم (6166)، وأبي دواد في السنن، كتاب السنة، باب القدر (4/226)، برقم (4703)، و أحمد في المسند (1/ 399-400)، برقم(311)، والبغوي في شرح السنة، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر (1/ 138-139)، برقم (77)، وابن الأثير في جامع الأصول (2/140)، برقم (627)، والترمذي في السنن، أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة الأعراف (5/266)، برقم (3075)، وقال:(( هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلاً ))، كما أخرجه أبو جعفر الطحاوي في شرح مشكل الآثار(10/ 24)، برقم (3886)، وقال:(( وكان هذا الحديث منقطعاً؛ لأن مسلم بن يسار الجهني لم يلق عمر ، فنظرنا في الذي أخذه عنه، عن عمر من هو؟))، وصححه الحاكم في المستدرك (1/ 80)، برقم(74)، (2/ 354)، برقم (3256)، (2/ 593)، برقم (4001)، وذلك في ثلاثة مواضع: قال في الأول، والثالث أنهما:(( على شرط الشيخين)، وأما الثاني فقال: (( الحديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه))، ووافقه الذهبي إلا في الموضع الأول قال:(( فيه إرسال))، وعند التحقيق عُلم أن هذا الراوي هو: (نُعيم بن ربيعة الأزدي)، وقد ورد عند البخاري في تاريخه (8/ 97)، برقم(2314) باسم (الأَودِيُّ)، ولعله خطأ مطبعي فقد أجمع أهل الحديث على أنه (الأزدي)، وقد وثقه ابن حبان في الثقات (5/477)، برقم(5805)، وأشار إلى توثيقه ابن حجر في لسان الميزان (7/413)، وتهذيب التهذيب(10/464)، والحافظ المزي في تهذيب الكمال(29/ 485)، ومصححاً للحديث (27/556)، برقم (5951)، وقال الذهبي:(( لا يُعرف)) كما في الميزان (4/270)، برقم(9104)، والحديث صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (3/150) برقم(4703)، وضعفه في مواضع كما في السلسلة الضعيفة والموضوعة (7/71)برقم (3071)، والتعليقات الحسان على صحيح ابن حبان (9/22)برقم (6133)، وضعيف الجامع الصغير وزيادته (1/231) برقم (1602)، وفي ظلال الجنة (1/ 87)، وقال:(( إسناده ضعيف لانقطاعه بين مسلم بن يسار، وعمر وبينهما رجل يُدعى نعيم بن ربيعة الأودي...وهو مجهول، والحديث مُخرج في الضعيفة ))،كما ضعفه في ضعيف سنن الترمذي (1/376)، وقال: (( هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار، وبين عمر رجلا))، وعليه فإن القول ببلوغه درجة الحسن ممكنة لما تقدم، ولأن للحديث طريقين:

أحدهما: يرويه زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن مسلم بن يسار، عن نعيم بن ربيعة، عن عمر.

والثاني: مخالف للأول، وهو ما رواه مالك بن أنس في الموطأ عن زيد بن أبي أنيسة، ولم يذكر في الإسناد نعيم بن ربيعة، وأرسله عن مسلم بن يسار، عن عمر، والطريق الأول حدث عنه كذلك يزيد بن سنان، أبو فروة الرهاوي، وجوَّد إسناده، ووصله، وحديث يزيد بن سنان متصل، وهو أولى بالصواب، والله أعلم، وقد تابعه عمر بن جعثم، فرواه عن زيد بن أبي أنيسة، كذلك قاله بقية بن الوليد عنه، انظر: العلل للدارقطني (2/222)، برقم (235)، وقد أشار الإمام الألباني إلى تصويب الدارقطني للرواية الأولى على الثانية، ونقل كلام الإمام الحافظ ابن كثير ظ بقوله:(( الظاهر أن الإمام مالكاً إنما أسقط ذكر نعيم بن ربيعة عمداً، لما جهل حال نعيم، ولم يعرفه، فإنه غير معروف إلا في هذا الحديث، ولذلك يسقط ذكر جماعة ممن لا يرتضيهم، ولهذا يرسل كثيراً من المرفوعات، ويقطع كثيراً من الموصولات))، انظر: تفسير القرآن العظيم (3/214- 215) ، ثم قال الألباني: ((وهذه فائدة عزيزة هامة من قبل هذا الحافظ النِّحرير فعض عليها بالنواجذ))، انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة (7/72-73)، وقد تقدم توثيق جماعة من أهل العلم لنُعيم بن ربيعة، ومسلم بن يسار الجُهني، وجملة القول في هذا الحديث كما قال الإمام ابن عبد البر: ((أنه حديث ليس = = إسناده بالقائم لأن مسلم بن يسار، ونعيم بن ربيعة جميعاً غير معروفين بحمل العلم، ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي من وجوه كثيرة ثابتة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب، وغيره جماعة يطول ذكرهم )) انظر: التمهيد(6/6)، قلت: ولعل الحديث يرتقي إلى درجة الحسن، وذلك بمجموع الشواهد، وتوثيق جماعة من أهل العلم لرواته، والله تعالى أعلم بالصواب.

() أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره مرفوعاً من طريق، وموقوفاً من طريقين على عبد الله بن عمرو (13/ 232-233)، برقم(15354)، و(15355)، و(15356)، وأخرجه ابن أبي حاتم موقوفاً عليه (5/1613)، برقم (8532)، وأخرجه السيوطي في الدر المنثور موقوفاً، ومرفوعاً (3/598)، (3/601)، وقال ابن جرير الطبري - عنه في تفسيره-:((ولا أعلمه صحيحاً; لأن الثقات الذين يعتمد على حفظهم، وإتقانهم حدَّثوا بهذا الحديث عن الثوري، فوقفوه على عبد الله بن عمرو، ولم يرفعوه، ولم يذكروا في الحديث هذا الحرف الذي ذكره أحمد بن أبي طَيبة عنه)) انظر: جامع البيان (13/250)، كما ذكره ابن كثير في تفسيره، وضعف رفعه، وبين أن وقفه أصح، وقد قال - بعد أن روى ما أخرجه الطبري مرفوعاً - : ((أحمد بن أبي طيبة هذا هو: أبو محمد الجرجاني قاضي قومس كان أحد الزهاد، أخرج له النسائي في سننه، وقال أبو حاتم الرازي:((يُكتب حديثه)) (2/64) برقم(108)، وقال ابن عَدِيّ:((حدث بأحاديث أكثرها غرائب)) (1/361-362)، وقد روى هذا الحديث عبد الرحمن بن مَهْدِيّ، عن سفيان الثوري عن منصور، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قوله، وكذا رواه جرير، عن منصور، به، وهذا أصح، والله أعلم)) انظر: تفسير القرآن العظيم (3/502-503)، قلت: وقد أثنى على أحمد بن أبي طيبة الجرجاني الإمام الذهبي ظ بقوله:(( وكان عالماً زاهداً نبيلاً، ولاه المأمون قضاء جُرجان))، انظر: تاريخ الإسلام (5/22)، وقال:(( صالح الحديث)) انظر: الكاشف (1/196)، برقم(41)، وقال أبو يعلى الخليلي في "الإرشاد ": ((ثقة ينفرد بأحاديث، وهو من الكبار روى عنه ابن أبي حاتم بالإجازة في فوائد الرازيين))، انظر: إكمال تهذيب الكمال لعلاء الدين مغلطاي (1/63-64)، برقم(59)، وقال ابن معين:(( أحمد بن أبي طيبة الجرجاني ثقة..)) انظر:مختصر الكامل في الضعفاء للمقريزي ص (575)، و الحديث صححه الألباني في الصحيحة (4/160).

() أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (13/233).

() انظر: المصدر نفسه.

() أخرجه ابن أبي حاتم في تفسير موقوفاً (5/1613)، برقم (8532).

() أخرجه السيوطي في تفسيره الدر المنثور موقوفاً (3/ 598).

() انظر: المصدر نفسه (3/601)، وقد روي مرفوعاً، والصحيح وقفه على ابن عمرو كما تقدم.

() الْوَبِيصُ: البَرِيق، وقد وَبَصَ الشَّيءُ يَبِصُ، وَبِيصاً، انظر: النهاية في غريب الحديث (5/146).

() أخرجه الترمذي، أبواب تفسير القرآن، باب ومن تفسير سورة الأعراف (5/ 267)، برقم(3076)، وقال:(( هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي ))، وحسنه الألباني في تحقيقه على مشكاة المصابيح (1/42) برقم (118/40)، وانظر: أحكام القرآن للقرطبي (7/315)، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (3/ 504)، والسراج المنير للخطيب الشربيني (1/534)، ومحاسن التأويل للقاسمي(1/133)، ولباب التأويل للخازن (2/266)، وكتاب القدر للفريابي، والروح لابن القيم ص(158)، ومعارج القبول للحافظ الحكمي (1/ 86).

() أخرجه أحمد في المسند (29/ 206)، برقم (17660)، وابن حبان في صحيحه، كتاب البر والإحسان، باب ما جاء في الطاعات وثوابها (2/50)، برقم(338)، والهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، كتاب القدر، باب في أخذ الميثاق، وما سبق في العباد، (6/41)، برقم(1806)، ومجمع الزوائد (7/186)برقم (11779)، وقال: (( رواه أحمد، ورجاله ثقات))، وقال الحاكم:(( هذا حديث صحيح قد اتفقا على الاحتجاج برواته، عن آخرهم إلى الصحابة، وعبد الرحمن بن قتادة من بني سلمة من الصحابة، وقد احتجا جميعاً بزهير بن عمرو، عن رسول الله ، وليس له راو غير أبي عثمان النهدي، وكذلك احتج البخاري بحديث أبي سعيد بن المعلى، وليس له راو غير حفص بن عاصم ))، ووافقه الذهبي، وقال:((على شرطهما إلى الصحابي)) المستدرك، كتاب= = الإيمان(1/85) برقم (84)، وصححه الألباني في التعليقات الحسان(1/369) برقم (339)، وصحيح الجامع الصغير (1/362) برقم (1757)، والسلسلة الصحيحة (1/113) برقم (48).

() أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (22/168)، برقم (434)، و(435)، ومسند الشاميين (3/185)، برقم (2046)، والقضاء والقدر للبيهقي (1/225)، برقم(284)، وابن بطه في الإبانة الكبرى (3/ 305)، برقم (1326)، (3/ 329)، برقم (1355)، والحديث صححه الألباني في الصحيحة (4/160) رقم (1623)، وصحيح الجامع (1/350)، برقم (1702/ 753).

() أخرجه الطبراني في الكبير (8/242)، برقم 7943، وصححه الألباني في الصحيحة(4/161)، باب رقم(1623).

() أخرجه أحمد في المسند (45/481)، برقم 27488، والبزار في البحر الزخار (10/ 78)، برقم 4143، قال: ((وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وإسناده حسن))، والطبراني في مسند الشاميين (3/ 261) برقم (2213)، وابن بطة في الإبانة الكبرى باب الإيمان بأن الله أخذ ذرية آدم من ظهورهم فجعلهم فريقين فريقاً للجنة، وفريقاً للسعير (3/ 309)، والهيثمي في كشف الأستار، كتاب القدر (3/21)، برقم 2144، وحكى قول البزار السابق، وأخرجه في مجمع الزوائد، كتاب القدر، باب فيما سبق من الله سبحانه في عباده، وبيان أهل الجنة، وأهل النار(7/185) برقم (11777)، وقال:((رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجاله رجال الصحيح))، وأخرجه في غاية المقصد في زوائد المسند (3/194) برقم(3157)، والحديث صححه الألباني في مشكاة المصابيح (1/42)، برقم (119/41)، والصحيحة (1/114)، برقم(49)، وانظر: الدر المثور (3/606) ، والسنة لعبد الله بن أحمد (2/466)، والعواصم والقواصم لابن الوزير القاسمي (6/237).

() أخرجه البزار في البحر الزخار (8/46) برقم(3032)، قال: (( وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول بهذا اللفظ إلا عن رسول الله ))، والهيثمي في كشف الأستار (3/ 28) برقم(2143)، وحكى عن البزار قوله:(( لا نعلم أحدا رواه بهذا اللفظ إلا أبو موسى))، ومجمع الزوائد (7/186)برقم (11781)، قال:(( ورواه البزار، والطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه روح بن المسيب، قال ابن معين:"صويلح، وضعفه غيره" ))، وكتاب القدر للفريابي (1/49) برقم(35)، والشريعة للآجري (2/751) برقم(332)، والمعجم الأوسط للطبراني (9/147) برقم(9375)، والإبانة الكبرى لابن بطه (3/311) برقم(1332)، وجزء لوين لأبي جعفر المصيصي المعروف بــــــ لوين ص(82) برقم (69)، والرد على الجهمية لابن منده ص(28).

)1) أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان (7/705).

)2) المصدر نفسه (10/557).

)3) المصدر نفسه (10/558).

)1) المصدر السابق (10/559).

)2) سورة آل عمران، الآية: ٨٣.

() سورة الأنعام، الآية: 149.

() المصدر السابق (10/560-561).

() أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (5/ 1615)، برقم ( 8537)، والسيوطي في الدر المنثور (3/ 607).

() مقاتل بن سليمان الخراساني مولى الأزد أصله من بلخ، انتقل إلى البصرة، وبها مات بعد خروج الهاشمية، وكان قد دخل بغداد وحدَّث بها،كنيته أبو الحسن، من أعلام المفسرين، روى عن الضحاك بن مزاحم، وعطاء، وأصحاب الحديث يتقون حديثه، وينكرونه، وهو مترك الحديث عندهم، قال الإمام ابن أبي حاتم ظ عنه : (صاحب التفسير، والمناكير...)، وقال عنه فيما رواه بإسناده فيما كتب إليه محمود بن آدم المروزي قال: (حضرت وكيعاً، وسُئل عن كتاب التفسير عن مقاتل بن سليمان فقال: لا تنظر فيه، قال ما اصنع به، قال: ادفنه، ثم قال أليس زعموا أنه كان يحفظ ؟ كنا نأتيه فيحدثنا ثم نأتيه بعد أيام فيقلب الإسناد، والحديث)، وبسنده أن صالح ابن أحمد بن حنبل ظ قال: قال أبى: (مقاتل بن سليمان صاحب التفسير ما يعجبني أن أروي عنه شيئاً )، وبسنده أن محمد ابن سعيد المقرئ قال سئل عبد الرحمن - يعني ابن الحكم بن بشير - عن مقاتل بن سليمان فقال: (كان قاصاً، ترك الناس حديثه)، وبسنده أنه قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول: (مقاتل بن سليمان ليس حديثه بشئ)، وبسنده قال نا عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول:( هو متروك الحديث)، وقال ابن حبان ظ: (كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم وكان شَبِّيها يُشبه الرب بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث)، وقال العجلي ظ: (مُقاتل بن سليمان البلخي متروك الحديث)، من كتبه (التفسير الكبير )، و (نوادر التفسير)، و(الرد على القدرية)، و(متشابه القرآن)، و(الناسخ والمنسوخ)، و(القراآت)، و(الوجوه والنظائر)، انظر: المجروحين لابن حبان (3/14)، برقم (1044)، والطبقات الكبرى لابن سعد (7/263)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/355)، ومعرفة الثقات، للعجلي (2/295) برقم (1781)، والأعلام (7/281)، وإنما أطلت الحديث عنه لبيان حاله لكثرة الأقاويل فيه، إما بالحق، وإما بما دون ذلك، وقول السَّلف إذا جاء في بيان حال الرجال، فليس بعد قولهم قول.

() معالم التنزيل (3/298).

() تفسير مقاتل بن سليمان (1/456).

() جامع البيان (13/222).

)2) المصدر نفسه (10/562) [باختصار].

() فتح القدير (2/299).

() انظر: فتحُ البيان للقنوجي (5/70).

() التمهيد لابن عبد البر (6/12).

() انظر: الروح لابن القيم ص(163)، وفتحُ البيان للقنوجي (5/74)، ونقله الألباني في الصحيحة (4/161).

() انظر: التمهيد لابن عبد البر (18/84)، والاستذكار له (3/107)، ودر تعارض العقل والنقل (8/414)، والروح ص (163- 164)، والصحيحة للألباني (4/161).

() سورة النحل، الآية: 40.

() سورة فصلت، الآية: 11.

() سورة الأنعام، الآية: 133.

() انظر: مفاتيح الغيب (15/400)، واللباب في علوم الكتاب (9/ 381)، والعذب النمير (4/ 314-315).

() تقدم تخريجه ص: (46) .

() جامع الرسائل (1/11- 12).

() أحكام أهل الذمة (2/ 948- 949).

() تقدم تخريجه ص: (46).

() شفاء العليل، لابن القيم ص(294).

() سورة الروم، الآية: ٣٠.

() أخرجه مسلم، كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، (4/ 2048)، برقم (2658).

() تقدم تخريجه ص: (46) .

