السمات المميزة لرجال المالكية
أ. د. أحمد علي طه ريان

تقديم: 
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: 
فإنني أتقدم بهذه الكلمة عن السمات المشتركة لرجال المدرسة المالكية الأولى، رغبة في الإسهام والمشاركة في فعالية الحدث العلمي الكبير الذي تقيمه دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث، بالتعاون مع دائرة الأوقاف بحكومة دبي، بمناسبة مرور ألفي عام على وفاة الفقيه المالكي الكبير القاضي عبد الوهاب بن نصر البغدادي. 
وإنما آثرت الكتابة في هذا المجال -من مجالات الاحتفالية- لِمَا لاحظْته من التوافق بين الملامح التي تميز معظم رجال هذه المدرسة، وذلك من خلال الفرصة التي أتيحت لي للكلام عن مجموعة من هؤلاء الرجال في إذاعة القرآن الكريم بالقاهرة في أعوام متتالية في شهر رمضان المبارك، ولازال البرنامج مستمرًّا تحت عنوان: أعلام خَفّاقة في سماء الفقه الإسلامي، بدأْته بالكلام عن الإمام مالك، ثم عن ابن القاسم، ثم عن سحنون. 
 هذا الثلاثي العظيم الذي قدّم للمسلمين أهمّ موسوعة فقهية عرفها المسلمون، مستمدة من أصلي الشريعة: الكتاب والسنة وما تفرع عنهما أو بُني عليهما. 
فانتابني العجب الذي كان يصل بي إلى الذهول أحيانا من فرط هذا التوافق وشدة تحققه في أفراد هذه المدرسة في كل مراحل حياتهم، من الدّأب في الطلب والحرص على انتقاء الشيوخ، مع الإخلاص بكل معانيه، والحزم مع التلاميذ... وغير ذلك مما سنعرض له في هذه الكلمة. 
وموجز القول: 
أن الذين اختاروا مذهب مالك ليعبدوا الله على منهجه صار كل واحد منهم كأنه مالك، في قوله وفعله، في أخذه وردّه، بالرغم من تطاول القرون واختلاف الأنصار وتنوّع الأمصار. 
 حتى وصل الأمر بأحد هؤلاء في هذا العصر وهو يدرس للطلاب أحد كتب الفقه المالكيّ في أحد المساجد، فيقف أحد الناس الذين ليسوا من رواد المسجد على حلقة الدرس مخاطبًا صاحب الحلقة: يا شيخ إني لم أرك من قبل، ولكني رأيت في منامي من يشير إليك؟ ويقول هذا يدرس الفقه على طريقة الإمام مالك، فلما دخلت هذا المسجد ورأيتك عرفت أنك الذي كان يشار إليك في المنام. 
 وبعد مرور برهة من الذهول: أين هو الآن من مالك، ومن طريقته الذي كان يدرس بها الفقه؛ تذكر أن الطريقة التي يدرس بها فعلا هي طريقة الإمام مالك التي كان يفضلها في تدريس العلم، وهي طريقة العرض، بأن كان أحد التلاميذ يقرأ الموطأ في حلقة الدرس ويبين الإمام ما كان يحتاج إلى بيان، فيتابع من يتابع سماعًا، ويكتب من يكتب. 
 ولم يستطع أحد من الخلفاء -فمن دونهم- أن يثني الإمام عن هذه الطريقة، فما كان منه إلا أن حمد الله تعالى أن وفقه ليسير على طريقة مالك في عرض العلم() وإن كان دون قصد منه. 
وليس القصد من رجال هذه المدرسة الذين سيشار إليهم في هذه الكلمة هم كل من التقى بالإمام مالك من أستاذ أو طالب. ولكن أقصد المجموعة التي طالت صحبة الأمام لهم من شيوخه، أو طالت صحبتهم له من تلاميذه ممن تأثر بهم الأمام أو تأثروا به ثم حملوا رسالته المتضمّنة لأقواله وآرائه إلى أنحاء الدنيا حيث انتشرمذهبه، وصار مرجعًا لأهل العلم من المشارق والمغارب. 
كما أننا لن نحاول استقصاء كل صفاتهم، فهذا يحتاج إلى تفرُّغ، مع الوقت الطويل ولكن سنتخير أظهرها وأشهرها فقط. 
وسنقدّم مشتملات هذه الكلمة -إن شاء الله- في عدد من المطالب، نبدأها بمطلب عن اصطفاء الله تعالى لمالك -رحمه الله- ليحمل المنهج المتميز لأهل العلم بالمدينة المنورة مقابلاً به مناهج العلماء الآخرين في أمصار المسلمين، حتى سمي عند البعض مذهب أهل المدينة. 

المطلب الأول
اصطفاء الإمام مالك ليكون أعلم أهل زمانه
قال صاحب تحقيق كتاب العوالم: أخرج الحميدي وأحمد والرازي والترمذي والنسائي والخطيب والحاكم وأبو يعلى وابن حبان والبيهقي وابن عبد البر والذهبي، ب أسانيدهم، بألفاظ مختلفة مع اتفاق معانيها، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- واللفظ للحميدي: قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يوشك أن يضرب الناس آباط المطي في طلب العلم فلا يجدون عالمًا أعلم من عالم المدينة" قال قوم هو العمري، وقال قوم: هو مالك. 
وقال الترمذي -عقب إخراجه لهذا الحديث- قال إسحاق بن موسى: وسمعت ابن عُيَيْنَةَ قال: هو العمري الزاهد، وسمعت يحيي بن موسى يقول: قال عبد الرازق: هو مالك بن أنس. 
وقد روي عن ابن عيينة أنه سئل عن عالم المدينة. فقال إنه ابن أنس، وقال إسحاق بن موسى: سمعت ابن عيينة يقول: هو العمري عبد العزيز بن عبد الله من ولد عمر بن الخطاب. 
ثم قال المحقق بعد أن سرد روايات الحديث في المصادر السابقة. ولئن اضطرب سفيان بن عيينة حينا في تأويل هذا الحديث وتعيين المقصود منه، فقال تارة: إنه العمري، وقال أخرى: إنه مالك -فإن الأمة أجمعت بعده بل وفي عهده أنه مالك بن أنس الأصبحي الإمام. وأكد الواقع إجماعها، فما من أحد من علماء المدينة -بعد الصحابة وبعد السبعة الذين صار إليهم أمر الفتوى- ضُربت إليهم أكباد الإبل من المشرق والمغرب طلبا للعلم كما ضربت لذلك.
 فالفتوحات التي شغلت الناس في العصر الأول إلى أوائل القرن الثاني للهجرة لم تدع لهم من الفراغ للرحلة إلى طلب العلم، كما أتاح لهم الأمن والسلم اللذان استتبا مع أواسط القرن الثاني بقدر أمكن لفريق كبير من الراغبين في العلم، أن يتفرغ لطلبه وأن يرحل ابتغاء له، دون أن يُخلّ ذلك بحاجة استمرار الفتح والدفاع عن الحدود الإسلامية، إلى المزيد من النفير.
 وفي ذلك كان مالك هو النجم الذي تتجه إليه الهمم والأبصار، ليس لأنه الأعلم فحسب بل أيضًا لأنه الأشد تثبّتًا، والأقدر على التوثيق والتمحيص، فما من أحد -بإجماعهم يومئذ- كان عالما بالرجال والحديث مثل مالك بن أنس(). 
وقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: "أما إنه لا ينازعنا هذا الحديث أحد من أرباب المذاهب، إذ ليس منهم من له إمام من أهل المدينة، فيقول: الراد إمامي، ونحن ندعي أنه صاحبنا بشهادة السلف، وبأنه إذا أطلق بين أهل العلم عالم المدينة، وإمام دار الهجرة، فالمراد به مالك عندهم دون غيره من علمائها، كما إذا قيل: قال الكوفي، فالمراد به أبو حنيفة دون سائر فقهاء الكوفة"().
 وللإمام ابن تيميه في هذا المقام كلام نفيس، حيث استعرض ما قيل في هذا الحديث وفنّد مآخذ الخاطئين ورجح أن المراد به مالك بن أنس -رحمه الله- حيث قال: بعد أن ذكر الحديث: "فقد روي عن غير واحد كابن جرير وابن عيينة وغيرهما أنهم قالوا هو مالك. 
والذين نازعوا في هذا لهم مأخذان: 
أحدهما: الطعن في الحديث، فزعم بعضهم أن فيه انقطاعًا.
 والثاني: أن المراد غير مالك كالعمري الزاهد ونحوه. 
ويقال: ما دل عليه الحديث وأنه مالك، أمر متقرر لمن كان موجودًا وبالتواتر لمن كان غائبًا؛ فإنه لا ريب أنه لم يكن في عصر مالك أحد ضَرَبَ إليه الناس أكباد الإبل أكثر من مالك، وهذا يقرر بوجهين: 
أحدهما: بطلب تقديمه على مثل الثوري والأوازعي والليث وأبي حنيفة، وهذا فيه نـزاع ولا حاجه إليه في هذا المقام. 
والثاني: أن يقال: إن مالكًا تأخر عن هؤلاء كلهم، فإنه توفي سنه تسع وسبعين ومائه، وهؤلاء كلهم ماتوا قبل ذلك، فمعلومٌ أنه بعد موت هؤلاء لم يكن في الأمم أعلم من مالك في ذلك العصر، وهذا لا ينازع فيه أحد من المسلمين، ولا رحل إلى أحد من علماء المدينة ما رحل إلى مالك، لا قبله ولا بعده، رحل إليه من المشرق والمغرب، ورحل إليه الناس على اختلاف طبقاتهم، من العلماء والزهاد والملوك والعامة.
 وانتشر موطّأه في الأرض حتى لا يعرف في ذلك العصر كتاب بعد القرآن كان أكثر انتشارًا من الموطأ، وأخذ الموطأ عنه أهل الحجاز والشام والعراق.
 ومِنْ أصغر مَنْ أخذ عنه الشافعي ومحمد بن الحسن... وأمثالهما، وكان محمد بن الحسن إذا حدّث بالعراق عن مالك والحجازيين تمتلئ داره، وإذا حدث عن أهل العراق يقل الناس، لعلمهم بأن علم مالك وأهل المدينة أصح وأثبت". 
ثم يأخذ ابن تيمية -رحمه الله- الترجيح إلى وجوه أخرى فيقول: "أجلّ من أخذ عنه الشافعي العلم اثنان: مالك وابن عيينة، ومعلوم عند كل أحد أنّ مالكًا أجلّ من ابن عيينة، حتى إنه كان يقول: إني ومالكا كما قال القائل: 
وابن اللبون إذا ما لز في قرن		لم يستطع صولة البزل القناعيس	

ثم يأخذ- ابن تيميه الترجيح إلى وجه ثالث فيقول: "ومن زعم أن الذي ضُربت إليه أكباد الإبل في طلب العلم هو العمريّ الزاهد، مع كونه كان رجلاً صالحًا زاهدًا آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر، لم يعرف أن الناس احتاجوا إلى شيء من علمه ولا رحلوا إليه فيه، وكان إذا أراد أمرًا يستشير مالكًا ويستفتيه، كما نقل أنه استشاره لما كتب إليه أهل العراق أن يتولى الخلافة، فقال: حتى أشاور مالكًا.
 فلما استشاره أشار عليه ألا يدخل في ذلك، وأخبره أن هذا لا يتركه ولد العباس حتى تراق فيه دماء كثيرة، وذكر له ما ذكره عمر بن عبد العزيز - لما قيل له: ولِّ القاسم بن محمد- إن بني أمية لا يدعون هذا الأمر حتى تراق فيه دماء كثيرة. 