() أخرجه مسلم إلا أنه لم يروه بهذا اللفظ، وإنما المروي عن عياض بن حمار المُجَاشعي أن رسول الله ، قال ذات يوم في خطبته:(( ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم، مما علمني يومي هذا، كل مال نحلته عبداً حلال، وإني خلقتُ عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا..))، وقد تقدم تخريجه ص: (166) .

() تفسير القرآن العظيم (3/500).

() في النسخة المطبوعة بتحقيق الأخ سامي السَّلامة أثبت لفظة ( أن يقولوا ) بحجة أنها قراءة أبي عمرو كما ثبت لديه في مخطوطتين رمز لهما بــ ( ه، ك) مع أنه ثبت ورودها "بالتاء" كما قال تعالى: ﭽ ﭺ ﭻﭼ في مخطوطتين أخريين رمز لهما بـــ (م، أ)، وهي قراءة السَّبعة عدا أبو عمر كما ذكر، وقد آثرت إثباتها "بالتاء" لموافقتها رسم المصحف العثماني الذي بين أيدينا، ولكي لا يلتبس على القارئ الكريم فيظنه خطأ من الإمام ابن كثير ظ ، أو المحقق أو، الباحث، والله أعلم.

() تفسير القرآن العظيم (3/506).

() شرح العقيدة الطحاوية (1/391).

() سورة الأنعام، الآية: ٤٦.

() انظر: التحرير والتنوير لابن عاشور (9/ 33- 166- 167) [باختصار].

() تيسير الكريم الرحمن ص (308).

() سورة التوبة، الآية: 17.

() سورة العاديات، الآية: 7.

() انظر: أضواء البيان (2/42)، والعذب النَّمير (4/309-310) [بتصرف يسير].

() سيأتي قريباً - إن شاء الله تعالى - عرض ما اتفق عليه الفريقين من الحُجج، مع الرد عليها.

() المعتزلة: اسم يطلق على فرقة ظهرت في الإسلام في أوائل القرن الثاني، وسلكت منهجاً عقلياً متطرفاً في بحث العقائد الإسلامية وهم أصحاب واصل بن عطاء الغزال الذي اعتزل عن مجلس الحسن البصري، وسمي اتباعه بعد ذلك بالمعتزلة، وقد أجمعت على نفي صفات الله، وخلق القرآن، وأن العبد يخلق فعله، وأن مرتكب الكبيرة موحد مخلد في النار، ونفوا الشفاعة، ويرون الخروج على السلطان، وترك طاعته، ولهم أصول خمسة هي: العدل، والتوحيد، والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، انظر: الفرق بين الفرق، للبغدادي ص(114-117)، ووفيات الأعيان (2/71)، والتعريفات ص(238)، ولوامع الأنوار البهية (1/76).

() سورة النساء، الآية: ١٦٥.

() سورة الأعراف، الآية: ١٧٣.

() السورة، والآية نفسها.

() سورة لقمان، الآية: ٢٥.

() سورة إبراهيم، الآية: ١٠.

() سورة النساء، الآية: ١٦٥.

() تقدم تخريجه ص(182).

() تقدم تخريجه ص: (46) .

() سورة الروم، الآية: ٣٠.

() تقدم تخريجه ص: (46) .

() أخرجه مسلم، كتاب القدر، باب معنى: كل مولود يولد على الفطرة، (4/2048)، برقم (2658).

() تقدم تخريجه ص: (166).

() انظر: المسند للإمام أحمد(1/157) برقم (311) بتعليق أحمد شاكر.

() انظر: الهداية الربانية (1/342-347) [باختصار].

() الكشاف، للزمخشري (2/ 176- 177).

() أنوار التنزيل (3/ 41) [باختصار].

() مدارك التنزيل، للنسفي (1/ 616- 617).

() جامع الرسائل (1/11) [باختصار].

() أحكام أهل الذمة (2/949).

() الروح ص(161).

() انظر: مفاتيح الغيب (15/398).

() الكشاف (2/176).

() انظر: معالم التنزيل (2/247)، ولباب التأويل للخازن (2/266).

() سورة آل عمران، الآية: ٣٨.

() سورة مريم، الآية: ٥.

() السورة نفسها، الآية: 7.

() السورة نفسها، الآية: 58.

() انظر: معاني القرآن للفراء (1/208)، وزاد المسير (1/278)، والجامع لأحكام القرآن (7/317- 318).

() سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/161).

() أحكام أهل الذمة (2/ 948- 949).

() تفسير القرآن العظيم (3/506).

() تيسير الكريم الرحمن ص(308) [باختصار].

() انظر مفاتيح الغيب (15/399).

() انظر معالم التنزيل (3/300)، ومفاتيح الغيب (15/401)، [بتصرف].

() جامع الرسائل (1/11).

() كلثوم بن جبر بن مؤمل الديلي نسبه محمد بن سعيد البصري صاحب النبي ، والد ربيعة بن كلثوم، روى عن:أنس بن مالك، وخثيم بن مروان، وسعيد بن جبير، وعبد الله بن الزبير بن العوام، وأبي الغادية الجهني، ومسلم بن يسار البصري، وغيرهم، وروى عنه: عبد الله بن عون، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، ومرثد بن عامر، وابنه ربيعة بن كلثوم، وغيرهم، وثقه أحمد، وابن معين، وقال النسائي:((ليس بالقوي))، وذكره بن حبان في الثقات، وقال: ((مات سنة ثلاثين، ومائة))، انظر ترجمته في: التاريخ الكبير، للبخاري (7/227)، والجرح والتعديل، لابن أبي حاتم (7/164)، وتهذيب الكمال، للمزي (24/200)، وتاريخ الإسلام (3/485)، وميزان الاعتدال، للذهبي (3/413)، وتهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني (8/442).

() تفسير القرآن العظيم (3/506).

() شرح العقيدة الطحاوية (1/391).

() أخرجه أحمد في المسند، (مسند أنس بن مالك )، (19/302)، برقم (12289)، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزياداته (2/1350) برقم (8123).

() تقدم تخريجه ص: (191).

() تقدم تخريجه ص: (188).

() تقدم تخريجه ص: (191).

() تقدم تخريجه ص: (192).

() تقدم تخريجه ص: (192)

() انظر: الروح ص(161).

() انظر: المصدر نفسه.

() انظر: مرقاة المفاتيح (1/140-141).

() انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/160-161).

() انظر: الروح ص(163).

() المصدر نفسه.

() انظر: المسند (1/157) برقم (311) بتعليق أحمد شاكر.

() علم الكلام: هو ما أحدثه المتكلمون في أصول الدين من إثبات العقائد بالطرق التي ابتكروها، وأعرضوا بها عما جاء بالكتاب والسنة، فهو علم يتضمن الحِجاجَ عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية، وهو من باب الاعتبار في أصول الدين يدور النظر فيه على محض العقل في التحسين، والتقبيح، والإحالة، والتصحيح، والإيجاب والتجويز، والاقتدار والتعجيز، والتعديل، والتجوير، والتوحيد، والتكفير، والاعتبارُ فيه ينقسم بين دقيق يتفرد العقل به، وجليل يُفْزَع إلى كتاب الله - تعالى- فيه، وسيأتي قريباً تعريف أهل الكلام، انظر: رسالة أبي حيان في العلوم ص(21)، وتاريخ ابن خلدون ص(350)، وانظر رسالة فتح رب البرية بتلخيص الحموية لابن عثيمين ص(76).

وأهل الكلام: هم المتكلمون الذين يقررون مسائل العقيدة أو بعضها عن طريق الأدلة العقلية، ومنهجهم في ذلك هو: تقديم العقل على النقل؛ ويدخل في مفهوم المتكلمين كثير من الطوائف كالجهمية أو المعتزلة أو الأشاعرة أو الماتريدية؛ فكل هؤلاء في أبواب ضلالهم، وانحرافهم عن الحق قدموا العقل على النقل بل كثير منهم لا يعتبر إمكانية الوصول إلى الحق إلا عن طريق العقل، فسلموا ببعض أصول الفلسفة، وأصلوا ذلك الأصل الفاسد في حدوث العالم، وأهملوا ما جاء به الرسول - - حتى أنهم في مؤلفاتهم عن الأقوال، والفرق لا يكادون يذكرون ما جاء به الرسول - - أصلاً، وعلى أيديهم حدثت الفتن الجسام كفتنة القول بخلق القرآن ،وفتنة القول بوجوب التأويل، وغيرها، وقد ذم السلف، والأئمة أهل الكلام المحدث المخالف للكتاب، والسنة إذ كان فيه من الباطل في الأدلة، والأحكام ما أوجب تكذيب بعض ما أخبر به الرسول- -، انظر: تاريخ ابن خلدون ص(400)، وشرح العقيدة الأصفهانية ص(72)، وبيان تلبيس الجهمية (1/101)، ودرء تعارض العقل، والنقل لابن تيمية (1/232).

() الفلسفة: مُشتقة من كلمة يونانية، وتعني : مُحب الحكمة، أصله فيلا: وهو المحب، وسوفا: وهو الحكمة، أو هي فيلاسوفيا، وتفسيرها: محبة الحكمة، ومعنى الفلسفة: علم حقائق الأشياء، والعمل بما هو أصلح، وقيل معرفة الإنسان نفسه، وقيل: علم الأشياء الأبدية.

والفلاسفة: هم أهل الفلسفة الإلهيون، وهؤلاء الفلاسفة الملحدون لايؤمنون بالبعث، ولا بالنشور على ما جاء في الكتاب، والسنة، كما أنهم لايثبتون للرب أسماءه، وصفاته، فمن قدمائهم أرسطوا تلميذ أفلاطون اليونان، ومن متأخريهم أبو نصر الفاربي، وابن سينا، وأشباههم، انظر: مفاتيح العلوم، للخوارزمي ص(153)، والقاموس المحيط ص(822)، باب الفاء، فصل الشين، ومعجم مقاليد العلوم، للسيوطي ص(131/980)، والتحفة المهدية، للشيخ فالح المهدي ص(46).

() قال شيخ الإسلام ظ: (( هذا قول من يعرف بأنه كان يعرف الحق كابن سينا، وأمثاله، ويقولون: الذي فعله من التخييل غاية ما يمكن، ومنهم من يقول: لم يعرف الحق بل تَخيَّل، وخَيَّل كما يقوله الفارابي، وأمثاله)) انظر: مجموع الفتاوى (16/440).

() الصوفية، والمتصوفة: نسبة إلى الصوف الّذي كان أوائلهم يلبسونه تقشفاً، أو إلى صفاء القلب بكف النفس عن الهوى، والاستغراق بالكلية في ذكر الله - على زعمهم -، ويزعمون أنهم يستطيعون الكشف عن الحقائق الخفية، والإلهية بحدس متعال إما بطريق الإلهام، أو بطريق الوحي، ويزعمون بأن الأولياء وصلوا إلى ما لم يصل إليه الأنبياء، وعامتهم يجعل الولي مساوياً لله في كل صفاته، ويرزق ويحي...، انظر: المعجم الفلسفي (1/747)، والفكر الصوفي ص( 38-39)، ومجموع الفتاوى (11/5)، وما بعدها.

() قال شيخ الإسلام ظ: (( فهم على قسمين: منهم من يقول: إن الرسول لم يعلم الحقائق على ما هي عليه، ويقولون: إن من الفلاسفة الإلهية من علمها، وكذلك من الأشخاص الذين يسمونهم الأولياء من علمها، ويزعمون أن من الفلاسفة، والأولياء من هو أعلم بالله، واليوم الآخر من المرسلين، وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة، والباطنية: باطنية الشيعة، وباطنية الصوفية.

ومنهم من يقول: بل الرسول علمها لكن لم يبينها، وإنما تكلم بما يناقضها، وأراد من الخلق فهم ما يناقضها؛ لأن مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق))، انظر: مجموع الفتاوى (5/31- 32).

() انظر: المسائل العقدية المتعلقة بآدم ، للشيخ ألطاف الرحمن (2/1013-1014) [بتصرف يسير].

() انظر: الهداية الربانية (1/347).

() انظر: التوضيح المبين ص(23-24) [بتصرف يسير].

() الكافية الشافية ص (201).

() المصدر نفسه ص (202).

() أخرجه أبوداود في السنن، كتاب السنة، باب القدر، (4/ 222) برقم 4691، وأحمد في المسند (5/ 125-126) برقم 5583، وابن أبي عاصم في السنة، باب القدرية مجوس هذه الأمة (1/ 149) برقم 338، والفريابي في القدر، باب ما روي في أولاد المشركين، (1/ 173) برقم 216، (1/ 191) برقم 239، والآجري في الشريعة، باب ما ذكر في المكذبين في القدر، (2/ 801) برقم 381، (2/ 907) برقم 497، والطبراني في المعجم الأوسط (3/ 65) برقم 2494، والحاكم في المستدرك (1/ 159) برقم 286، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (4/ 707) برقم 1150، 1151، (4/ 819) برقم 1383، والبيهقي في الاعتقاد، باب النهي عن مجالسة أهل البدع، ومكالمتهم (1/ 236)، والقضاء والقدر، باب التشديد على من كذب بقدر الله تعالى (1/ 281) برقم 407، ومعرفة السنن والآثار، كتاب الشهادات، باب شهادة أهل الأهواء (14/319) برقم 20121، والسنن الكبرى، كتاب الشهادات، باب ما ترد به شهادة أهل الأهواء، (10/ 342) برقم 20869، (10/ 349) = = برقم 20899، وأخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى، كتاب القدر، باب ما روي في المكذبين بالقدر، (4/97) برقم 1512، (4/ 207) برقم (1752)، وحسنه الألباني في تخريجه على مشكاة المصابيح (1/308) برقم (107)، وصحيح الجامع الصغير (2/ 818) برقم (4442).

() محمد بن سعيد بن حماد بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري، مغربي الأصل اشتهر بالبوصيري، ولد بدلاص سنة 608ه، ثم انتقل إلى بوصير، ونسب إليها، شاعر برع بالخط، والإنشاء، والنظم، أخذ التصوف على الطريقة الشاذلية، وله (ديوان شعر)، وأشهر شعره البردة، ولعلها سبب شهرته - فقد نظمها في المدائح النبوية - على ما فيها من شرك المتصوفة، وما ذاك إلا لتمكن الجهل في قلوب أكثر الناس خاصة في التوحيد الذي خلق الله الجن، والإنس لأجله، وبه أرسل جميع الرسل، وأنزل جميع الكتب؛ فحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وقد رد عليها كثير من أهل العلم ككتاب (الرد على البردة) للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين ظ، وقد توفي البوصيري سنة 695، وقيل 696، وقيل 697ه، والله أعلم بالصواب، انظر: الأعلام (6/139)، ومعجم أعلام شعراء المدح النبوي، لمحمد أحمد درنيقة، ص(353-353).

() انظر: ديوان البوصيري تحقيق مع الترجمة له، ودراسة شعره، لمحمد سيد كيلاني، ص(11).

() سورة الأعراف، الآية: 188.

() سورة الزمر، الآية: 65.

() انظر: متن العقيدة الطحاوية بتعليق الإمام الألباني ص(31) [بتصرف يسير].

() سورة الإخلاص، الآية: 1.

() انظر: شرح العقيدة الواسطية، للهراس ص (81-82)، [بتصرف].

() سورة الإخلاص، الآية: 2.

() انظر: جامع البيان (24/692)، وتفسير ابن أبي حاتم (10/3474) برقم 19535، وزاد المسير (12/8498)، وتفسير القرآن العظيم (8/528)، والدر المنثور (8/682).

() انظر: المصادر نفسها.

() سورة الإخلاص ، الآيتان: 3- 4.

() انظر: شرح العقيدة الواسطية، للهراس ص (81- 83)، [بتصرف].

() سورة آل عمران، الآية: 18.

() سورة الزخرف، الآية: ٢٦ - ٢٨.

() سورة آل عمران، الآية:64.

() ثلاثة الأصول، للإمام محمد بن عبد الوهاب ص(21-23).

() سورة البقرة، الآية: ١٦٣.

() السورة نفسها، الآية: ٢٥5، وسورة آل عمران، الآية: 2.

() سورة التوبة، الآية:٣١.

() سورة الأنعام، الآية: ١٠٢.

() سورة طه، الآية: ٩٨.

() انظر: مجموع الفتاوى (14/171-172) [بتصرف].

() سورة النجم، الآية: ٢٣.

() سورة الحج، الآية: ٦٢.

() انظر: مجموع الفتاوى (14/171) [بتصرف].

() انظر: مدارج السالكين (3/449) [بتصرف].

() انظر: ديوان أبي العتاهية ص(122).

() انظر: مدارج السالكين (3/444)، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (1/44) [بتصرف].

() مجموع الفتاوى (10/254).

() الكافية الشافية ص(37).

() سورة النحل، الآية:60.

() سورة الروم، الآية: 27.

() انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (1/119).

() مقاييس اللغة (1/417)، كتاب الجيم، باب ما جاء من كلام العرب في المضاعف والمطابق والترخيم، مادة "جل ".