وهذه علوم التفسير والحديث والفقه وغيرها من العلوم لم يعلم أن الناس أخذوا عن العمري الزاهد منها ما يذكر فكيف يقرن هذا بمالك في العلوم ورحلة الناس إليه؟ ". 
ثم ينحو بالترجيح إلى وجه رابع فيقول: "ثم هذه كتب الصحيح التي أجلّ ما فيها كتاب البخاريّ أول ما يُستفتح الباب بحديث مالكٍ، وإن كان في الباب شيء من حديث مالك لا يقدم على حديث مالك غيره، ونحن نعلم أن الناس ضربوا أكباد الإبل في طلب العلم، فلم يجدوا عالمًا أعلم من مالك في وقته". 
ثم يعرج بالترجيح إلى وجه خامس فيقول: "الناس كلهم مع مالك، وأهل المدينة، إما موافق وإما منازع، فالموافق لهم عضدٌ ونصيرٌ، والمنازع لهم معظّم، ولهم مبجّل، وعارف بمقدارهم، وما نجد من يستخف بأقوالهم ومذاهبهم إلا من ليس معدودًا من أئمة العلم؛ وذلك لعلمهم أن مالكًا هو القائم بمذهب أهل المدينة، وهو أظهر عند الخاصة والعامة، من رجحان مذهب أهل المدينة على سائر الأمصار..." إلى آخر ما قال، مما لم يدع مقالا لأحد في أن هذا الحديث إنما قصد به الإمام مالك لا غيره، مع التقدير الذي لا حَدَّ له لكل أقرانه في عصره().
لقد أطلْت النقل عن ابن تيمية -رحمه الله- في ترجيحه أن هذا الحديث الشريف قد أريد به مالك -رضي الله عنه- وإن كان أئمة المذاهب لهم الكثير من الأدلة المقنعة في هذا الموضوع- بعيدًا عن دعوى المحاباة المذهبية التي كثيرًا ما تُرفع في الوجوه لإجهاض الحجج المناسبة وإن كانت ذات دلالات صريحة وقوية.
 ويبعد هذا عن مثل ابن تيمية -رحمه الله- إذا لا مصلحة له في ذلك إلا دَفْع المطاعن الحالّة، التي قُصد بهما الغضّ من شأن الإمام مالك -رضي الله عنه- وحرمانه من هذا الشرف الرفيع، وبالتالي: التقليل من أهمية أتباعه، لأن التابع يزداد شرفه بازدياد شرف متبوعه والعكس صحيح.
 لذلك كانت أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- خير الأمم وأشرفها لخيرة رسولها وعلوّ شرفه. 

المطلب الثاني
الدأب والفناء في طلب العلم
لقد اشتهر رجال هذه المدرسة بشدة المعاناة في تحصيل العلم، وتحمّل المشاقّ في لقاء الشيوخ، غير مبالين بما ينالهم من متاعب مُضْنية، بسبب تعرّضهم لعوامل الجوّ المتغيرة من شمس محرقة في الصيف أو برد قارص في الشتاء، لا تشغلهم حاجة أنفسهم، من طعام أو شراب، ولا يفتّ من عزيمتهم ما يتعرضون له من سخط الشيوخ وحدّتهم، بل ومقارعتهم أحيانًا، ثم ترك الكثير منهم لأولادهم وزوجاتهم وأوطانهم، والانقطاع لطلب العلم سنين متطاولة.
 وفيما يلي بعض مقتطفات من جهادهم في طلب العلم، وفنائهم فيه: 
معاناة مالك في الطلب وصبره على حدّة نافع وطول انتظاره على باب ابن هرمز: 
يقول مالك: كنت آتي نافعًا بناحية العقيق نصف النهار، وما تظلني الشجر من الشمس إلى خروجه، فإذا خرج أدعه ساعة كأني لم أُرِدْهُ، ثم أتعرّض له فأسلّم عليه، وأدعه حتى إذا دخل البلاط أقول له: كيف قال ابن عمر في كذا وكذا فيجيبني، ثم أجلس عنه وكان فيه حدّة.
 بل وربما يطول مقامه ببابه فيضع ثوبه على رأسه ليقيه من تراب العقيق ورماله التي تسفي عليه. 
وكان يتخذ شيئًا ليجلس عليه أمام باب ابن هرمز يتّقي به الحجر الذي كان ينتظر عليه حتى يؤذَن له بالدخول على ابن هرمز، ويستمرّ على ذلك ثماني سنين متواصلة.
ويزاحم غيره في الدخول إلى ابن شهاب حتى يسقط بعض الطلاب على بعض على درج ابن شهاب من شدة الازدحام في الدخول ليحصل كلٌّ منهم على مكان أقرب من ابن شهاب في حلقته في بيته. 
ويختلف إلى ابن شهاب في يوم العيد بعد الصلاة، رغبة في الانفراد بابن شهاب، لمعرفته بانشغال بقية الطلاب بالطعام والشراب والزينة يوم العيد، ويعجب ابن شهاب من تصرّفه هذا، ويطلب تقديم الطعام والحلوى، وما يقدم في مثل هذا اليوم له، فيأبى ويقول إنما أتيت لكتابة الحديث.
 ومع أن هذا ربما يعد ثقلاً من مالك يمس كرامته وحياءه لكنه فناء النفس في تحصيل محبوبها، وتشتد رغبة مالك في تحصيل العلم وتشتد معاناته حتى إنه ينقض سقف بيته لينفق على نفسه، ويقول في كلمته الجامعة: "لن يُنال هذا الأمر حتى يُذاق فيه طعم الفقر". 
وقال -رحمه الله-: "كتبت بيدي مائة ألف حديث". 