() المحكم والمحيط (7/204)، حرف الجيم، باب الثنائي المضعف الصحيح، مادة الجيم واللام"جَلَّ".

() سورة الرحمن، الآية: 78.

() الجامع لأحكام القرآن (17/193).

() سورة المدثر، الآية: 56.

() انظر: شأن الدعاء (93-92).

() قطعة من حديث أخرجه البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب ما يكره من التنازع، والاختلاف في الحرب، وعقوبة من عصى إمامه، (4/ 65)، برقم (3039)، والحديث بتمامه: ((حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب {، يحدث قال: جعل النبي على الرجالة يوم أحد، وكانوا خمسين رجلاً عبد الله بن جبير، فقال: «إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم، هذا حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم، فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم»، فهزموهم، قال: فأنا والله رأيت النساء يشتددن، قد بدت خلاخلهن وأسوقهن، رافعات ثيابهن، فقال أصحاب عبد الله بن جبير: الغنيمة أي قوم الغنيمة، ظهر أصحابكم فما تنتظرون؟ فقال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله ؟ قالوا: والله لنأتين الناس، فلنصيبن من الغنيمة، فلما أتوهم صرفت وجوههم، فأقبلوا منهزمين، فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم، فلم يبق مع النبي غير اثني عشر رجلا، فأصابوا منا سبعين، وكان النبي وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة، سبعين أسيرا وسبعين قتيلا، فقال أبو سفيان: أفي القوم محمد ثلاث مرات، فنهاهم النبي أن يجيبوه، ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ ثلاث مرات، ثم قال: أفي القوم ابن الخطاب؟ ثلاث مرات، ثم رجع إلى أصحابه فقال: أما هؤلاء، فقد قتلوا، فما ملك عمر نفسه، فقال: كذبت والله يا عدو الله، إن الذين عددت لأحياء كلهم، وقد بقي لك ما يسوءك، قال: يوم بيوم بدر، والحرب سجال، إنكم ستجدون في القوم مثلة، لم آمر بها ولم تسؤني، ثم أخذ يرتجز: أعل هبل، أعل هبل، قال النبي : «ألا تجيبوا له»، قالوا: يا رسول الله، ما نقول؟ قال: " قولوا: الله أعلى وأجل "، قال: إن لنا العزى ولا عزى لكم، فقال النبي : «ألا تجيبوا له؟»، قال: قالوا: يا رسول الله، ما نقول؟ قال: «قولوا الله مولانا، ولا مولى لكم».

() سورة الزمر، الآية: 3.

() التَّبْكِيت: استقباله بِما يكره من ذمٍّ وتقريع، وقيل: التَّقْرِيع والتَّوبيخ، انظر: الفائق في غريب الحديث للزمخشري (1/ 125)، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير (1/148).

() شرح صحيح البخاري لابن بطال (5/ 196- 197).

() انظر: التوضيح المبين ص(39- 40)، و توضيح الكافية الشافية ص(182)، [بتصرف].

() الكافية الشافية ص(203).

() انظر: مختصر موسوعة أسماء الله الحسنى ص(371).

() المحكم والمحيط (7/351)، حرف الجيم، باب الثنائي المضعف الصحيح، مادة"مجد".

() الصحاح (2/532-537)، باب الدال، فصل الميم، مادة "مجد".

() انظر: لسان العرب (3/395)، باب الدال المهملة، فصل الميم، مادة "مجد".

() انظر: الأسنى للقرطبي ص(233)، [بتصرف يسير].

() تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج ص(53).

() شأن الدعاء ص(74-75).

() سورة البروج، الآية: ١5.

() سورة ق، الآية: ١.

() انظر: المحكم والمحيط (7/351)، حرف الجيم، باب الثنائي المضعف الصحيح، مادة"مجد"، [بتصرف يسير].

() انظر: تهذيب اللغة (10/359)، باب الجيم، والدال مع اللام، مادة "مجد"[بتصرف يسير].

() انظر: كتاب التوحيد في ضوء القرآن، والسنة، لمحمد بن إبراهيم التويجري ص(329).

() التبيان في أقسام القرآن ص(94)، [باختصار].

() الكافية الشافية ص(203).

() تفسير أسماء الله الحسنى لابن سعدي ص(236-237).

() انظر: المصدر نفسه ص(166).

() انظر: المصدر نفسه ص(236-237)، ومختصر موسوعة أسماء الله الحسنى ص(431).

() سورة الأنعام، الآية: ١٩.

() المحكم والمحيط (2/70)، حرف العين، أبواب الثلاثي الصحيح، مادة "عظم".

() سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.

() سورة الشورى، الآية: ٤.

() سورة الواقعة، الآية: ٧٤ .

() سورة الحاقة، الآية: ٣٣.

() انظر: الحق الواضح المبين ص (27- 28).

() أخرجه مسلم، كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع، والسجود، (1/ 348) برقم (479)، وهو جزء من حديث ابن عباس { قال: كشف رسول الله- - السِّتارة، والنَّاس صفوف خلف أبي بكر، فقال: (( أيها الناس، إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة، يراها المسلم، أو ترى له، ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً، فأما الركوع فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم)).

() انظر: تهذيب اللغة (2/182)، أبواب العين والظاء، باب العين والظاء مع الميم، مادة "عظم" [ بتصرف يسير].

() تفسير أسماء الله الحسنى ص(46).

() سورة الزمر، الآية:٦٧.

() سورة فاطر، الآية:٤١.

() سورة الشورى، الآية: ٥.

() أخرجه أبودود في سننه، كتاب اللباس، باب ما جاء في الكبر، (6/189) برقم (4090)، وابن ماجة في سننه، أبواب الزهد، باب البراءة من الكبر، والتواضع (5/273)، برقم (4175)، وصححه الإمام الألباني في تعليقه على مشكاة المصابيح (3/1414) برقم (5110)، والتعليقات الحسان على صحيح ابن حبان، (1/363) برقم (328)، و(8/197) برقم (5642)، ورقم (5643)، و صحيح الجامع الصغير (2/795) برقم (4311).

() انظر: الحق الواضح المبين ص (27-28)، [بتصرف يسير].

() معالم السنن، للخطابي (4/ 196).

() سورة الحج، الآية:٣2.

() السورة نفسها، الآية:٣٠.

() انظر: الحق الواضح المبين ص (27- 28).

() الكافية الشافية ص (203).

() الحجة في بيان المحجة (1/141).

() سورة الأنعام، الآية: ١٩.

() جامع البيان (11/289).

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص(252).

() الكافية الشافية، ص(201).

() التوضيح المبين، ص(14).

() الكافية الشافية، ص(201).

() المصدر نفسه.

() التوضيح المبين، ص(14).

() الكافية الشافية، ص(201- 202).

() التوضيح المبين، ص(23-24).

() الكافية الشافية، ص(201).

() المصدر السابق، ص(202)

() انظر: التوضيح المبين، ص(25).

() الكافية الشافية، ص(201-202).

() التوضيح المبين، ص(14).

() سورة النحل، الآية: ٦٠.

() سورة ق، الآية: 38.

() سورة الشورى، الآية:11.

() انظر: تقريب التدمرية، لابن عثيمين، ص(86).

() انظر: القواعد المثلى، ص(23) [بتصرف].

() انظر: شرح العقيدة الطحاوية، للشيخ العلاَّمة عبد الرحمن البرَّاك، ص(34).

() مجموع الفتاوى، (6/71).

() سورة الرعد، الآية: ٩.

() سورة البروج، الآية: ٩.

() سورة الأعلى، الآية: ٧.

() سورة آل عمران، الآية: ٥.

() سورة غافر، الآية: ١٦.

() سورة يونس، الآية: 61.

() انظر: جامع البيان (15/114- 116) [باختصار].

() انظر: المحكم والمحيط (1/531)، أبواب الثلاثي الصحيح (أبواب العين مع الزاي)، مادة "عزب".

() سورة سبأ، الآية: 3.

() انظر: تهذيب اللغة (2/87-88)، باب العين والزاي مع الباء، مادة "عزب".

() انظر: العين، للخليل الفراهيدي (1/361)، باب الثلاثي الصحيح من حرف العين، باب العين والزاي والباء معهما "عزب".

() انظر: تفسير القرآن، للسَّمعاني (2/391).

() انظر: تيسير الكريم الرحمن (1/367).

() انظر: جامع البيان، (15/117) [بتصرف يسير].

() تفسير القرآن العظيم، (4/277).

() تيسير الكريم الرحمن، (1/367).

() سورة سبأ، الآية: ٣.

() انظر: جامع البيان،(20/349) [بتصرف].

() سورة إبراهيم، الآية: ٣٨.

() السورة نفسها، الآية: ٣٥.

() جامع البيان (17/27).

() سورة إبراهيم، الآية: ٣٨.

() السورة نفسها، الآية: ٣٩.

() مجموع الفتاوى (16/205).

() معارج القبول (1/237- 238).

() انظر: المحكم والمحيط (4/406)، باب الثلاثي المعتل، مادة" سهو"، [بتصرف].

() انظر: مقاييس اللغة (1/107)، كتاب السين، باب السين، والهاء، وما يثلثهما، مادة" سَهُوَ"، [بتصرف].

() جامع البيان (2/244).

() انظر: تفسير القرآن (3/122)، ومعالم التنزيل (4/358) [بتصرف].

() انظر: المحكم والمحيط، (8/154-156)، باب الثنائي المضعف، مادة"ضلل"،والصحاح، (5/1748) باب اللام، مادة (ضلل).

() انظر: معاني القرآن، (2/181) [بتصرف].

() سورة طه، الآية: ٥٢.

() انظر: جامع البيان، (18/319)، والدر المنثور (5/583).

() الدر المنثور (5/ 583).

() تفسير مقاتل (3/29).

() جامع البيان (18/318-319).

() انظر: المصدر نفسه.

() عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي، قال البخاري:"لم يكن من الأوزاع بل نزل فيهم" ،وقال أبو زرعة:"كانت صنعته الكتابة، والترسل، ورسائله تؤثر"، إمام الديار الشامية في الفقه، والزهد، قال ابن سعد:(( ثقة مأمونًا صدوقًا فاضلًا خيرًا كثير الحديث، والعلم، والفقه حجة))، وقال عنه الإمام العجلي:" شامي ثقة من خيار الناس"، له كتاب (السنن) في الفقه، و(المسائل)، وكانت الفتيا تدور بالأندلس على رأيه، إلى زمن الحكم ابن هشام، توفي سنة 177ه في آخر خلافة أبي جعفر، انظر ترجمته في: الطبقات الكبرى، لابن سعد (7/339)، وتاريخ الإسلام، للذهبي (4/120)، ومعرفة الثقات، للعجلي(2/83).

() انظر: تفسير القرآن (3/334)، ومعالم التنزيل (5/277)، ومفاتيح الغيب (22/60)، واللباب في علوم الكتاب (13/274).

() محمد بن علي بن إسماعيل أبو بكر المعروف بالقفَّال الشاشي, أصله أصبهاني إماماً، فقيهاً، مُحدثاً، مفسراً، أصولياً، لغوياً، شاعراً، وله مصنفات كثيرة، أول من صنف الجدل الحسن من الفقهاء، وله كتاب في أصول الفقه، وله شرح الرسالة للشافعي، وتوفي سنة 336ه، وقيل: توفي بالشاش سنة 365ه، انظر ترجمته في: فتح الباب في الكنى والألقاب، لابن منده ص(119)، وتلخيص تاريخ نيسابور، للحاكم المعروف بابن البيع، تلخيص الخليفة النيسابوري ص(106)، وطبقات الفقهاء للشيرازي ص(112)، ومعجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة (10/308).

() انظر: اللباب في علوم الكتاب (13/274)، ومفاتيح الغيب (22/60).

() تفسير القرآن العظيم، (5/298).

() انظر: اللباب في علوم الكتاب (13/274)، ومفاتيح الغيب (22/60).

() تفسير القرآن العظيم (5/298).

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص(507) [بتصرف يسير].

() تفسير مجاهد ص(463)، وانظر: جامع البيان (18/319)، والدر المنثور (5/582).

() سورة طه، الآية: ٥١.

() السورة نفسها، الآية: ٥٢.

() جامع البيان (18/318-319).

() تفسير القرآن العظيم (5/298).

() تيسير الكريم الرحمن ص(507).

() سورة الرعد، الآية: 42.

() سورة مريم، الآية: ٦٤.

() انظر: جامع البيان، (18/225) [بتصرف يسير].

() سورة الأعراف، الآية: ٥١.

() سورة التوبة، الآية: ٦٧.

() سورة طه، الآية: ١٢٦.

() سورة السجدة، الآية: ١٤.

() سورة الجاثية، الآية: ٣٤.

() جامع البيان، (6/133-134).

() سورة البقرة، الآية: 286.

() سورة الكهف، الآية: ٧٣.

() جامع البيان (18/74).

() أخرجه البخاري، واللفظ له، كتاب الأيمان، والنذور، باب إذا حنث ناسياً في الأيمان، (8/136)، برقم (6672)، ومسلم، كتاب الفضائل، باب فضائل الخضر عليه السلام (4/1847)، برقم (2380).

() تيسير الكريم الرحمن ص(481).

() انظر: مقاييس اللغة (5/421)كتاب النون، باب النون، والسين، وما يثلثهما، مادة "نسي"، ومجمل اللغة (1/866)، كتاب النون، باب النون، والسين، وما يثلثهما، مادة"نسى"، والعين (7/304)، حرف السين، باب الثلاثي المعتل من السين، والنون، مادة"نسي"، والصحاح (6/2508)، باب الواو، والياء، فصل النون، مادة"نسى"، [بتصرف].

() سورة طه، الآية: 115.

() انظر: المحكم والمحيط (8/581)، حرف السين، باب السين، والنون، والياء، مادة"نسي"، وجامع البيان (6/134).

() سورة الأنعام، الآية: ٤٤، وسورة الأعراف، الآية: 165.

() جامع البيان (11/357).

() المصدر نفسه.

() سورة الأنعام، الآية: ٤٤.

() السورة، والآية نفسها.

() انظر: جامع البيان (11/358- 359)، و(13/199) [بتصرف].

() سورة الأعراف، الآية: ١٦٥.

() الرد على المنطقيين لابن تيمية ص(192)، وانظر: مجموع الفتاوى(9/181).

() الكافية ص(100).

() المصدر نفسه ص(202).

() المصدر نفسه ص(204).

() سورة البقرة، الآية: ١٥٢.

() انظر: المحكم والمحيط (8/581)، حرف السين، باب السين، والنون، والياء، مادة"نسي".

() لم أجده في الصحيحين بهذا اللفظ كما ذكر ابن تيمية ظ ، وإنما رواه النسائي في السنن الكبرى، من حديث أبي هريرة كتاب النعوت، باب قوله تعالى( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك)، (7/153)،برقم (7683)، والدعاء للطبراني، باب ما جاء في فضل لزوم الدعاء، والإلحاح فيه، ص27، برقم (18)، وباب ما جاء في فضل ذكر الله ، ص(522)، برقم (1865)، والأسماء والصفات للبيهقي، باب ما ذكر في النفس، (2/51)، برقم (625)، قال: (( أخرجاه في الصحيح من أوجه عن الأعمش))، وشواهده في الصحيحين فقد رواه البخاري، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى:( ويحذركم الله نفسه)، (9/121)، برقم (7405)، ومسلم، كتاب الذكر، والدعاء، والتوبة، والاستغفار، باب فضل الذكر، والدعاء، والتقرب إلى الله تعالى (4/2067)، برقم (2675).

() سورة طه، الآيات: ١٢٤، 125 ، ١٢٦.

() سورة التوبة، الآية: ٦٧.

() بياضٌ في الأصل، قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد:(لعل موضع البياض هو ترك ذكره)، والله أعلم، انظر: مجموع الفتاوى (13/135).

() أخرجه مسلم، كتاب الزهد، والرقائق، (4/2279)، برقم (2968) من حديث أبي هريرة .

() مجموع الفتاوى (13/134-135).

() سورة البقرة، الآية: ١٧.

() سورة الكهف، الآية: ٩٩.

() سورة العنكبوت، الآية: ٣٥.

() مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (1/173-174).

() انظر: رسالة ( النفي في باب صفات الله )، لأبي محمد أرزقي محمد سُعيدان ص(280 -399)، [بتصرف يسير].

() سورة البقرة، الآية: ٧٤.

() انظر: جامع البيان (2/243-244) [بتصرف].

() انظر: تفسير القرآن (1/147).

() تيسير الكريم الرحمن ص (55).

() سورة البقرة، الآية: ١٤٤.

() انظر: معالم التنزيل (1/163) [بتصرف].

() جامع البيان (3/184).

() سورة إبراهيم، الآية: ٤٢.

() انظر: جامع البيان (17/29)، وتفسير القرآن (3/ 122).

() تفسير القرآن العظيم (4/515).