وهذه مجرد أمثلة من جهاده رحمه الله في تحصيل العلم دون أن يأبه لما يناله من عناء أو بذل جهد أو مال(). 
ولمالك قدوةٌ بشيوخه الذين أفنوْا صباهم وشبابهم في جمع العلم وتحصيله، فشيخه ابن شهاب كان يدور على حلقات العلم والدرس يبحث عن مجلس علم، وفي يده الألواح والصحف؛ ليسجل كل ما يسمعه، هذا إلى جانب حفظه كل ما يسمعه، وقد وهبه الله ملكة عظيمة في الحفظ والإتقان، حتى إنه قد قال عن نفسه: ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته. 
وكان إذا أقبل على كتبه لم يلتفت إلى شيء، فقالت له امرأته: والله إن هذه الكتب أشدّ علي من ثلاث ضرائر()، وكان يطوف على من أدركه حيًّا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في منازلهم ليسألهم عن الحديث وأخبار النبي -صلى الله عليه وسلم- كما كان يقبل على أهل العلم من أبنائهم ليسألهم عما سمعوه من آبائهم. 

صبره على درس ابن المسيّب مع عدم الجرأة على سؤاله: 
يقول ابن شهاب: "والله ما نشر أحد العلم نشري ولا صبر عليه صبري، ولقد كنا نجلس إلى ابن المسيّب فما يستطيع أحد منا أن يسأله عن شيء إلا أن يبتدئ الحديث، أو أن يأتي رجل فيسأله عن أمر قد نـزل به، قد طالت مجالستنا إياه حتى ما كنا نسمع منه إلا الجواب"(). 
وكما تأثر مالك بشيوخه في معاناة الطلب كذلك تأثر به تلاميذه، فقد صحب ابن وهب مالكًا عشرين سنة، وكان قبل ذلك قد سمع العلم من علماء مصر وهو ابن ستة عشر عامًا(). 
وابن القاسم يقول: "ما خرجت إلى مالك إلا وأنا عالم بقوله" ومع ذلك لازم مالكًا قرابة العشرين عامًا، إذ ترك زوجته حاملاً- بعد أن خيرها في البقاء على عصمته أو يطلقها فاختارت البقاء- فيقول: "أنخت بباب مالك سبع عشرة سنه، ما بعت فيها ولا اشتريت شيئًا" قال: "فبينا أنا عنده إذ أقبل حاج مصر، فإذا شاب ملثم دخل علينا فسلم على مالك، فقال: أفيكم ابن القاسم؟ فأشير إلي، فأقبل يقبل عيني ووجدت منه ريحا طيبة، فإذا هي رائحة الولد وإذا هو ابني وكان اسمه عبد الله().
وكان من حِرْص ابن القاسم على جمع العلم: أنه كان يذهب إلى منـزل مالك في الهزيع الأخير من الليل ليجلس على باب مالك فينتظر خروجه لصلاة الصبح، ويحكي ابن القاسم ذلك فيقول: "كنت آتي مالكًا غلسًا، فأسأله عن مسألتين، ثلاثة، أربعة، وكنت أجد منه في ذلك الوقت انشراحَ صدر، فكنت آتي كل سحر فترددت مرة في عتبته، فغلبتني عيني، فنمت، وخرج مالك إلى المسجد فلم أشعر، فركضتني جارية سوداء له برجلها وقالت لي: إن مولاك قد خرج ليس يغفل كما تغفل أنت، اليوم له تسع وأربعون سنة ما صلى الصبح إلا بوضوء العتمة، ظنت الجارية أنه مولاه من كثرة اختلافه إليه لا. 
وقد أنفق ابن القاسم في رحلته لطلب العلم ألف مثقال من الذهب()، وكذلك يحيى بن يحيى الليثي الذي أخذ علم مالك أولا من زياد المعروف بشبطون، من كبار تلاميذ مالك في الأندلس، ثم رحل إلى مالك في السنة التي توفي فيها، بعد أن جلس إليه قرابة هذا العام، وأعجب مالك بعقله، فقد روي أنه كان عنده يومًا جالسًا في جملة أصحاب مالك إذ قال قائل: قد حضر الفيل، فخرج أصحاب مالك كلهم لينظروا إليه إلا يحيى فقال له مالك:" لم لا تخرج لترى الفيل "لأنه لا يكون بالأندلس" فقال له يحي إنما جئت من بلدي لأنظر إليك وأتعلم من هديك وعلمك ولم أجئ لأنظر إلى الفيل. فأعجب به مالك، وسماه: (عاقل أهل الأندلس). 
ثم كانت له رحلة إلى المدينة ليلقى أصحاب مالك ثم كانت جلسته الطويلة عند ابن القاسم بمصر وبه تفقه() وتتواصل مسيرة المعاناة في الطلب، وتحمّل المشاق في التحصيل إلى الأجيال المتعاقبة من تلاميذ هذه المدرسة إلى تلاميذهم وتلاميذ تلاميذهم؟
 فنجد هذه الصورة تتكرر لكن في أشكال أخرى: يأتي سحنون إلى تلاميذ مالك مثل علي بن زياد، والبهلول، وابن غانم، وأسد... وغيرهم بشمال أفريقية، فيأخذ ما عندهم، ثم ينتقل إلى مصر ليتلقى ما عند المصريين من علم مالك.
 وفي النهاية يستقرّ به المقام في مجلس ابن القاسم، فحمل عنه علم مالك في المدونة المعروفة باسمه، واحتمل سحنون طول المقام بجوار ابن القاسم، مع قلّة ما يأخذ منه من العلم كل يوم، يقول سحنون: كنت إذا سألْت ابن القاسم عن المسائل يقول لي: (يا سحنون: أنت فارغ، إني لأحسّ في رأسي دويًّا كدويّ الرّحى)، يعني: من قيام الليل. 