() سورة الأعراف، الآية: ١٧٢.

() انظر: تفسير القرآن (2/231).

() سورة المؤمنون: ١٧.

() سورة هود، الآية: ٦.

() سورة الملك، الآية: ١٤.

() سورة يس، الآية: 81.

() تيسير الكريم الرحمن ص(549).

() انظر: النكت الدالة على البيان، للقصَّاب (2/346) [بتصرف].

() انظر: مقاييس اللغة (3/277)، كتاب الصاد، باب الصاد، وما معها، مادة"صمَّ"، والمحكم والمحيط (8/277- 278)، باب الثنائي المضاعف، مادة"صمم"، والقاموس المحيط، (1/1130)، باب الميم، فصل الصاد، كلمة (الصَّمم)، وكشف المشكل من حديث الصحيحين، لابن الجوزي (2/403) [بتصرف].

() انظر: تهذيب اللغة، (12/88)، كتاب الصاد، باب الصاد، والميم، مادة "صمَّ".

() تقدم تخريجه ص: (127).

() انظر: المنهاج شرح مسلم (17/26).

() انظر: فتح الباري (13/ 374-375).

() انظر: شرح صحيح البخاري، لابن بطال (5/152)، (10/417) [بتصرف].

() انظر: التدمرية ص(141).

() انظر: مقاييس اللغة (4/133)، كتاب العين، باب العين، والميم، وما يثلثهما، مادة"عمي"، والمخصص، لابن سيدة (1/102)، والمحكم والمحيط (2/263)، باب الثلاثي المعتل، مادة"عمي" [بتصرف].

() تقدم تخريجه ص: (127).

() تقدم ص: (270).

() انظر: التدمرية ص(138)

() انظر: المصدر السابق ص(138-141) [بتصرف].

() انظر: جامع الرسائل (2/15).

() سورة البقرة، الآية: 255.

() سورة الفرقان، الآية: ٥٨.

() سورة الرحمن، الآيتان: ٢٦ – ٢٧.

() انظر: جامع البيان (6/156)، وإرشاد العقل السليم، لأبي السعود (6/226)، وتيسير الكريم الرحمن ص(585)، وتفسير سورة الفاتحة، والبقرة، لابن عثيمين (3/256) [بتصرف].

() جامع البيان (6/157).

() تفسير القرآن العظيم (7/494).

() أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﭽ ﮨ ﮩ ﮪ ﭼ، (9/117)، برقم (7383).

() أخرجه مسلم، كتاب الذكر، والدعاء، والتوبة، والاستغفار، باب التعوذ من شر ما عمل، ومن شر مالم يعمل، (4/2086)، برقم (2717).

() انظر:أضواء البيان (2/21) [بتصرف].

() انظر: جامع البيان (21/410) [بتصرف].

() انظر: شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز، (1/89-90) [بتصرف].

() انظر: جلاء العينين، لنعمان الألوسي ص(448) [بتصرف].

() انظر: الرد على المنطقيين لابن تيمية ص(192) [بتصرف يسير].

() انظر: المحكم والمحيط (8/615)، باب الثلاثي المعتل، مادة"وسن"، وتاج العروس، (36/255)، فصل الواو مع النون، مادة"وسن".

() سورة البقرة، الآية: 255.

() تقدم تخريجه ص: (112).

() الصفدية لابن تيمية (2/64).

() المنهاج شرح مسلم (3/13).

() علي بن (سلطان) محمد، نور الدين الملَّا الهروي القاري: فقيه حنفي، من صدور العلم في عصره. ولد في هراة، وسكن مكة، وتوفي بها، وقيل: كان يكتب في كل عام مصحفاً، وعليه طُرَرٌ من القرآت، والتفسير فيبعيه فيكفيه قوته من العام إلى العام، وصنف كُتباً كثيرة، منها(تفسير القرآن)، و(الفصول المهمة)، و(شرح مشكاة المصابيح)، و(شرح مشكلات الموطأ)، و(شرح الحصن الحصين)،

انظر ترجمته في: الأعلام (5/12).

() مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للهروي(1/165).

() التيسير بشرح الجامع الصغير، للمناوي (1/265).

() تقدم تخريجه ص: (112).

() شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (4/686- 687).

() مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (8/135-136).

() انظر: جامع البيان (5/393)، وتفسير القرآن العظيم (1/678) [بتصرف].

() انظر: مقاييس اللغة (3/468)، كتاب الظاء، باب الظاء، واللام، وما يثلثهما، مادة"ظلم"، والصحاح(5/1977)، باب الميم، فصل الظاء، مادة"ظلم".

() سورة النساء، الآية: ٤٠.

() سورة يونس، الآية: ٤٤.

() سورة الكهف: ٤٩.

() سورة الشعراء: ٢٠٩.

() سورة فصلت: ٤٦.

() تقدم تخريجه ص: (151) .

() انظر: (قاعدة في معنى كون الرب عادلاً، وفي تنزهه عن الظلم)، وهي ضمن جامع الرسائل، لابن تيمية (1/121).

() الفتاوى الكبرى لابن تيمية (1/76).

() انظر: (قاعدة في معنى كون الرب عادلاً، وفي تنزهه عن الظلم)، وهي ضمن جامع الرسائل(1/121).

() سورة القلم، الآيتان: 35 - 36.

() سورة ص، الآية: 28.

() سورة الجاثية، الآية: 21.

() سورة النجم، الآيات: 36 - 41.

() سورة الأعلى، الآيتان: ١٨ - ١٩.

() انظر:( قاعدة في معنى كون الرب عادلاً) ضمن جامع الرسائل (1/121-126) [باختصار].

() انظر: النبوات، لابن تيمية، (1/467-468) [بتصرف].

() أخرجه مسلم، كتاب صلاة المسافرين، وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، (1/534-535، برقم(771)، ولفظه من حديث علي بن أبي طالب، عن رسول الله ، أنه كان إذا قام إلى الصلاة، قال:(( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً، وما أنا من المشركين، إن صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي، وأنا عبدك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعاً، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وأهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك))، وإذا ركع، قال:((اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي، وبصري، ومخي، وعظمي، وعصبي))، وإذا رفع، قال:(( اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما بينهما ، وملء ما شئت من شيء بعد))، وإذا سجد، قال:(( اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه، وصوره، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين))، ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد، والتسليم: ((اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت)).

() أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب رحمة الولد، وتقبيله، ومعانقته، (8/8)، برقم(5999)، ولفظه: عن عمر بن الخطاب : قدم على النبي سبي، فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي، إذا وجدت صبياً في السبي أخذته، فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا النبي :((أترون هذه طارحة ولدها في النار» قلنا: لا، وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال:((لله أرحم بعباده من هذه بولدها))، وأخرجه مسلم، كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى، وأنها سبقت غضبه، (4/2109)، برقم (2754)، ولفظه: عن عمر بن الخطاب ، أنه قال: قدم على رسول الله بسبي فإذا امرأة من السبي، تبتغي، إذا وجدت صبياً في السبي، أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا رسول الله : ((أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟)) قلنا: لا، والله وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال رسول الله : (( لله أرحم بعباده من هذه بولدها)).

() سورة هود، الآية: 45.

() انظر: (قاعدة في معنى كون الرب عادلاً)، وهي ضمن جامع الرسائل، (1/ 126-127) [بتصرف].

() فتح الباري (13/539).

() انظر: جامع المسائل (5/161).

() انظر: مجموع الفتاوى (14/179).

() انظر: مدارج السالكين (3/ 423-424) [بتصرف].

() انظر: مجموع الفتاوى (8/211)، (14/310)، والحسنة والسيئة لابن تيمية ص(76).

() انظر: الصحاح (3/1152)، باب الطاء، فصل القاف، مادة" قسط".

() سورة المائدة، الآية: ٤٢.

() انظر: الزاهر في معاني كلمات الناس، لابن الأنباري (1/98).

() انظر: الصحاح (3/1152)، باب الطاء، فصل القاف، مادة" قسط".

() سورة الجن، الآية: ١٥.

() انظر: الزاهر في معاني كلمات الناس (1/ 98).

() العين (5/71).

() انظر: المحكم والمحيط (2/11)، أبواب الثلاثي الصحيح، باب العين والدال واللام، مادة "عدل".

() انظر: مقاييس اللغة (4/247) كتاب العين، باب العين والدال وما يثلثهما، مادة "عدل".

() الجَوْرُ: نقيضُ العَدْل، وقومٌ جارةٌ، وجَورَة، أي: ظَلَمة، والجَورُ: ترك القصد في السَّير، انظر: العين للفراهيدي )6/176).

() انظر: تاج العروس للزبيدي (29/443)، فصل العين المهملة مع اللام، مادة "عدل".

() انظر: القاموس المحيط ص (1030)، باب اللام، فصل العين، كلمة " العدل ".

() انظر: لسان العرب (11/430)، باب اللام، فصل العين المهملة، مادة "عدل".

() انظر: القاموس المحيط ص (1030)، باب اللام، فصل العين، كلمة " العدل ".

() "القطع": هو الحال في اصطلاح الكوفيين، كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

() جامع البيان (6/270).

() مجموع الفتاوى (14/175).

() مدارج السالكين (3/ 425).

() جامع البيان (6/270- 271).

() معالم التنزيل (2/18).

() الجامع لأحكام القرآن (4/43).

() تفسير القرآن العظيم (2/24).

() انظر: اللباب في علوم الكتاب (5/100)، [بتصرف].

() فتح القدير (1/373).

() بحر العلوم للسمرقندي (1/200).

() إيجاز البيان عن معاني القرآن، للنيسابوري (1/184).

() الوسيط في تفسير الكتاب المجيد للواحدي (1/421).

() سورة الرعد، الآية: 33.

() السورة، والآية نفسها.

() الوسيط للواحدي(3/17).

() مفاتيح الغيب (7/170).

() تفسير الراغب الأصفهاني (2/465).

() تفسير القرآن (1/302).

() محمد بن عبد الله بن عيسى المري، أبو عبد الله، المعروف بابن أبي زَمَنِين: ولد سنة 324هـ فقيه مالكي، من الوعاظ الأدباء، من أهل إلبيرة، له كتب كثيرة في الفقه، والمواعظ، منها (أصول السنة)، و(منتخب الأحكام)، و(تفسير القرآن)، و(النصائح المنظومة)، و(آداب الإسلام)، و(المهذب) في اختصار شرح ابن مزين للموطأ، توفي ظ سنة 399 هـ، انظر في ترجمته: الأعلام (6/227).

() لم أقف عليه، ولعله من عمل النُّسَّاخ، والمقصود به المصنف، والله أعلم.

() تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين (1/280).

() الكشف والبيان عن تفسير القرآن، للثعلبي (3/34).

() تيسير الكريم الرحمن ص (124).

() انظر: مدارج السالكين (3/ 425) [بتصرف يسير].

() مجموع الفتاوى (14/176).

() انظر: مجموع الفتاوى (14/175).

() انظر: مدارج السالكين (3/453) [بتصرف يسير].

() مجموع الفتاوى (14/177).

() انظر: جامع البيان (6/270-271).

() معاني القرآن (1/200).

() انظر: جامع البيان، وتعليق الشيخ أحمد شاكر على حاشيته (1/230- 232- 561)، (2/392)، (6/270-271).

() سورة الحاقة، الآية: ١٩.

() سورة الكهف، الآية: ٩٦.

() سورة ق، الآية: ١٧.

() سورة النساء، الآية: ١٩.

() مجموع الفتاوى (14/175-176).

() المصدر السابق (14/177).

() مدارج السالكين (3/ 426).

() سورة هود، الآية: 56.

() سورة الأنعام، الآية: ١١٥.

() سورة الأحزاب، الآية: 4.

() سورة النحل، الآية: ٧٦.

() سورة فصلت، الآية 46.

() سورة النجم، الآيات: ٣٦ - ٣٩.

() سورة غافر، الآيات: ٣٠ - ٣١.

() تقدم تخريجه ص: (151)

() انظر: مدارج السالكين (3/423- 424-425)، ومفتاح دار السعادة (2/108)، (وطريق الهجرتين ص (129) [بتصرف].

() النبوات لابن تيمية (1/467-468).

() انظر: الاستقامة (1/434)، ومجموع الفتاوى لابن تيمية (22/132).

() انظر: التبصير في الدين، لأبي المظفر طاهر الأسفراييني ص(171)، [بتصرف].

() سورة الإسراء، الآية: 15.

() سورة البقرة، الآية: ٢٠٩.

() السورة نفسها، الآية: ٢١٣.

() سورة الشورى، الآية: ١٣.

() سورة النساء، الآية: ١٦٥.

() سورة النجم، الآيتان: ٣٨ - ٣٩.

() انظر: الروح ص(127) [بتصرف].

() انظر: مدارج السالكين (3/ 423-424)، ومجموع الفتاوى لابن تيمية (8/211)، و(14/310)، والحسنة والسيئة ص(76).

() محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، ابن الوزير اليماني من آل الوزير: مجتهد باحث، من أعيان اليمن، ولد في هجرة الظهران سنة 775، ومات بصنعاء، سنة 840 هـ، له كتب نفائس، منها ((إيثار الحق على الخلق))،و ((تنقيح الأنظار في علوم الآثار)) في مصطلح الحديث، و((العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم )) في ثلاثة مجلدات، ومختصره ((الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم)) في مجلدين، و(( ترجيح أساليب القرآن على قوانين المبتدعة واليونان))، انظر في ترجمته: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، للسَّخاوي (6/272)، ومعجم المؤلفين، لعمر كحالة (8/210- 211).

() إيثار الحق على الخلق، لابن الوزير اليماني (1/327).

() سورة المؤمنون، الآيتان: ١١٥- ١١٦.

() سورة القيامة، الآية: ٣ .

() السورة نفسها، الآية: ٣٦ .

() سورة الذاريات، الآية: ٥٦.

() السورة السابقة، الآية: 30.

() انظر: الرسالة التبوكية، لابن القيم ص (69-70) [بتصرف].

() سورة فصلت، الآية: ٤٢.

() سورة الأحزاب، الآية: ٤٠.

() انظر: التبصير في الدين ص(168-169) [بتصرف].

() النبوات (1/473-474).

() المصدر السابق (2/912).

() المصدر نفسه (2/911).

() سورة الأنبياء، الآية: ٤٧.

() أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﭽﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ، (9/162)، برقم(7563).

() انظر: فتح الباري (13/539).

() أي: قول أهل السُّنة، والجماعة الموافق للكتاب، والسُّنة هو الحق، فإن الجماعة ما وافق الحق، وإن كنت وحدك، فإنك أنت حين إذن الجماعة فخليل الله إبراهيم- - كان في مقام الأمة وحده على التوحيد قال تعالى: ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭼ، [النحل:١٢٠]، كيف، والحالة هذه، وهم الجمهور، والسَّواد الأعظم؟ فلا عبرة بعد قولهم لمن شذ فإن الشَّاذ لا حكم له، كما أن من فارق الجماعة التي على الحق مات ميتة جاهلية، والله تعالى أعلم.

() انظر: المصدر السابق.

() لوامع الأنوار البهية، للسَّفاريني (2/184).

() انظر: المصدر نفسه [بتصرف يسير].

() سورة آل عمران، الآية: ٣٠.

() انظر: بستان الواعظين، لابن الجوزي ص (92)، [بتصرف].

() إعلام الموقعين عن رب العالمين، لابن القيم (2/72-73).

() سورة ص، الآية: 27.

() معالم التنزيل (7/87).

() سورة ص، الآية: ٢٨.

() سورة الأحقاف، الآيات: 1 - 3.

() سورة يونس، الآية: 5.

() سورة الروم، الآية: 8.

() سورة الأنبياء، الآيات: ١٦ - ١٨.

() سورة الدخان، الآية: 38.

() سورة هود، الآية: 56.

() سورة الأنعام، الآية: ١١٥.

() سورة الأحزاب، الآية: 4.

() سورة النحل، الآية: ٧٦.

() انظر: مدارج السالكين (3/424) .

() انظر: شفاء العليل ص (275-276)، وقال ظ:(( وقد زعمت الجبرية: أن العدل هو المقدور، وزعمت القدرية: أن العدل إخراج أفعال الملائكة، والجن، والإنس عن قدرته، وخلقه، وأخطأ الطائفتان جميعاً في ذلك، والصواب: أن العدل وضع الأشياء في مواضعها التي تليق بها، وإنزالها منازلها كما أن الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وقد تسمى سبحانه بالحكم العدل...)) انظر: المصدر نفسه.

() الاتحادية: هم أهل الاتحاد القائلين بوحدة الوجود من الصوفية، والاتحاد هو شهود الوجود الحق الواحد المطلق الذي لكل موجود بالحق فيتحد به الكل من حيث كون كل شيء موجوداً به معدوماً بنفسه، لا من حيث أنه له وجوداً خاصاً اتحد به؛ فإنه محال، أي: أن الوجود الذي لهذه الذوات الثابتة، هو عين وجود الحقَّ الواجب، ويسمون أهل الوحدة، ومعنى ذلك بزعمهم: أن الله حل في شيء من مخلوقاته، والحلول عندهم عبارة عن كون أحد الجسمين ظرفاً للآخر أو هو اتحاد الجسمين ببعضهما، كالماء في الورد، وهذه عقيدة فاسدة باطلة، وكفر بالله، وتكذيب لأدلة الشرع، ومخالفة لأدلة العقل، والفطرة التي تدل على أن الله عالٍ على عرشه فوق سماواته بائنٌ عن خلقه، انظر: مجموع الفتاوى (3/30-34)، وبغية المرتاد لابن تيمية ص (198)، و(395- 408)، ومعجم اصطلاحات الصوفية لعبد الرزاق الكاشاني ص (49)، والكليات فصل الألف والتاء، ص(37).

() الجهمية: هم المنتسبون إلى الجهم بن صفوان أبي محرز مولى بني راسب الخراساني تلميذ الجعد بن الدرهم، والجهمية تطلق، ويراد بها المعنى العام؛ أي: نفاة الصفات عن الله تعالى، أو المعنى الخاص؛ أي: أتباع الجهم بن صفوان، ومن آرائهم: نفي الصفات عن الله وتعطيلها، والقول بالجبر، والقول بفناء الجنة، والنار، وإنكار الرؤية، والكلام، والقول بخلق القرآن، وغير ذلك من معتقداتهم الباطلة انظر: الفصل (5/73)، والملل والنحل، للشهرستاني(1/97-99)، والفَرق بين الفِرق، لعبد القاهر البغدادي (ص158- 159)، ومقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري (1/338).

() انظر: مجموع الفتاوى (14/181)، النبوات (1/333)، جامع الرسائل (1/125)، مدارج السالكين (3/227-229) [بتصرف].

() سورة الحجر، الآية: 87.

() سورة الواقعة، الآية: 77.

() سورة الأنعام، الآية: ٩٢.

() سورة الزخرف، الآية: 4.

() انظر: الإيمان بالقرآن الكريم والكتب السَّماوية، لعَلي محمد الصَّلاَّبي ص(7-8)، [بتصرف].

() سورة فصلت، الآية: ٥٣.

() سورة ق، الآيات: ٦- ٨.

() مجموع الفتاوى (7/236)، والإيمان لابن تيمية ص(186) [باختصار].

() سورة النساء، الآية: 166.

() سورة هود، الآيتان: 13- 14.

() سورة الفرقان، الآية: 6.

() سورة النساء، الآية: 82.

() سورة محمد، الآية: 24.

() جزء من حديث أخرجه البخاري، كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ، (1/8)، برقم (7)، كما أخرجه مسلم، كتاب الجهاد، والسير، باب كتاب النبي إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام، (3/1393)، برقم (1773).

() سورة العنكبوت، الآية: 49.

() سورة الحج، الآية: 54.

() سورة سبأ، الآية: 6.

() سورة الرعد، الآية: 19.

() السورة نفسها، الآية: 27.

() السورة السابقة، الآية: 28.

() السورة، والآية نفسها.

() انظر: مدارج السالكين (3/432-438)، [باختصار].

() سورة الطارق، الآيتان: ١٣- 14.

() جامع البيان (24/362).

() صحيح البخاري (9/143).

() سورة البقرة، الآية: ٢.

() سورة الإسراء، الآية: ٩.

() سورة النحل، الآية: ٨٩.

() سورة المائدة، الآيتان: ١٥ - ١٦.

() السورة نفسها، الآية:16.

() انظر: تفسير القرآن العظيم (3/67-68)، [ بتصرف يسير].

() سورة الزمر، الآية: ٢٣.

() سورة يونس، الآيتان:1- 2.

() سورة الزمر، الآية: 23.

() سورة الحجر، الآية: ٩.

() سورة آل عمران، الآية: 7.

() سورة فصلت، الآية: 42.

() سورة الإخلاص، الآية: ١.

() سورة آل عمران: الآية 7.

() انظر: التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق لسليمان بن عبد الوهاب ص(195)، وشرح العقيد السفارينية، لابن عثيمين ص (208 - 209)، [بتصرف].

() سورة المائدة، آية: 48.

() سورة النساء، الآية: ١٦٦.

() سورة الطلاق، الآية: 12.

() صحيح البخاري (9/142).

() سورة آل عمران، الآية: ٦١.

() سورة البقرة، الآية: ١٢٠.

() انظر: شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري (2/338) [بتصرف يسير].

() المصدر السابق (2/338-339).

() الأشاعرة، أو الأشعرية: هم المنتسبون لأبي الحسن الأشعري في مذهبه الذي اتخذه بعد تركه الاعتزال، وقبل تصريحه بانتسابه إلى مذهب الإمام أحمد، وبقي بعض أتباعه إلى اليوم يحملون معتقده الثاني يثبتون سبع صفات فقط، وينكرون علو الذات، ويقولون: إن الإيمان هو التصديق؛ فهم مرجئة في الإيمان، مؤولة في الصفات، ويوافقون الجبرية في القدر، وليس هذا منهج أهل السنة كما يزعمون، انظر: مجموع الفتاوى ابن تيمية (6/52)، والملل والنحل للشهرستاني (1/ 94)، وشرح العقيدة الواسطية للهراس ص(98)،

() سورة فصلت، الآية: ٤٢.

() لمعة الاعتقاد، لابن قدامة المقدسي ص(18-21) [باختصار].

() انظر: شرح ثلاثة الأصول، لابن عثيمين ص (94) [بتصرف يسير].

() سورة النساء، الآيات: ١٦٣- ١٦٥.

() قال الإمام الطبري ظ (( أصلُ " الإيحاءِ "، إلقاء الموحِي إلى الموحَى إليه، وذلك قد يكون بكتاب، وإشارة، وإيماء، وبإلهام، وبرسالة، كما قال جل ثناؤه:ﭽﮇ ﮈ ﮉ ﮊﭼ، بمعنى: ألقى ذلك إليها فألهمها، وكما قال:ﭽﮩ ﮪ ﮫﮬﭼ، بمعنى: ألقيت إليهم علمَ ذلك إلهاماً، وكما قال الراجز (العجاج):

بِإذْنِهِ الأَرْضُ وما تَعَتَّتِ	...أَوْحَى لَهَا القَرَارَ فاسْتَقَرَّتِ

بمعنى: ألقى إليها ذلك أمرًا، وكما قال جل ثناؤه:ﭽﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﭼ، بمعنى: فألقى ذلك إليهم إيماء، والأصل فيه ما وصفتُ، من إلقاء ذلك إليهم، وقد يكون إلقاؤه ذلك إليهم إيماءً، ويكون بكتاب، ومن ذلك قوله:ﭽﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﭼ، يلقون إليهم ذلك، وسوسةً، وقوله:ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭼ، ألقى إلي بمجيء جبريل - - به إليّ من عند الله - - ،وأما "الوحْي"، فهو الواقع من الموحِي إلى الموحَى إليه، ولذلك سمت العرب الخط والكتاب"وحيًا"، لأنه واقع فيما كُتِب ثابتٌ فيه، كما قال كعب بن زهير:

أَتَى العُجْمَ والآفَاقَ مِنْهُ قَصَائِدٌ	... بَقِينَ بَقَاءَ الوَحْيِ فِي الحَجَرِ الأصَم

يعني به: الكتابَ الثابت في الحجر، وقد يقال في الكتاب خاصةً، إذا كتبه الكاتب:"وحَى" بغير ألف، ومنه قول رؤبة:

كَأَنَّهُ بَعْدَ رِيَاحِ تَدْهَمُهْ	وَمُرْثَعِنَّاتِ الدُّجُونِ تَثِمُهْ
...إنْجِيلُ أَحْبَارٍ وَحَى مُنَمْنِمُهْ

انظر: جامع البيان (6/405-406).

() تيسير الكريم الرحمن ص (214- 215).

() سورة الأعلى، الآية: ١٩.

() سورة الشعراء، الآية: ١٩٦.

() الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم الأندلسي (1/157).

() انظر: تفسير القرآن (6/211) [بتصرف يسير].

() سورة الأعلى، الآيات: ١4- ١٩.

() تفسير القرآن العظيم (8/383).

() سورة آل عمران، الآيتان: 3 - ٤.

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص (232).

() سورة المائدة، الآية: ٤٤.

() سورة الأنبياء، الآية: ٤٨.

() سورة الأنفال، الآية: 41.

() انظر: اللباب في علوم الكتاب (13/515) [بتصرف].

() تفسير القرآن العظيم (5/347).

() سورة الأنفال، الآية: 41.

() سورة الصف، الآية: ٦.

() سورة آل عمران، الآية: ٥٠.

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص(233- 234).

() انظر: الفصل في الملل والأهواء والنحل (1/157- 158).

() سورة المائدة، الآية: 48.

() انظر: شرح ثلاثة الأصول لابن عثيمين ص(94- 95) [بتصرف].

() انظر: الرياض النَّدية على شرح العقيدة الطحاوية (191-201) [بتصرف].

() انظر: الأسنى ص(416)، [بتصرف].

() سورة النساء، الآية: ٣٣، وسورة الأحزاب، الآية: ٥٥.

() سورة المائدة، الآية: ١١٧.

() سورة الحج، الآية: ١٧.

() سورة سبأ، الآية: ٤٧.

() سورة فصلت، الآية: ٥٣.

() سورة المجادلة، الآية: ٦، وسورة البروج، الآية: ٩.

() سورة النساء، الآية: 166.

() سورة الفتح، الآيتان: 28- 29.

() سورة الرعد، الآية: 43، والإسراء، الآية: 96.

() سورة آل عمران، الآية: 81.

() سورة المجادلة، الآية: 6.

() سورة يونس، الآية: 61.

() سورة آل عمران، الآية: 98.

() سورة فصلت، الآية: 53.

() سورة المنافقون، الآية: 1.

() سورة الأنعام، الآية:19.

() انظر: الأسنى ص(417).

() سورة طه، الآية: 5.

() انظر: الإبانة عن أصول الديانة، لأبي الحسن الأشعري، ص(21) [بتصرف].

() سورة المجادلة، الآية: ٦.

() انظر: معالم التنزيل للبغوي (8/87)، وقال ظ:(( الْمُهَيْمِنُ: الشَّهيْدُ على عباده بأعمالهم، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسُّدي، ومقاتل، يُقال: هَيْمَنَ يُهَيْمِنُ فَهُوَ مُهَيْمِنٌ إذا كان رقيباً على الشيء، وقيل: هو في الأصل مُؤَيْمِنٌ قلبت الهمزة هاء، كقولهم: أَرَقْتُ وَهَرَقْتُ، ومعناهُ الْمُؤْمِنُ، وقال الحسن: الْأَمِينُ، وقال الخليل: هو الرَّقِيبُ الْحَافِظُ، وقال ابن زيد: الْمُصَدِّقُ، وقال سعيد بن المسيب، والضحاك: الْقَاضِي، وقال ابن كيسان: هو اسم من أسماء الله تعالى في الكتب، والله أعلم بتأويله))، انظر: المصدر نفسه.

() سورة آل عمران، الآية: 70.

() سورة الأنعام، الآية: ٣٣.

() السورة السابقة، الآية: ٩٨.

() سورة الملك، الآية: ١٤.

() جامع البيان (6/52).

() تفسير القرآن العظيم (2/85).

() شفاء العليل لابن القيم ص (149).

() سورة يونس، الآية: ٤٦.

() معالم التنزيل (4/136).

() اللباب في علوم الكتاب (10/345).

() انظر: أضواء البيان (2/159) [بتصرف].

() انظر: جامع البيان (15/98) [بتصرف].

() انظر: أضواء البيان (2/159) [بتصرف].

() سورة النساء، الآية: ٣٣.

() وهذا الذي رجحه الإمام الطبري ظ من الأقوال في الآية، وأجاب عنها، انظر: جامع البيان (8/ 274- 288).

() أخرجه مسلم، كتاب فضائل الصحابة ، باب مؤاخاة النبي بين أصحابه ، (4/1961)، برقم(2530).

() انظر: جامع البيان (8/ 274-289) [بتصرف].

() سورة المائدة، الآية: ١١6.

() محاسن التأويل (4/299).

() سورة المائدة، الآية: ١١٧.

() انظر:كشف ما ألقاه إبليس، لعبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، ص(164)، والرسل والرسالات للأشقر ص(77) [بتصرف].

() مدارج السالكين (2/358).

() بيان التوحيد الذي بعث الله به الرسل، لابن باز ص(69).

() سورة الأنعام، الآية: ٥٩.

() سورة النمل، الآية: ٦٥.

() سورة الأنعام، الآية: ٥٠.

() سورة البقرة، الآية: ٣٢.

() سورة هود، الآية: ١٢٣.

() انظر: البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية، لعبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ص(84- 85)

[بتصرف].

() سورة الحج، الآية: ١٧.

() سورة فصلت، الآية: ٥٣.

() انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز(1/51) [بتصرف].

() سورة النساء، الآية: ١٦٦.

() سورة الرعد، الآية: ٤٣.

() انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 19).

() سورة الأحزاب، الآية: ٤٠.

() سورة الفتح، الآيتان: 28-٢٩.

() سورة الأعراف، الآية: ١٥٨.

() سورة آل عمران، الآية: ١٤٤.

() سورة الأحزاب، الآيتان: ٤٥ - ٤٦.

() الأُثْرَةُ، والمَأْثَرَةُ، والمَأْثَرَةُ: المَكْرُمَةُ المُتَوارَثَةُ، وأَثَرَه أَكْرَمَه، ورَجُلٌ أَثِيرٌ مَكِينٌ مُكْرَمٌ، والجمعُ أُثَراء، والأُنْثَى أَثِيرَةٌ، وآثَرَه عليه فَضَّلَه، وفي التنزيل ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﭼ [ سورة يوسف: ٩١]، وهذا مراد القاضي من سياق الكلام.

والأَثَرَةُ، والأُثْرَةُ، والإثْرَةُ: اسمٌ من الاستبداد بالشيء، والانفراد به على الغير يُقال: اسْتَاْثَرَ بالشَّيءِ على غيره خَصَّ به نفسه، ورَجُلٌ أَثُرٌ، وأَثِرٌ يَسْتَأْثِرُ على أصحابه في القَسْمِ، وفي الأَثَرَةُ، انظر: المحكم والمحيط (10/175) باب الثلاثي المعتل، مادة " أثر"،[بتصرف].

() الشفا بتعريف حقوق المصطفى، لأبي الفضل القاضي عياض (1/23-24).

() أخرجه البخاري، كتاب الوصايا، باب من قاد دابة غيره في الحرب، (14/156) برقم (4682)، واللفظ له، وفي كتاب المغازي، باب قوله تعالى: ﭽ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪﭼ ، (5/153) برقم (4316)، وأخرجه مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب في غزوة حنين، (3/1400)، برقم(1776).

() أَصْلُ الإِمْلَاقِ: الإنْفَاقُ، يُقال: أَمْلَقَ ما معه إِمْلَاقاً، ومَلَقَهُ مَلْقاً، إذا أخرجه من يده، ولم يحبسه، والفقر تابع لذلك، فاستعملوا لفظ السَّبَب في موضع الْمُسَبَّب، حتى صار به أشهر، انظر: النهاية في غريب الحديث (4/357).

() أخرجه البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب حمل الزاد في الغزو، (4/55)، برقم (2982).

() أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان، وهو غير شاك فيه دخل الجنة، وحرم على النار، (1/55-56)، برقم (44)، (45).

() انظر: شرح العقيدة السَّفارينية، لابن عثيمين، ص(527).

() انظر: لمعة الاعتقاد لابن قدامة مع شرح ابن عثيمين ص(135).

() انظر: التعليق الوقَّاد على متن كتاب لمعة الاعتقاد، لحنان علي اليماني، ص(219) [بتصرف].

() انظر: العقيدة الطحاوية، لأبي جعفر الطحاوي ص(4- 8) [باختصار].

() التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية، للشيخ صالح الفوزان ص(56).

() سورة النساء، الآية: 165.

() انظر: جامع شروح العقيدة الطحاوية، شرح الشيخ صالح آل الشيخ (1/217- 219).

() سورة الحديد، الآية: ٢٥.

() سورة آل عمران، الآية: ١٨٣.

() السورة نفسها، الآية: ١٨٤.

() سيكونُ الكلامُ على شهادة الله - - للرسول - - بتأييده بالحجج الظاهرة في المبحث القادم إن شاء الله.

() انظر: جامع البيان (2/318-355).

() انظر: القاموس المحيط، باب الزاي، فصل العين (1/416).

() انظر: جامع البيان (2/354-355)، والإرشاد إلى صحيح الاعتقاد، للشيخ الدكتور صالح الفوزان ص(181).

() انظر: قصص الأنبياء لابن كثير (2/267-268)، [بتصرف يسير].