وقال سحنون: وكان ابن القاسم قَلّما يعرض لنا إلا وهو يقول: "اتقوا الله فإن قليل هذا الأمر مع تقوى الله -عز وجل- كثيرٌ، وكثيره مع غير تقوى الله قليل". 
وكان سحنونٌ –أيضًا- كثيرًا ما يقوله إذا قرئ عليه. 
ومع كل هذا العناء في الطلب يقول سحنون -معبرا عن حبه لشيخه ورغبته الدائمة في مجاورته لطلابه وكانوا سبعمائة صاروا كلهم أئمة يقتدى بهم في مواطنهم-: "لو بقي ابن القاسم أبدًا لما وجدتموني بينكم أبدا"(). 
وهكذا تنتقل بركات هذه الطبقة الذهبية من رجال هذه المدرسة إلى التلاميذ، ثم الأحفاد... إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، إذا أخذ تراثها بالصدق والرغبة فيما عند الله تعالى. 

المطلب الثالث
الحزم مع التلاميذ في الطلب من حسن التربية
العلم ثقيل، فقد قال الإمام مالك لمن سأله عن مسألة فلم يجبه، إنها مسألة بسيطة خفيفة، فقال: بسيطة خفيفة؟ ليس العلم شيئًا خفيف، يقول المولى جل شأنه: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا) () الله يسميه ثقيل وأنت تقول خفيف؟
 لكن مع ذلك فإن له رواء وزهوًا، وأحيانًا: خيلاء وترفعًا وأحيانًا يكون فيه جموح ونفور، والشيوخ الكمّل الذين بلغوا مبلغ الإرشاد كالأطباء المهرة، يعرفون لكل داء من هذه الأدواء الذي يعالجه، حتى يصفوا قلب صاحبه لطلب العلم الخالص من هذه الكدار.
 ومن هذه الأدوية التي تعالج بها مثل هذه الأمراض: أخْذ الطلاب بالحزم والشدة؛ وذلك بصور متباينة: فمن هذه الصور: ما نُقل عن مالكٍ في بعض مراحل مشيخته أنه كان له من يقف على رأسه بالمقرعة ليخرج عنه الطلاب إذا ما تشبثوا بالبقاء بين يديه لطلب المزيد، حيث يقول عبد الله بن مطيع: "أتينا مالكًا فحدثنا بأحاديث فاستزدناه فقال: حسب. فلما لم نتحرك عن المجلس أخذتنا المقارع ". 
وقد تكون صورة الحزم بعدم الجواب؟ ولكن لأن السؤال لا ينبغي فقد سأل رجل مالكًا عن مسألة فلم يجبه، فقال له: لم لا تجيبني؟ فقال لو سألت عما تنتفع به أجبتك. 
وقال بِشْر بن آدم سأل الأغضب مالكًا عن مسالة ثم عن أخرى، فأجابه، ثم عن أخرى فلم يجبه. فقال له: لِمَ؟ فقال مالك: يا غلام خذ بيده فاذهب به إلى السجن، قال: إني قاضي أمير المؤمنين، قال ذلك أهون لك، قال: لا أعود، قال: خل سبيله. 
قال ابن حارث دخل ابن المبارك وأصحابه على مالك فقالوا يا أبا عبد الله حدثْنا، ولا تحدثنا إلا بحديث الزهري، فقال مالك: يؤخذ بأيديهم ويقاموا عني، فقام القوم فلما كان من الغد قال ابن المبارك لأصحابه: إن مالكًا بن أنس لا يضره ألا تسمعوا منه شيئًا فعودوا إلى الرجل، فدخلوا عليه فلما أخذوا مجالسهم اعتبرهم وحدثهم من حديث الزهري كما أرادوا، لكن من غير طلب في هذا اليوم(). 
وهكذا يكون الحزم من الشيوخ، فمن صبر على العلاج من التلاميذ فاز وأفلح. ومن غلبته نفسه واستعظم العلاج تهاوى إلى الدرك الأسفل من منازل العلم. 
إلا أن مالكًا -رحمه الله- لم يأت من ذلك بدعًا، فقد ورث هذه العلاجات من شيوخه، فقبل قليل رأينا ابن شهاب ومَنْ معه من إخوانه من طلبة العلم في مجلس ابن المسيب، لا يستطيع واحد منهم أن يسأل ابن المسيب في العلم، إلا أن يبدأ الكلام في العلم، أو يأتي رجل غريب ليسأل؛ فيكون حظهم هو سماع الجواب فقط. 
وكذلك يأبى ابن هرمز أن يجالسه طلاب العلم باستثناء مالك وعبد العزيز، فيقول له محمد بن دينار من جملة هؤلاء الطلاب: لم تستحلّ ما لا يحل لك؟ فقال له: إني كبرت سني وأخاف أن يخالطني في عقلي مثل الذي خالطني في جسمي، ومالك وعبد العزيز فقيهان عالمان، يسألاني عن الشيء فأجيبهما، فما رأياه من حق قبلاه وما رأياه من خطأ تركاه، وأنت وذووك ما أجبتكم به قبلتموه. وغير هذا كثير من شيوخ مالك.
 ومن أظرف ألوان هذا الأدب الذي انتفع به صاحبه ووصفه مالك بأنه طالب علم، ما ذكر عن هشام بن جريح، كان حدثًا وفي رحلته إلى الحج أتى مالك بن أنس- وقد رحل الناس- بورقتين من حديث، فقال له: اقرأ هذه الأحاديث فقد مضي الناس، فقال مالك: ينتظر أحدكم حتى إذا رحل الناس جاء فقال اقرأ لي، فقد رحل الناس، فالتفت هاشم إلى مالك، فقال أصلحك الله إن تكن حاجة أو أمر تأمر به انتهيت إلى طاعتك، ووقفت عند أمرك وفرحت بذلك في نادى قومي، وسدت به على عشيرتي، أستودعك الله فإن طاعتك فرض، وقولك حكم، أستودعك الله، قال مالك: مثل هذا طلب العلم، ردوه، فبعث في طلبه، فأتى به، فقرأ له ثم انصرف(). 
رحم الله أبا عبد الله، وأسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ما أقواه على هذا الأمر، وما أحكمه فيه، وما أبصره بعلل طلب العلم، وما أنجح علاجاته فيه. 
وكذلك ورث هذه العلاجات رجال هذه المدرسة من تلاميذ مالك، فها هو زياد الملقّب بشبطون يتوجه إلى يحيى بن يحيى -حين جاء طالبًا للعلم- أن يصلح من شأن نفسه ليكون أهلاً لتلقّي العلم، حيث يقول له: يا بني إن كنت عازمًا على التعلم فخذ من شعرك وأصلح زيك () .
وتقدم قريبا قول بن القاسم لسحنون إنك فارغ، ونهره. 
وتتواصل المسيرة في هذا الملمح من تلاميذ مالك لمن بعدهم، حيث يشتد سحنون على طلابه، بل ويُجلسهم للتلقّي في الطريق بلا فرش، ويجلس هو على عتبة الباب، وبعد أن يفرغ يأمرهم أن يقوموا قومة واحدة ولا يتخلف أحد. 
وتتكر شدته فيهم بألوان مختلفة ثم يأتي إليهم ليبين أن ذلك لم يكن بقصد الإساءة، وإنما ليجعلهم أهلاً للعلم. 
يقول الراوي: فلما كان من الغد خرج علينا وعلى يده الكتب للسماع، فلما قعد في موضعه أخذ الكتاب ليقرأ، فلما قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) وضع الكتاب من يده ثم تبسم قليلا ثم قال: كبرنا وساءت أخلاقنا، ويعلم الله ما أصيح عليكم إلا لأدبكم - وما أريد بكم- يعلمها الله- مكروهًا، إلا إنا ابتلينا عند الكبر، ونحن أحوج ما كنا لأنفسنا، كأنه يريد أن يعتذر بما ابتلى به من أمر القضاء (وما أريد إلا لترعوا وتفقهوا وتعلموا بما سمعتم) ().
 هذه الأهداف المتوخاة من حزم الشيوخ وشدتهم على الطلاب أجملها سحنون رحمه الله في هذه الكلمة: [أن يتأدبوا، وأن يرعوا، وأن يفقهوا، وأن يعملوا بما علموا من العلم]. 
وقال -رحمه الله- مجملاً هذه الصفات كلها من أدب الطلب: "إذا رأيت الطالب يصاح عليه وينهر فلا يبرح من مكانة فارجوه، وإذا رأيته إذا صيح عليه تنحى من مكانه ويقعد بعيدًا، ثم لا يرجع فليس يفلح. 
رحم الله أبا محمد فقد استوعب أسرار هذه المدرسة؛ لذا لم يكن عجبًا أن يؤتمن على أهمّ خزائنها. وهي المدونة، كما أنه لم يرزق أحد من الطلاب النجباء بعد مالك مثل ما رزق سحنون؛ إذ تخرج على يديه سبعمائة عالم صاروا أئمة في أوطانهم. 

المطلب الرابع
رجاحة العقل
لقد أكمل المولى -تبارك وتعالى- للإنسان النعمة -بعد أن خلقه وأحسن صورته- بالعقل، إذ لولاه لالتحق الإنسان بالحيوان، بل ربما كان أسفل دركًا منه، حيث يقول سبحانه: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ)(). 
والعقل وإن كان قاسمًا مشتركًا بين جميع الناس -حيث منح المولى سبحانه كل من أراد تكليفه قدرًا منه ليناط بصاحبه التكليف- إلا أنه سبحانه قد تفضل بالمزيد منه على عدد من الخلق، وبدرجات متفاوتة، ولحكمة يعلمها –سبحانه- وقد أدرك الناس هذا الفضل على بعض الخلق بسبب حسن تصرفاتهم وبعدهم عن سفاسف الأمور، وأخذهم بمعاليها.
 وقد أدرك الناس ذلك عند مالك، كبيرهم وصغيرهم، حاكمهم ومحكومهم، عالمهم وجاهلهم، فقد كان ربيعة -وهو شيخ مالك- يقول: إذا جاء مالك، جاء العقل، وقال ابن مهدي: لقيت أربعة: مالكًا، وسفيان، وابن المبارك وشُعبة. فكان مالك أشدّهم عقلاً.
 وقال هارون الرشيد عنه: ما رأيت أعقل منه، وقال الزهراني كان مالك إذا أصبح لبس ثيابه وتعمم ولا يراه أحد من أهله ولا أصدقائه إلا متعممًا، لابسًا ثيابه، وما رآه أحد قطّ أكل أو شرب حيث يراه الناس، ولا يضحك، ولا يتكلم فيما لا يعنيه. 
وقد أقام يحيى بن يحيى التميمي سنة كاملة بعد أن انتهى من سماع علم مالك ليأخذ أدبه وشمائله، وقال: إنما أقمت مستفيدًا لشمائله، فإنما هي شمائل الصحابة والتابعين(). 
و يمكننا أن نرجع ما تميز به الإمام -رضي الله عنه- من رجاحة العقل إلى أن ذلك كان بعضه مما استفاده من شيوخه إلى جانب استعداده الفطريّ لذلك. ففي بداية طلبه للعلم كانت وصية أمه له: أن يذهب إلى مجلس ربيعة فيأخذ من أدبه قبل علمه، وكان ربيعة معروفًا برجاحة العقل، كذلك كثرة تردده إلى مجلس جعفر الصادق أحد الشيوخ ا لمحببين إلى قلبه، وكان جعفر الصادق -رضي الله عنه- ذا عقل كبير، فقد أحرق الرسالة التي أرسلها إليه أبو مسلم الخراساني ليعرض عليه البيعة بالخلافة أمام الرسول الذي أتى بها وقال للرسول: أبلغه ما رأيت. فأعجب مالك بذلك أيما إعجاب. 