() انظر: جامع البيان (18/481).

() انظر: الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد ص(181).

() سورة فصلت، الآية: ٤٢.

() سورة الإسراء، الآية: ٨٨.

() سورة البقرة، الآية: ٢٣- ٢٤.

() انظر: الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد ص(185).

() سورة الإسراء، الآية: 89.

() سورة الكهف، الآية: ٥٤.

() سورة الزمر، الآيتان: ٢٧ - ٢٨.

() الجواب الصحيح (5/425- 429).

() البُراق: اسم الدابة التي ركبها رسول الله - - ليلة الإسراء قال الزبيدي - في مختصر العين، وصاحب التحرير - : هي دابة كان الأنبياء صلوات الله، وسلامه عليهم يركبونها، وهذا الذي قالاه من اشتراك جميع الأنبياء فيها يحتاج إلى نقل صحيح، قال بن دريد: اشتقاق البُراق من البَرق إن شاء - الله تعالى - يعني لسرعته، وقيل: سُمي بذلك لشدة صفائه، وتلألئه، وبريقه، وقيل: لكونه أبيض، وقال القاضي: يحتمل أنه سمي بذلك لكونه ذا لونين، يقال: شاةٌ برقاء إذا كان في خلال صوفها الأبيض طاقات سُود قال: ووصف في الحديث بأنه أبيض، وقد يكون من نوع الشاة البرقاء، وهي معدودة في البِيض، والله أعلم، انظر: المنهاج شرح مسلم للنووي (2/210-211).

() انظر: شرح الطحاوية لابن أبي العز(1/270)، وتوضيح مقاصد المصطلحات العلمية، للدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس ص(160).

() سورة الإسراء، الآية: ١.

() سورة النجم، الآيات: ١ - ١٨.

() سورة مريم، الآية: 57.

() القِلال: بكسر القاف جمع قُلَّة، والقُلَّةُ جرةٌ عظيمة تسع قربتين أو أكثر، وسُميت قُلَّة لأنها تُقَلُّ: أي تُرفَعُ، وتُحمل، انظر: المنهاج شرح مسلم للنووي (2/214)، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير (4/104)، مادة "قَلَلَ".

() أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله (1/145-146)، برقم (162).

() العقيدة الطحاوية ص(14).

() سورة القمر، الآيات: ١ - ٥.

() أخرجه البخاري،كتاب المناقب، باب سؤال المشركين أن يريهم النبي- - آية، فأراهم انشقاق القمر،(4/ 206) برقم (3636)، وفي كتاب تفسير القرآن، باب:ﭽوإن يرو آية يعرضواﭼ، (6/142)، برقم (4864)، وفي كتاب مناقب الأنصار، باب انشقاق القمر، (5/49)، برقم (3869).

() انظر: مرقاة المفاتيح (9/3744)، برقم (5855).

() أخرجه مسلم، كتاب صفة القيامة، والجنة، والنار، باب انشقاق القمر،(4/2158) برقم (2800) من حديث عبد الله بن مسعود ، و(4/2159) برقم (2802) من حديث أنس بن مالك .

() انظر: مرقاة المفاتيح (9/3744)، برقم (5855).

() جامع البيان (22/565).

() التسيير: هو ما يسمى بـــــ (علم التسيير): وهو ما يستدل به على الجهات، والأوقات; فهذا جائز، وقد يكون واجباً أحياناً، كما قال الفقهاء: إذا دخل وقت الصلاة يجب على الإنسان أن يتعلم علامات القبلة من النجوم والشمس والقمر، قال تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭼ، [سورة النحل، الآية: ١٥]؛ فلما ذكر الله العلامات الأرضية انتقل إلى العلامات السماوية; فقال تعالى:ﭽﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ، [النحل، الآية: ١٦]؛ فالاستدلال بهذه النجوم على الأزمان لا بأس به، مثل أن يقال: إذا طلع النجم الفلاني دخل وقت السيل، ودخل وقت الربيع، وكذلك على الأماكن; كالقبلة، والشمال، والجنوب، وأهل التسيير نسبة إليه فهم الذين ينهجون هذا العلم، ويعملون به، انظر: معالم السنن للخطابي (4/229-230)، والقول المفيد لابن عثيمين (1/519-520) [بتصرف يسير].

() التنجيم: هو ما يُسمى بــــ (علم التأثير) : وهو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية; وأهل التنجيم هم الذين يتزعمونه، وينتهجونه - زوراً، وبهتاناً - فهذا محرم باطل لقول النبي :(( من اقتبس علماً من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد))، [صحيح أخرجه أحمد في المسند من حديث ابن عباس (1/311,227)، وغيره، وصححه الألباني في الصحيحة (2/420) برقم (793) ]؛ فالأحوال الفلكية لا علاقة بينها، وبين الحوادث الأرضية، وذلك؛ لأن النجوم لا يمكن أن تقتبس، وتتعلم، والمراد به هنا علم النجوم الذي يستدل به على الحوادث الأرضية; فيستدل مثلا باقتران النجم الفلاني بالنجم الفلاني على أنه سيحدث كذا، وكذا، ويستدل بولادة إنسان في هذا النجم على أنه سيكون سعيداً، وفي النجم الآخر على أنه سيكون شقياً; كما هي حال أهل الأبراج نسأل الله العافية؛ فيستدلون باختلاف أحوال النجوم على اختلاف الحوادث الأرضية، والحوادث الأرضية من عند الله، قد تكون أسبابها معلومة لنا، وقد تكون مجهولة، لكن ليس للنجوم بها علاقة؛ فالنجوم لا تأتي بالمطر، ولا تأتي بالرياح أيضاً، ومنه نأخذ خطأ العوام الذين يقولون: إذا هبت الريح طلع النجم الفلاني; لأن النجوم لا تأثير لها بالرياح، صحيح أن بعض الأوقات، والفصول يكون فيها ريح ومطر; فهي ظرف لهما، وليست سببا للريح أو المطر، انظر: المصادر نفسها، [بتصرف يسير].

() فتح الباري ( 7/185).

() المصدر نفسه ( 7/ 185- 186).

() انظر: المصدر السابق.

() سورة الجن، الآيات: ٢٦ - ٢٨.

() سورة هود، الآية: ٤٩.

() سورة النجم، الآيتان: ٣ - ٤.

() سورة القصص، الآيات: ٤٤ - ٤٦.

() سورة آل عمران، الآية: 44.

() سورة البقرة، الآية: 204.

() سورة التوبة، الآية: 74.

() السورة نفسها، الآية: 64.

() الدُّبَيْلة: فسرها - - في الحديث بـــقوله:(سِراجٌ من نار...)، وقيل: هي ذاتُ الجَنْب، وهي قَرْحَةٌ قبيحة تثقبُ الْبَطن، وَرُبمَا كَنَوْا عنها فقالوا: ذاتُ الجَنْب، قالَهُ ابن شُميل، ويقال لها: الأَلِيلة، وقيل:هي خُرَاجٌ، ودُمَّلٌ كَبِيرٌ تَظْهَرُ في الجَوفِ فتَقْتل صاحبها غالباً، وهي تَصْغيرُ دُبْلَة، وكُلُّ شيءٍ جُمِعَ فقد دُبِلَ، وذات الجنب: هي الدُّبَيْلَة، والدُّمَّل الكبيرةُ التي تَظهرُ في باطن الجنب، وتَنْفَجر إلى داخل، وقَلَّمَا يَسْلمُ صاحبها، وذو الجَنْب الذي يَشتكي جَنبه بسبب الدُّبَيْلَة، إلا أن ذو للمذكر، وذات للمؤنث، وصارت ذات الجنب علماً لها، وإن كانت في الأصل صفة مضافة، انظر: تهذيب اللغة، أبواب الجيم، والنون، مادة "جنب" (11/84)، وباب اللام والميم، (15/313)، والنهاية في غريب الحديث (2/99)، مادة "دبل"، و(1/303-304)، مادة "جنب".

() أخرجه مسلم، كتاب صفات المنافقين، وأحكامهم (4/2143) برقم (2779).

() أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/481)، برقم(37390)، والطبري في جامع البيان (14/443)، برقم (17130)، والخلال في السنة (4/111) برقم (1288)، و(5/67) برقم(1630)، وابن زنجويه في الأموال (2/601) برقم (992)، والمتقي الهندي في كنز العمال (13/ 344) برقم (36962)، وصحح إسناده البوصيري في إتحاف الخيرة (2/474) برقم (1916)، والحافظ ابن حجر في المطالب العالية (14/702) برقم (3623)، قال:((وقد استنكره يعقوب بن سفيان من حديث زيد بن وهب)) يعني: الفسوي، قلت: وقد رد هذا الاستنكار الإمام الذهبي ظ في ميزان الاعتدال (2/107) مبيناً توثيق زيد بن وهب، وقبول روايته بقوله:(( زيد بن وهب من أجلة التابعين، وثقاتهم، ومتفق على الاحتجاج به إلا ما كان من يعقوب الفسوي فإنه قال- في تاريخه: "في حديثه خلل كثير"، ولم يصب الفسوي، ثم إنه ساق من روايته قول عمر: يا حذيفة، بالله أنا من المنافقين؟ قال: "وهذا محال، أخاف أن يكون كذباً، قال: ومما يستدل به على ضعف حديثه روايته عن حذيفة: إن خرج الدجال تبعه من كان يحب عثمان، ومن خلل روايته قوله: حدثنا والله أبو ذر بالربذة، قال: كنت مع النبي فاستقبلنا أحد...الحديث".

فهذا الذي استنكره الفسوي من حديثه ما سبق إليه، ولو فتحنا هذه الوساوس علينا لرددنا كثير من السنن الثابتة بالوهم الفاسد، ولا نفتح علينا في زيد بن وهب خاصة باب الاعتزال، فردوا حديثه الثابت عن ابن مسعود، حديث الصادق المصدوق، وزيد سيد جليل القدر، هاجر إلى النبي ، فقبض، وزيد في الطريق، وروى عن عمر، وعثمان، وعلي، والسابقين، وحدث عنه خلق، ووثقه ان معين، وغيره حتى أن الأعمش قال: إذا حدثك زيد بن وهب عن أحد فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه، قلت: مات قبل سنة تسعين أو بعدها))،وعلى ذلك فالأثر صحيح، لما تقدم من تصحيح إسناده، وجلالة علم، وقدر من صححه، وتوثيق أهل العلم لزيد بن وهب، وقبول روايته، والله أعلم.

() أخرجه الطبري في جامع البيان (14/443) برقم (17130)، والبيهقي بنحوه في السُّنن الكبرى، كتاب المرتد، باب ما يحرم به الدم من الإسلام زنديقاً كان أو غيره، (8/348) برقم (16845)، من حديث عروة بن الزبير ، ولم أقف على تصحيح ثابت له.

() سورة التوبة، الآية: 84.

() سورة الروم، الآيات: 1-4.

() سورة الفتح، الآية: 27.

() سورة المائدة، الآية: 67.

() غزوة نجد: يُقال لها غزوة ذي أَمَرَّ، وغزوة غطفان، وقعت في السنة الثالثة من الهجرة بعد رجوع رسول الله - - من غزوة السَّويق، ومقامه بالمدينة بقية ذي الحجة أو قريباً منها قاصداً بغزوه بلاد نجد يُريد غطفان، وقد خرج في أربعمائة، وخمسون رجلاً، ثم رجع، ولم يلق كيداً بعد أن هربت منه الأعراب في رؤوس الجبال، واختلف في مدة مقامه بِنَجْدٍ فقيل: أحد عشر يوماً، وقيل: اثنتي عشرة ليلة، وقيل: صَفرَ كله أو قريباً من ذلك، انظر: البداية والنهاية، لابن كثير (4/3)، ومغازي الواقدي (1/195)، وسيرة ابن هشام (2/46).

() العَضاة: كُلُّ شجرٍ له شوكٌ صغر أو كبر، والواحدة منه: عَضَاهة، وهو أنواع كثيرة كالسَمُر، والأَسْلام، والسَّيَال، والشَّبرم، والطَلْح، وهو شجرُ أُمِّ غيلان له شوك مِعوجٌّ، وهو من أعظم العضاه شوكاً، وأصلبه عوداً، وأجوده صمغاً، انظر: معجم البلدان (1/189)، (3/246)، (3/292)، (3/321)، (4/38)، والمعجم الوسيط، لمجموعة مؤلفين: (إبراهيم مصطفى/ أحمد الزيات/ حامد عبد القادر/ محمد النجار)، (2/607)، باب العين، مادة "عضه".

() اخْتَرَطَ السَّيفَ: سَلَّهُ من غِمْدِه، والسَّيفُ مُختَرَط معناه سله أيضاً، انظر: كتاب الأفعال، لابن القَّطاع الصقلي (1/279)، حرف الخاء، مادة"خَرط"، ومشارق الأنوار على صحاح الآثار، للقاضي عياض (1/232)، حرف الخاء، مادة"خَرط"، والمغرب في ترتيب المعرب، للمُطَرِّزِي، (1/142)، باب الخاء المعجمة (الخاء مع الراء المهملة)، مادة"خَرط".

() الصَّلْت: يدل على بُروزِ الشيءِ، ووضوحه، يُقَال: أَصْلَتَ السَّيفَ إِذا جَرَّدَه من غِمْدِه، وضَرَبَهُ بالسَّيف صَلْتا، وصُلْتا أَي: مُجَرَّداً، انظر: مقاييس اللغة (3/302)، كتاب الصاد، باب الصاد، واللام وما يثلثهما، مادة "صلت"، والنهاية في غريب الحديث (3/45)، حرف الصاد، باب الصاد مع اللام، مادة"صلت".

() شَامَ السَّيْف: غَمَدَه، وشامه، جَرّدَه أي: سَلَّهُ، يُقال: شَامَ سَيْفَه شَيْماً: إذا أَغْمَد، وسَلَّه، وهو من الأضْداد، وصَابَاه إِذا أَدْخله مَقْلوباً، انظر: تهذيب اللغة (11/297- 298)، باب الشين، والميم، مادة "شيم"، والمخصص لابن سيده (2/20)، في انتضاء السَّيف، وإغماده.

() أخرجه البخاري، واللفظ له، كتاب المغازي، باب غزوة بني المصطلق، وهي غزوة المريسيع، (5/116)، برقم (4139)، ومسلم، كتاب الفضائل، باب توكله على الله تعالى، وعصمة الله تعالى له من الناس، (4/1786)، برقم (843).

() انظر: خصائص القرآن الكريم، للدكتور فهد عبد الرحمن الرومي ص(87) [ بتصرف].

() سورة المزمل، الآية : ٢٠.

() تفسير القرآن العظيم (8/258).

() سورة الرعد، الآية: 17.

() سورة الحجر، الآية: 9.

() انظر: خصائص القرآن الكريم، ص(87) [بتصرف].

() أخرجه البخاري، كتاب الإكراه، باب من اختار الضرب، والقتل، والهوان على الكفر، (9/20)، برقم (6943)، وفي كتاب مناقب الأنصار، باب ما لقي النبي- -، وأصحابه - - من المشركين بمكه، (5/45)، برقم (3852).

() سورة النحل، الآيتان: ٤٣ - ٤٤.

() سورة آل عمران، الآية: ١٨٣.

() السورة نفسها، الآية: ١٨٤.

() سورة الشورى، الآية: ١٧.

() سورة هود، الآية: 32.

() السورة نفسها، الآية: 33.

() سورة البقرة، الآية: ٢٥٨.

() سورة الأنعام، الآيات:80-83.

() سورة هود، الآية: ٥٣.

() سورة هود، الآيات: ٥٤ - ٥٦.

() انظر: مدارج السالكين (3/432)، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (1/50 - 51).

() أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد - - إلى جميع الناس، ونسخ الملل بملته، (1/134)، برقم (152).

() سورة آل عمران، الآية: 66.

() سورة الأنفال، الآية: 6.

() سورة غافر، الآية: 5.

() السورة نفسها، الآية: 4.

() انظر: الجواب الصحيح (1/240).

() سورة آل عمران، الآية: ٧١.

() انظر: درء تعارض العقل والنقل (7/170-171)،[بتصرف يسير].

() سورة النحل، الآية: ١٢٥.

() انظر: مشارق الأنوار الوهَّاجة ومطالع الأسرار البهَّاجة، لمحمد بن علي الإتيوبي الولَّوي، (2/112)، [بتصرف يسير].

() انظر: فتح القدير للشوكاني (3/242)، [بتصرف يسير].

() سورة العنكبوت، الآية: ٤٦.

() انظر: جامع البيان(20/46)، والجامع لأحكام القرآن(13/350)، [بتصرف].

() سورة النحل، الآية: ١٢٥.

() سورة النساء، الآية: ٧٧.

() انظر: الجواب الصحيح (1/217-218- 219)،[باختصار].

() الناسخ والمنسوخ للنحاس ص(611).

() جامع البيان (20/48).

() تيسير الكريم الرحمن ص(632).

() سورة التوبة، الآية: ٧٣.