وأرى: أن الإمام مالك حفظ نفسه من سطوة الخلفاء وإغرائهم برجاحة عقله أكثر مما حفظها بكثرة علمه. 
فالرشيد يرسل إليه ليأتيه ليسمعه العلم فيأبى، فتوغر الحاشية صدره عليه، فيرسل إليه ثانيًا عازمًا عليه بالمجيء، فيردّ الأمام رحمه الله بقوله للرسول: "يا أمير المؤمنين إن هذا العلم منكم أخذ فإن عزرتموه عزر وإن ذللتموه ذلّ، العلم يؤتى ولا يأتي" فيقنع الرشيد بهذه الإجابة لحسن مدخل الإمام -رحمه الله- إلى قلب الرشيد، ويعتذر أبو جعفر المنصور عما حدث لمالك من عامل المدينة الذي أوقع بمالك في المحنه، بأنه لم يأمر ولم يرض إذا سمع بها، ويعرض على مالك أن يفعل بعامله بمثل ما فعل بمالك، فكان جواب مالك الحصيف -وهو يعرف أن العامل ابن عم جعفر المنصور- فيقول: إنه عفا عنه بسب قرابته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقرابته من أمير المؤمنين فيسر أمير المؤمنين بهذه الإجابة العاقلة. 
ويشترك مع مالك بقية رجال هذه المدرسة في تلك الخاصية التي تزين كل من اتصف بها، فها هو يحيى بن يحيى الليثيّ عاقل الأندلس يأبى القضاء الذي عرضه عليه أمير المؤمنين؛ فيقول له: إن المكان الذي هو فيه أنفع وخير لكم مما تريدون فإذا تظلم الناس من قاض أجلستموني فنظرت لكم في أحكامه وإن كنت قاضيًا فتُظلم مني كما يتظلم من القضاة من تقعدون ينظر في أحكامي؟ فكفوا عنه. 
قال ابن لبابة: "فقيه الأندلس عيسى بن دينار، وعالمها ابن حبيب، وعاقلها يحيى بن يحيى، قال الشيرازي: انتهت إليه الرئاسة بالأندلس في العلم، وكان مالك يعجبه سمت يحيى وعقله. 
قال أبو عمر بن عبد البر: "كان يحيى إمام بلده المقتدى به المنظور إليه المعمول عليه، وكان ثقة عاقلاً حسن الهدي والسمت يشبه سمته بسمت مالك"(). 
وبهذا العقل وبذلك السمت صارت له مكانة عظيمة عند الخليفة، فكان لا يولي أحدا القضاة إلا بمشورته، كما كان الخليفة يستشيره في كثير من أمره وأمور الرعية، حتى إنه شدّد عليه وأفتاه بصيام شهرين حينما لعب به الشيطان ووقع على جارية من جواريه في رمضان، ولم يجعل له حرية الاختيار بين العتق والإطعام والصيام -حسب ما جاء في حديث الموطأ الوارد في ذلك(). وقال: لو جعلت له اختيار الطعام أو العتق لوقع كل يوم على جارية وأعتق وأطعم. 
ومما يضرب به المثل في عقل يحيى أنه استطاع أن يأخذ حديث ابن وهب ومسائل ابن القاسم ويوفق بينهما على وجه حسن، قال -رحمه الله-:  كنت آتي عبد الرحمن بن القاسم، فيقول لي: مِنْ أين يا أبا محمد؟ فأقول له من عند ابن وهب، فيقول لي: اتق الله، فإن أكثر هذه الأحاديث ليس عليها العمل.
 ثم آتي عبد الله بن وهب، فيقول لي: من أين يا أبا محمد؟ فأقول من عند ابن القاسم، فيقول لي اتق الله، فإن أكثر هذه المسائل رأي، ثم يرجع يحيى فيقول: رحمهما الله تعالى؛ فكلاهما قد أصاب في مقالته، نهاني ابن القاسم عن اتّباع ما ليس عليه العمل من الحديث وأصاب، ونهاني ابن وهب عن كلفة الرأي وكثرته، وأمرني بالاتباع وأصاب، ثم يقول يحيى: اتباع ابن القاسم في رأيه رشد، واتباع ابن وهب في أثره هدى(). 
وهكذا نجد العقل عند الإمام ورجال مدرسته يعاضد العلم ويسانده، دون معارضة له أو مناقضة، بل ربما مكن له في صدور الرجال؛ لأن العلم يحمل الحق، والحق ثقيل على القلوب، فتسبقه راحة العقل فتمهّد له القلوب فتشرحها وتوسعها له، فيدخل إليها العلم حاملاً الحق معه دون استيحاش من العلم أو ضيق من القلوب، فيحصل الائتلاف والاطمئنان. 
رحم الله الإمام يحيى؛ فقد استطاع -بعلمه وعقله- أن يجعل لمذهب مالك دولة في الأندلس، لا يُجهر إلا به، ولا يُحتكم إلا إليه، ولا تصح دعوى لم تقم على قواعده. 
وهكذا استفاد تلاميذ هذه المدرسة من عقل مالك كما استفادوا من علمه ومنهجه، لقد أنار عقلُه الطريق إلى محبته وتقديره، وتقدير تلاميذه من بعده يوم أن أبى أن يستجيب لرغبة أبي جعفر المنصور في تعليق كتابه على الكعبة، وحمل الناس عليه، وهو أمر يورث العز والسؤدد لأصحابه، لكنه رأى فيه غمطًا لعلم علماء الأمصار الأخرى، كما رأى أنه سيجلب عليه نقمة كل العلماء من المناهج الأخرى، فكان رفضه لذلك مجلبة لحب العلماء وتقديرهم له على اختلاف مشاربهم. 