() أخرجه أحمد في المسند (19/272)، برقم (12246)، وأبو داود، كتاب الجهاد، باب وجوب الجهاد (3/10)، برقم (2504)، والنسائي، كتب الجهاد، باب كراهية ترك الغزو، (6/7)، برقم (3096)، والحاكم في المستدرك، كتاب الجهاد، (2/91)، برقم (2427)، وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، كما أخرجه الدارمي في سننه، كتاب الجهاد، باب جهاد المشركين باللسان، واليد، (3/1577)، برقم (2457)، وابن حبان في صحيحه، كتاب السير، باب فرض الجهاد، وذكر الأمر بالحث على الجهاد، وقتال أعداء الله الكفرة، (11/6)، برقم (4708)، والبيهقي في السنن الصغير، كتاب السير، (3/359)، برقم (2753)، وصححه الألباني في تخريجه على مشكاة المصابيح (2/1124)، برقم (3821/35)، وصحيح أبي داود (7/265)، برقم (2262)، وقال: قلت: (إسناده صحيح على شرط مسلم، وكذلك قال الحاكم، ووافقه الذهبي، وصححه ابن حبان)، كما صححه في صحيح الجامع الصغير (1/593)، برقم (3090).

() محمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي: مفسر، عالم بالحديث، من أهل مكة، له مصنفات، ورسائل كثيرة، منها (ضياء السبيل) في التفسير، و(الفتح المستجاد لبغداد)، و(بناء الكعبة)، و(دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين)، و(التلطف في الوصول إلى التعرف)، و(مثير شوق الأنام إلى حج بيت الله الحرام)، و(إتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير الفاعل)، ولد سنة 996، وتوفي 1057ه، انظر في ترجمته: الأعلام (6/293).

() دليل الفالحين لابن علان (7/142).

() سورة التوبة، الآية: 41.

() السورة نفسها، الآية:١٢٠.

() سبل السلام، للصنعاني (2/460).

() قيل: اسمه حسن، وقيل الحسن، وقيل الحسين بن محمد بن عبد الله، شرف الدين الطِّيبيِّ بكسر الطاء، إمام من علماء الحديث، والتفسير، والبيان، فهَّام في المعقولات، من عراق العجم، كان كريماً متواضعاً حسن المعتقد شديد الرد على الفلاسفة

، والمبتدعة مظهراً فضائحهم ، ملازماً لإشغال الطلبة في العلوم الإسلامية مقبلاً على نشرها، وآية في استخراج الدقائق من القرآن، والسُّنن، كان ذا ثروة من إرث، وتجارة لم يزل ينفق في وجوه الخيرات إلى أن كان في آخر عمره فقيراً ضعيف البصر، من كتبه:(التبيان)، و(شرح الكشاف)، و(شرح مشكاة المصابيح)، توفي ظ سنة 743هـ في بيت من بيوت الله تعالى، وهو مُنتظرٌ لإقامة الفريضة، انظر ترجمته في: الدرر الكامنة (2/185-186)، وطبقات المفسرين للداوودي (1/146)، وطبقات المفسرين لأدنه وي ص(277).

() سورة الأنعام، الآية: ١٠٨.

() شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى بـ (الكاشف عن حقائق السنن) (8/2644).

() مرقاة المفاتيح (6/2475).

() انظر: جامع البيان (2/274)، [بتصرف يسير].

() انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (2/625)، [بتصرف يسير].

() سورة البقرة، الآيات: ٨٠ - ٨٢.

() انظر: حادي الأرواح ص(353)، ولوامع الأنوار (2/234-235).

() جامع البيان (2/278-279).

() انظر: بدائع الفوائد (4/274).

() انظر: جامع البيان (2/279).

() انظر: المصدر السابق، [بتصرف يسير].

() أخرجه البخاري، كتاب الجزية، باب إذا غدر المشركون بالمسلمين، هل يعفى عنهم، (4/99)، برقم (3169)، وفي كتاب الطب، باب ما يذكر في سم النبي ، (7/139)، برقم (5777)، وقد أخرج الإمام الطبري ظ في تفسيره هذا الحديث بسنده، وبطرق متعددة منها الحسان، ومنها المرسلة التي يقوي بعضها بعضاً، كما ذهب إليه الإمام الحافظ ابن حجر ظ في الفتح، انظر: جامع البيان (2/274-278)، وفتح الباري (10/246).

() انظر: جامع البيان (2/280)، [بتصرف يسير].

() سورة البقرة، الآية: ١٦٧.

() سورة المائدة، الآية: ٣٧.

() سورة الحج، الآية: ٢٢.

() سورة السجدة، الآية:20.

() سورة فاطر، الآية: ٣٦.

() سورة الأعراف، الآية: ٤٠.

() سورة آل عمران، الآيات: ٢٣ - ٢٥.

() سورة البقرة، الآيتان: ٩١ - ٩2.

() انظر: بدائع الفوائد (4/148-149).

() سورة البقرة، الآيات: ٩١ – ٩٥.

() سورة المائدة، الآية: ١٨.

() سورة البقرة، الآية:١١١.

() انظر: بدائع الفوائد (4/149-151)،[بتصرف يسير].

() سورة الإسراء، الآية: ٨٥.

() اِخْتَلَف أهل العلم في الروح الذي وقع سؤال اليهود عنه، وعن حقيقته ؟.

قال أبو حيّان الأندلسي ظ: ((واختلاف الناس في الروح بلغ إلى سبعين قولاً)) انظر: البحر المحيط في التفسير (7/107)، وقد ذهبوا فيه إلى أقوال متعددة منها: أن المراد بالروح روح الحياة، وقال آخرون: إنه مَلكٌ من الملائكة يقوم صفاً، وتقوم الملائكةُ صفاً، وقيل: إنه جبريل- -، وقيل: خلق من خلق الله، وقيل: عيسى- -، وقيل: القرآن، وقيل: بإبهام المراد بها، وقيل غير ذلك، وفي حقيقته قيل: هو الدم، وقيل: هو نفس الحيوان، وقيل: هو عرض، وقيل: هو جسم لطيف، وقيل: الروح معنى اجتمع فيه النُّور، والطيب، والعلو، والبقاء، والأصح أن المراد بالروح هو الروح المركب في الخلق الذي يحيا به الإنسان، قال الإمام ابن عبد البر ظ:(( لو كان الأمر على النَّظر، والقياس، والاستنباط في معنى الروح من حديث الموطأ لقلنا أن النَّظر يشهد للقول الأول، وهو الذي تدل عليه الآثار، والله أعلم))، انظر: التمهيد (5/247)، وقال الإمام البغوي ظ:(( وهو الأصح ))، انظر: معالم التنزيل (5/126)، وقال الإمام بد الدين العيني ظ:(( اختلفوا في الروح المسؤول عنها، فقيل: هي الروح التي تقوم بها الحياة، وقيل: الروح المذكورة في قوله تعالى: ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼﭼ، والأول هو الظاهر))، انظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني (25/143).

وأما حقيقته: فالصحيح أن يوكل علمه إلى الله - -، وهو قول أهل السُّنة، قال: عبد الله بن بريدة: "إن الله لم يُطْلع على الروح ملكاً مُقرباً، ولا نبياً، مُرسلاً "، انظر: معالم التنزيل للبغوي (5/126) [بتصرف]، والله تعالى أعلم.

() انظر: عمدة القاري (25/140)، والجامع لأحكام القرآن (15/263)، وجامع البيان (17/541) (17/545)، [بتصرف].

() عَسِيب: جريدةٌ من النَّخل، وهي السَّعفة مما لا يَنْبتُ عليه الخُوص، وتَصغيرهُ عُسَيِّبُ، وجمعه عُسُب بضمتين، انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3/234).

() أخرجه البخاري، واللفظ له، كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنة، باب مايكره من كثرة السؤال، وتكلف ما لا يعنيه، (9/96)، برقم (7297)، ومسلم، كتاب صفة القيامة، والجنة، والنار، باب سؤال اليهود النبي- - عن الروح، (4/2152) برقم (2794).

() أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﭽﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﭼ، (9/135)، برقم (7456).

() سورة البقرة، الآية: ٢٦٩.

() سورة لقمان، الآية: ٢٧.

() جامع البيان (17/542).

() سورة المائدة، الآية: ١7.

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص(226).

() سورة المائدة، الآية: ٧٢.

() السورة السابقة، الآية: ٧٣.

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص(239) [ بتصرف].

() السورة السابقة، الآية: 116.

() الفصل في الملل والأهواء والنحل (1/48).

() سورة المائدة، الآية: ٧٣.

() السورة نفسها، الآيتان: ٧3 - ٧4.

() السورة نفسها، الآيتان: ٧5 - ٧6.

() سورة الأنبياء، الآية: ٧.

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص(239) [ بتصرف].

() جامع البيان (10/485).

() أخرجه البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قوله تعالى:ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ، (4/167)، برقم (3445).

() شرح الطيبي على مشكاة المصابيح (10/3146).

() انظر: جامع البيان (10/ 486) [بتصرف].

() الإخنائية أو (الرد على الإخنائي) ص(100).

() المصدر نفسه ص(147).

() سورة آل عمران، الآية: ٥٩.

() محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة، العوفي، أبو جعفر البغدادي توفي يوم الأحد، غرة جمادى الأولى، سنة 276ه، من الحادية عشرة، ليِّن، قال الخطيب البغدادي: ذكر الحاكم أبو عبد الله بن البيع أنه سمع الدارقطني ذكره فقال: لا بأس به، وقال أيضاً: "كان لينا في الحديث"، انظر في ترجمته : تاريخ بغداد (5/322/2845)، ومعجم شيوخ الطبري، لأكرم زيادة (1/491-496)، ورجال الحاكم في المستدرك لمقبل بن هادي الوادعي (2/208).

() أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق محمد بن سعد العوفي بما حدثه عن أبيه، عن عمه الحسين، عن أبيه عن جده، عن ابن عباس، انظر: جامع البيان (6/468-469)، وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق محمد بن سعد العوفي فيما كتب له بنحوه، انظر: تفسير ابن أبي حاتم (2/665)، وانظر: الدر المنثور للسيوطي(2/228)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ظ: ((وقد ثبت في الصِّحاح حديث وفد نجران..)) انظر: الجواب الصحيح (1/192-198)، وقال الشوكاني ظ :((وقد رويت هذه القصة على وجوه عن جماعة من التابعين))، انظر: فتح القدير (1/398).

() جامع البيان (6/467-468).

() المصدر السابق (6/471-472).

() انظر: الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار، للشيخ يحي بن أبي الخير العمراني (6/584) [بتصرف].

() الجواب الصحيح (3/317-318).

() الجامع لأحكام القرآن (3/317-318).

() فتح القدير (1/397).

() سورة آل عمران، الآيتان: ٥٩ – ٦٠.

() سورة يونس، الآية: ٣٢.

() تيسير الكريم الرحمن ص (133).

() سورة المؤمنون، الآية: ٩١.

() سورة مريم، الآيات: ٢٩ - ٣٦.

() سورة النساء، الآية: ١٧٢.

() انظر: فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد ص (72).

() انظر: جامع البيان (10/486-487) [ بتصرف].

() سورة البقرة، الآيات: ١٣٥ - ١٤٠.

() السورة نفسها، الآية: ١٤٢.

() سورة آل عمران، الآيات: ٦٤- ٧٤.

() السورة السابقة، الآيات: ٩٣ - ٩٥.

() السورة نفسها، الآيات: ٩8 - ٩9.

() البداية والنهاية لابن كثير (4/152).

() سورة يونس، الآية: ٣١.

() سورة الرعد، الآية: ١٦.

() سورة المؤمنون: ٨٤ - ٨٩.

() سورة النمل، الآيات: ٥٩ - ٦٤.

() سورة الجن، الآية: ١٨.

() انظر: كشف الشبهات، للإمام محمد بن عبد الوهاب، ص(5-6) [بتصرف يسير].

() سورة ص، الآيات: ٤ - 8.

() سورة الجن، الآيات: 20-24.

() سورة المدثر، الآية: ١١.

() أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (24/24)، بسنده عن ابن عبد الأعلى، عن ابن ثور، عن معمر عن عباد بن منصور، عن عكرمة به مُرسلاً، وأخرجه الحاكم في المستدرك (2/552)، برقم (3872)، وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري، ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي، وأخرجه الحافظ ابن كثير في البداية، والنهاية (4/152-153) من طريق إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس به، وقال: (( هكذا رواه البيهقي عن الحاكم عن أبي عبد الله محمد بن علي الصنعاني بمكة، عن إسحاق به، وقد رواه حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة مرسلاً، وفيه أنه قرأ عليه: ﭽﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ، [سورة النحل، الآية: ٩٠] ))، وصححه الإمام الألباني في صحيح السيرة النبوية ص(158-159).

() سورة الأنبياء، الآية: ٥.

() سورة الإسراء، الآية: ٤٨.

() البداية والنهاية (4/155).

() سَخْلة: السَّخْلُ: أولاد الشَّاة، والسَّخْلَةُ: الواحد، والوحدة، ذكراً كان أو أنثى، والجميع: السِّخَالُ، والسَّخْلُ، ويُقَال للأوغاد من الرجال: سُخَّلٌ، وسُخَّالٌ، ولا يعرف منه واحد، وأهل المدينة يسمونه السُّخَّلَ، وقد سَخَّلَتِ النَّخلةُ، وقال الأصمعي: رجالٌ سُخَّلٌ، وهم الضُّعَفَاء، وسَخَّلَتِ النخلةُ إذا ضعف نواها، ويُقال لولد الغَنَمِ ساعةَ تَضَعُه أُمُّه من الضَّأْن، والمعز جميعاً، ذكراً كان أو أنثى: سَخْلَةٌ، وجمعُها سِخَالٌ، ثم هي البَهْمَةُ للذكر، والأنثى، وجمعها بهم، انظر: تهذيب اللغة (7/8) أبواب الخاء، والسين، مادة "سخل"، وغريب الحديث، للخطابي (1/164-165).

() سورة فصلت، الآيات: ١- ٣.

() السورة نفسها، الآية: ١٣.

() أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب المغازي، في أذى قريش للنبي ، وما لقي منهم (7/330)، برقم (36560)، والحاكم في المستدرك، كتاب التفسير، من كتاب قراءات النبي مما لم يخرجاه وقد صح سنده (2/ 278)، برقم (3002)، وقال «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي، وأخرجه عبد بن حميد في مسنده، (2/187)، برقم (1121)، والبوصيري في إتحاف الخيرة المهرة، كتاب التفسير، سورة فصلت، (6/263-264)، برقم (5808)، وقال: "رواه عبد بن حميد، وأبو يعلى الموصلي: قالا: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ... فذكره، ورواه الحاكم أبو عبد الله الحافظ: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أبو البختري عبد الله بن محمد بن شاكر، ثنا جعفر بن عون، ثنا الأجلح بن عبد الله ... فذكره بتمامه، وقال: حديث صحيح الإسناد،= = ولم يخرجاه"، وابن حجر في إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة، (3/122)، برقم (2644)، والمطالب العالية، كتاب السيرة، والمغازي، باب اعتراف القدماء بأعلام النبوة، (17/269)، برقم (4333)، وأبو نعيم الأصبهاني في دلائل النبوة (1/230)، برقم (182)، وقوام السنة الأصبهاني في دلائل النبوة (1/194)، برقم (258)، والمقريزي في إمتاع الأسماع (4/341-342)، والحافظ ابن كثير في البداية، والنهاية (4/155-156)، وحسنه الألباني في الصحيحة (7/912)، وصححه في صحيح السيرة ص(159-160).

() أخرجه البيهقي في دلائل النبوة، جماع أبواب المبعث، باب اعتراف مشركي قريش بما في كتاب الله - تعالى - من الإعجاز (2/207)، وابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الأوائل، باب أول ما فعل، ومن فعله (7/255)، برقم (35829) وصححه الألباني في صحيح السيرة النبوية ص(162).

() سورة الفرقان، الآيتان: ٤١ - ٤٢.

() صحيح السيرة النبوية ص(162).

() أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة الإيمان، والإسلام، والقدر، وعلامة الساعة (1/36)، برقم (8).

() انظر: حاشية الأصول الثلاثة، لابن قاسم ص(157).

() انظر: العقائد الإسلامية لسيد سابق ص(269).

() سورة الواقعة، الآيات: ٦٠ - ٦٢.

() انظر: العقائد الإسلامية ص (271)، [بتصرف].

() سورة التغابن، الآية: ٧.

() سورة الجاثية، الآية: ٢٤.

() السورة نفسها، الآيتان: ٢٥ - ٢٦.

() انظر: العقائد الإسلامية ص(272).

() سورة مريم، الآيات: ٦٧ - ٧٠.

() انظر: جامع البيان (18/227).

() انظر: المصدر نفسه (18/227)، [بتصرف].

() انظر: نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن، لأبي بكر السجستاني ص(114).

() سورة يس، الآيات: 77-79.

() انظر: تفسير عبد الرزاق (3/87)، برقم (2498)، وتفسير ابن أبي حاتم، وصحيح السيرة ص(201).

() سورة يس، آية: 79.

() أخرجه الطبري في تفسيره جامع البيان (20/554)، وقال الإمام جمال الدين الزيلعي ظ: (( روى الطبري، وابن مردويه ثنا محمد بن سعد ثني أبي ثنا عمي ثنا أبي عن أبيه عن ابن عباس من حديث العوفي عن ابن عباس أن عبد الله ابن أُبي جاء بعظم يفتته فذكر نحوه، وهذا فيه نكارة فإن السُّورة مكية، وعبد الله بن أُبي بن سلول إنما كان في المدينة، وعلى كل تقديرٍ فسواء كانت في أُبي بن خلف أو في العاص بن وائل أو فيهما فهي عامة في كل من أنكر البعث، وقد تقدم في أول النَّحل شيء من هذا، وروى ابن مردويه في تفسيره من حديث نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس في قوله:ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﭼ قال: نزلت هذه الآية في أبي جهل جاء بعظم حائل بال إلى النبي فذراه فقال: من يحيي العظام، وهي رميم فقال: الله يا محمد ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﭼ انتهى))، انظر: تخريج أحاديث الكشاف، للزيلعي(3/167-168)، والله أعلم بالصواب.

() سورة يس، الآية: 77.

() أخرجه الحاكم في المستدرك، وقال:(( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه))، ووافقه الذهبي، (2/466)، برقم (3606)، وأخرجه الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (7/177) برقم(7572).

() انظر: جامع البيان (20/554).

() مجموع فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان (1/169-170).

() سورة البقرة، الآيتان: ٥٥ - ٥٦.

() السورة نفسها، الآية: ٧٣.

() السورة نفسها، الآية: ٢٤٣.

() السورة السابقة، الآية: ٢٥٩.

() السورة نفسها، الآية:٢٦٠.

() سورة الكهف، الآية: ٢١.

() سورة الحج، الآية: ٥.

() سورة الإسراء، الآيتان: ٤٩ - ٥١.

() سورة الروم، الآية: 27.

() السورة السابقة، الآيتان: ٩٨ - ٩٩.

() سورة يس، الآية: ٨١.

() سورة الأحقاف، الآية: ٣٣.

() سورة الأعراف، الآية: ٥٧.

() سورة فاطر، الآية: ٩.

() انظر: الرد على المنطقيين ص (318-321) [بتصرف يسير].

() سورة آل عمران، الآية: ١٥٤.

() السورة نفسها، الآية: ١٦٨.

() سورة التوبة، الآيتان: ٦٥ - ٦٦.

() سورة البقرة، الآية:١1.

() السورة نفسها، الآية:١2.

() السورة نفسها، الآية: 13.

() السورة، والآية نفسها.

() سورة البقرة، الآية: 21.

() السورة نفسها، الآية: 24.

() بدائع الفوائد (4/130-132).

() سورة الفتح، الآية: ٣.

() انظر: جامع البيان (22/204).[ بتصرف يسير].

() سورة الفتح، الآية: ٤.

() سورة آل عمران، الآيات: ١٢٣- ١٢٦.

() سورة الأنفال، الآية: ٩.

() سورة الأحزاب، الآية: ٩.

() أخرجه مسلم في كتاب الاستسقاء، باب في ريح الصَّبا، والدَّبور (2/617)، برقم(900).

() يحيى بن يوسف بن يحيى الأنصاري، أبو زكريا، جمال الدين الصرصري: شاعر، من أهل صرصر (على مقربة من بغداد) سكن بغداد، وكان أعمى البصر، قال عنه الذهبي في السِّير(23/323):((...سيد الشعراء جمال الدين يحيى بن يوسف الصرصري))، له ديوان شعر صغير، ومنظومات في الفقه، وغيره، منها (الدرة اليتيمة، والمحجة المستقيمة) قصيدة في الفقه الحنبلي، و(المنتقى من مدائح الرسول)، ولعله المسمى:(المختار من مدائح المختار)، و(الوصية الصرصرية)، قتله التتار يوم دخلوا بغداد، قيل: قتل أحدهم بعكازه، ثم استشهد، وحُمل إلى صرصر فدفن فيها، انظر في ترجمته: الأعلام (8/177).

() انظر: من معجزات النبي- - للشيخ عبد العزيز محمد السَّلمان، ص(98) [مخطوط].

() سورة آل عمران: ١٥١.

() سورة الأنفال، الآية: ١٢.

() انظر: تيسير الكريم الرحمن، ص(316) [بتصرف يسير].

() أخرجه البخاري، واللفظ له في كتاب التيمم، باب إذا لم يجد ماءً، ولا تراباً، (1/74)، برقم(335)، ومسلم في كتاب المساجد، ومواضع الصلاة، باب ابتناء مسجد النبي - -، (1/372)، برقم (7/523).

() أخرجه البخاري، واللفظ له، كتاب الجهاد والسير، باب قول النبي - -:(( نصرت بالرعب مسيرة شهر)) (4/54)، برقم (2977)، وأخرجه مسلم في كتاب المساجد، ومواضع الصلاة،(1/372)، باب جعلت لي الأرض مسجداً، وطهوراً، برقم(3/521).

() سورة الأنفال، الآية: ٦٢ - ٦٣.

() سورة آل عمران، الآية: 126.

() انظر: جامع البيان (14/44-45)، ومنهاج السنة النبوية (2/33)، و (7/205) [بتصرف].

() سورة الأنفال، الآية: ٦٢ - ٦٣.

() أخرجه البخاري في الأدب المفرد، باب أحب الأسماء إلى الله - -، ص(284)، برقم(814)، وأبي داود في سننه كتاب الآداب، باب تغيير الأسماء، (4/287)، برقم(4950)، وأحمد في المسند من حديث أبي وهب الجشمي، (31/377)، برقم (19032)، والنسائي في سننه، كتاب الخيل، باب ما يستحب من شية الخيل، (6/218)، برقم(3565)، دون لفظ: (وأصدقها حارث، وهمام)، والحديث ضعفه الإمام الألباني ظ ثم تراجع إلى تصحيحه دون جملة: (( تسموا بأسماء الأنبياء))، وتفصيل ذلك على النحو التالي:

أولاً: ضعفه في تخريجه على مشكاة المصابيح من رواية أبي دواد عن أبي وهب (3/1349) برقم (4782)، وفي ضعيف الجامع الصغير ص(359) برقم(2435)، وصحيح وضعيف سنن النسائي (8/137) برقم (3565)، وفي إرواء الغليل (4/408) برقم (1178) من حديث أبى وهب الجشمي مرفوعاً، وقال ظ: ((أخرجه أحمد (4/435) وكذا أبو داود (4950)، والنسائي (2/119)، والبيهقي من طريق عقيل بن شبيب عن أبى وهب الجشمي، وكانت له صحبة قال: قال رسول الله - -: فذكره، وتمامه: "وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن , وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة "، قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل عقيل بن شبيب, قال الذهبي: " لا يعرف هو، ولا الصحابي إلا بهذا الحديث ".

وقال الحافظ: " مجهول "، ولتمام الحديث شاهد مرسل صحيح , خرجته في " الصحيحة " (1040)، (تنبيه) : قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في " مجموعة الفتاوى " (1/379) : " وقد ثبت في " صحيح مسلم " عن نافع عن عبد الله بن عمر أن النبي - - قال: أحب الأسماء إلى الله عبد الله , وعبد الرحمن , وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة "، وهذا من أوهامه ظ, فإنه كان يكتب من حفظه , قلما يراجع كتاباً عندما يكتب , فإن حديث ابن عمر في " صحيح مسلم " كما قال , لكن دون قوله: " وأصدقها ... " الخ، وإنما هذه الزيادة في الحديث أبى وهب الجشمي هذا , ولا تصح كما علمت , فاقتضى التنبيه)) اهـ.

ثانياً: صححه دون جملة: (( تسموا بأسماء الأنبياء))، في صحيح الأدب المفرد ص(303) برقم (317/356)،(814/629)، وفي تخريجه على الكلم الطيب ص(163)، برقم (218)، وفي صحيح الترغيب والترهيب (2/431)، برقم (1976)، وصحيح وضعيف سنن أبي داود، برقم (4950)، وصححه في السلسلة الصحيحة (2/572) برقم (904)، وقال عن حديث: " أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن والحارث"، :((أخرجه ابن عدي في الكامل (ق 8/2) من طريق أبي يعلى، وهذا في " مسنده = = "(2/739) عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن أنس مرفوعا به، قلت: وهذا إسناد ضعيف "الحسن" هو البصري، وقد عنعنه، وإسماعيل بن مسلم هو وأبو إسحاق المكي ضعيف الحديث كما في " التقريب، وبه أعله الهيثمي في " المجمع" (8/49)، ولكن للحديث شاهد قوي يرويه به الحجاج بن أرطاة عن عمير بن سعيد عن سبرة بن أبي سبرة عن أبيه: " أنه أتى النبي - -، قال: ما ولدك؟ قال: فلان، وفلان، وعبد العزى فقال رسول الله - - هو عبد الرحمن، إن أحق أسمائكم أو من خير أسمائكم إن سميتم عبد الله، وعبد الرحمن، والحارث "، ومن هذا الوجه أخرجه ابن منده كما في "الإصابة " (2/392)، قلت: وهذا سند ضعيف، من أجل الحجاج، فإنه مدلس، وقد عنعنه. وسبرة بن أبي سبرة، أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/1/296) ، ولم يذكر فيه جرحاً، ولا تعديلاً، لكن أوردوه في " الصحابة "، وذكره ابن حجر في " القسم الأول " من " الإصابة "، وساق له هذا الحديث من رواية أبي أحمد الحاكم عن الحجاج به، وقد تابعه أخوه عبد الرحمن نحوه، رواه أبو إسحاق عن خيثمة بن عبد الرحمن بن (أبي) سبرة: " أن أباه عبد الرحمن ذهب مع جده إلى رسول الله - - فقال له: ما اسم ابنك؟ قال: عزيز، فقال النبي - -: لا تسمه عزيزاً، ولكن سمه عبد الرحمن، ثم قال: " فذكره. أخرجه أحمد (4/178)، وابن حبان (1945) مختصراً، وكذا الحاكم (4/276)، وقال: " صحيح الإسناد ". ووافقه الذهبي، قلت: لكن ظاهره الإرسال، وقد وصله أحمد في رواية له من هذا الوجه عن خيثمة بن عبد الرحمن عن أبيه به نحوه، قلت: فهذا موصول، وكذلك رواه الطبراني، قال الهيثمي (8/50) : "ورجاله رجال الصحيح "،وللحديث شاهد مرسل قوي بلفظ: " خير الأسماء عبد الله، وعبد الرحمن، ونحو هذا، وأصدق الأسماء الحارث وهمام، حارث لدنياه ولدينه، وهمام بهما، وشر الأسماء حرب ومرة "، رواه ابن وهب في " الجامع" (ص7) : أخبرني ابن لهيعة عن جعفر ابن ربيعة عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر اليحصبي مرفوعاً، قلت: وهذا سند مرسل صحيح، رجاله كلهم ثقات، واليحصبي كنيته أبو عمران الدمشقي المقري، وقد تابعه عبد الوهاب بن بخت، فقال ابن وهب: أخبرني داود بن قيس عنه به دون قوله " ونحو هذا ". وإسناده مرسل صحيح أيضا، لكن ابن بخت كان قد سكن الشام، فمن الجائز أن يكون تلقاه عن اليحصبي، فلا يتقوى أحدهما بالآخر، كما هو ظاهر)) اهـ.

كما صححه في الصحيحة (3/33) برقم (1040)، من رواية ابن وهب عن عبد الوهاب ابن بخت مرفوعاً، وروايته - أيضاً - عن عبد الله بن عامر اليحصبي عن النبي - - قال:(( خير الأسماء عبد الله وعبد الرحمن وأصدق الأسماء همام وحارث وشر الأسماء حرب ومرة ))، وقال: (( رواه ابن وهب في " الجامع "(ص7) : أخبرني داود بن قيس عن عبد الوهاب ابن بخت مرفوعاً، قلت: وهذا إسناد مُرسل صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، وقد أخرجه ابن وهب أيضاً من رواية عبد الله بن عامر اليحصبي عن النبي - - مرسلاً، وإسناده صحيح أيضاً، وللحديث شاهدٌ موصول من طريق عقيل بن شبيب عن أبي وهب الجشمي)) اهـ، والله تعالى أعلم.

() انظر: التدمرية ص (213- 214) [بتصرف يسير].

() سورة الشورى، الآية: 13.

() سُنَنَ الهدى: روي بضم السِّين، وفتحها، وهما بمعنى متقارب أي: طَرائق الهُدى، والصَّواب، وهي ما علمهُ رسول الله - - لصحابته الكرام ، انظر: المنهاج شرح مسلم للنووي (5/156)، وفي الحديث - كما في مسلم - قال عبد الله بن مسعود :(( إن رسول الله علمنا سنن الهدى، وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه )) أخرجه مسلم ، كتاب المساجد، ومواضع الصلاة، باب صلاة الجماعة من سنن الهدى، (1/453) برقم (654).

() أخرجه مسلم في كتاب المساجد، ومواضع الصلاة، باب صلاة الجماعة من سنن الهدى، (1/453) برقم (654).

() انظر: صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة، لعلوي السَّقاف، ص(100-101).

() معجم المناهي اللفظية، للشيخ بكر أبو زيد ص(493).

() سورة الأحزاب، الآيتان: ١- ٢.

() سورة الأنعام، الآية: ١٠٦.

() سورة الجاثية، الآية: 18.

() سورة المائدة، الآية: ٦٧.

() سورة الشورى، الآية: ٥٢.

() سورة النساء، الآية: ١١٣.

() الرسالة، للإمام الشافعي ص(85 -88).

() سورة المنافقون، الآية: ١.

() سورة التوبة، الآية: ٧٧

() التحفة العراقية، لابن تيمية ص (41).

() مجموع الفتاوى (7/243).

() سورة آل عمران، الآية: ١٦٧.

() سورة التوبة، الآية: ٦٢.

() سورة التوبة، الآية: 95.

() السورة نفسها، الآية: 96.

() السورة نفسها، الآية: ٧٤.

() سورة المنافقون، الآيتان: 1- 2.

() سورة المجادلة، الآية: 1٤.

() السورة نفسها، الآية: 16.

() السورة نفسها، الآية: 18.

() سورة البقرة: ٨.

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص(42) [بتصرف].

() سورة البقرة، الآية:١٠.

() انظر: تيسير الكريم الرحمن ص (42)[بتصرف].

() سورة التوبة، الآيات: ٧٥ - ٧٨.

() تفسير القرآن العظيم (4/183).

() المصدر السابق (4/184).

() أخرجه البخاري، كتاب الإيمان، باب علامة المنافق، (1/16)، برقم(33)، وكتاب الأدب، باب قول الله تعالى: ﭽﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭼ، وما ينهى عن الكذب، (8/25)، برقم(6095)، ومسلم، كتاب الإيمان، باب بيان خصال المنافق، (1/78)، برقم(59).

() انظر: تفسير القرآن العظيم (4/184)، [بتصرف يسير].

() سورة التوبة، الآية: 78.

() السورة السابقة، الآية: 7.

() السورة نفسها، الآية: 8.

() سورة المنافقون، الآية: 4.

() أخرجه البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب قوله تعالى: ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﭼ، (6/ 152)، برقم(4900)، وباب قوله:ﭽ ﮣ ﮤ ﮥﭼ، برقم(4901)، وباب قوله: ﭽﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﭼ، برقم(4902)، باب قوله: ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﭼ، (6/153)، برقم(4903)، وباب قوله:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ، برقم(4904).

() أخرجه مسلم، كتاب صفات المنافقين، وأحكامهم، (4/2140)، برقم(2772).

() انظر: جامع البيان (23/397- 399)، و(23/404-407)، ومعالم التنزيل (5/99-101)، والجامع لأحكام القرآن (18/120-122)، وتاريخ الرُّسل والملوك، للطبري (2/604-608)، وأسد الغابة لابن الأثير (1/574)، و(2/342)، و(6/360)، والطبقات الكبرى لابن سعد (2/65)، و(4/349)، والمغازي للواقدي (2/416-421)، ودلائل النبوة للبيهقي (4/52-58)، وسيرة ابن هشام (2/290-292)، والروض الأنف، للسهيلي (7/19-22)، وسير أعلام النبلاء (1/446-448)، وتاريخ الإسلام للذهبي (2/264-267)، والبداية والنهاية (6/184-188)، والصارم المسلول لابن تيمية ص(354-355)، [بتصرف يسير].

() الصارم المسلول ص(346-362).

() سورة المنافقون، الآية: 8.

() سورة القصص، الآية: ٧٠.