المطلب الخامس
الاستمساك بما كان عليه السلف
لقد كان الاستمساك بما كان عليه السلف هو الدعامة التي قامت عليها هذه المدرسة.
قال معن بن عيسى -وهو من أقرب تلاميذ مالك إليه-: سمعت مالكًا يقول: "إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكلما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه". 
قيل له ذات يوم: إذا قلت أنت يا أبا عبد الله لا أدري فمن يدرى؟ قال: ويحك ما عرفتني!؟ ومن أنا؟ وأي شيء منـزلتي حتى أدري ما لا تدرون؟ ثم أخذ يحتج بحديث ابن عمر -رضي الله عنهما-: يقول- لا أدري فمن أنا؟ وإنما أهلك الناس العجب وطلب الرئاسة، وهذا يضمحل عن قليل. 
وقال مرة: "فقد ابتلي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بهذه الأشياء فلم يجب فيها، وقال الزبير -رضي الله عنه-: لا أدري، وابن عمر لا أدري". 
وقال: لم يكن من أمر الناس ولا من سلفنا -الذين يُقتدى ويعول في الإسلام عليهم- أن يقولوا هذا حلالٌ وهذا حرامٌ ولكن يقول: أنا أكره كذا وأحب كذا، أما حلال وحرام فهذا الافتراء على الله، أما سمعت قول الله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ) ()؛ لأن الحلال ما أحلّه الله ورسوله والحرام ما حرماه"(). 
وكان مالك يحب الاستمساك بما عليه السلف بما هو ظاهر نصوص الكتاب والسنة، دون خوض في التأويل، فكان -رحمة الله عليه- كثيرًا ما يتمثل في قول الشاعر: 
وخير أمور الدين ما كان سنة		وشر الأمور المحدثات البدائع	
كما يتمثل بقول عمر بن عبد العزيز: سن رسول الله -صلى الله عليهم وسلم- وولاة الأمر بعده سننًا، الأخذ بها اتّباع لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد بعد هؤلاء تبديلُها ولا النظر في الشيء خالفها، من اهتدى بها استنصر، ومن انتصر بها فهو منصور، ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرًا. وكان إذا حدث بهذا ارتج سرورا(). 
وكان -رحمه الله- يكره التحدث بالأحاديث التي توجد بها بعض العبارات الموهمة مشابهة الحوادث. قال الوليد بن مسلم: سألت مالكًا عن هذه الأحاديث -مثل حديث التنـزيل ونحوه- فقال: "اقرأها كما جاءت، وكره أن يحدّث بها عوامّ الناس الذين لا يعرفون وجهها ولا تبلغها عقولهم(). 
وكان -رحمه الله- يدافع عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليم وسلم- ويفتي بكفر من عابهم، وأن لا حق له في الفيء، وكان يجهر بذلك أمام العامة والخاصة. 
قال مصعب الزبير وابن نافع: دخل هارون المسجد فركع، ثم أتى قبر النبي -صلى الله عليم وسلم-، ثم أتى مجلس مالك فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال مالك: وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قال لمالك: هل لمن سَبَّ أصحاب رسول الله في الفيء حق؟ قال لا ولا كرامة. قال: من أين قلت ذلك؟ قال: قال الله تعالى: (لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ). فمن عابهم فهو كافر، ولا حق لكافر في الفيء. واحتج مرة أخرى بقوله تعالى: (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)()، قال: فهم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذين هاجروا معه، وأنصاره، والذين جاءوا من بعدهم: (يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا...) الآية، فما عدا هؤلاء فلا حق له فيه(). 
هذا الاستدلال يُظهر الصلةَ التي تربط مالكًا -رحمه الله- بعمر -رضي الله عنه- فهو تذكير بوارثه مالك لعلم عمر -رضي الله عنه- قال حميد ابن الأسود: كان إمام الناس عندنا -بعد عمر -رضي الله عنه- زيد بن ثابت، وبعده عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- وقال ابن المديني: " وأخذ على زيد ممن كان يتبع رأيه أحد وعشرون رجلا، ثم صار علم هؤلاء إلى ثلاثة، ابن شهاب وبكير بن عبد الله وأبي الزناد. وصار علم هؤلاء كلهم إلى مالك"(). 
وقد ورث رجال هذه المدرسة عن شيخهم إعلاء شأن القرآن الكريم والاستمساك بما كان عليه الصحابة والتابعون -رضي الله عنهم- فابن غانم قاضي الجماعة بالقيروان يُدْعى لمائدة كبار القوم وعليها كنافة -وكان يحبها- فلما وُضعت بين أيديهم خرق رجل من القوم موضع الزبد من وسط القصعة، فقال له سليمان بن زرعة من أصحابه: (أخرقتها لتغرق أهلها) () فقال له ابن غانم: أتهزأ بكتاب الله تعالى؟ علي ألا كلمتك أبدأ. ثم أمر بدابته فقربت إليه، وانصرف راجعًا إلى القيروان(). 
وخرج البهلول يومأ على أصحابه وقد غطى خنصره بيده -وقد كان أهله سألوه حاجة فربط في خنصره خيطًا ليذكرها- ثم قال: خفت أن أكون ابتدعت، فغطى إصبعه لئلا يراه أحد فيقتدي به، ثم وجه بعض أصحابه وأسر إليه الأمر، فسأل ابن فروخ صاحبه عن ذلك، فجاءه فاخبره عنه، أن عبد الله بن عمر كان يفعل ذلك، فنحى بهلول كفه عن خنصره. وقال: الحمد لله الذي لم يجعلني ممن ابتدع بدعة في الإسلام(). 
ونختم هذا المطلب برؤيا لرجل من تلاميذ هذه المدرسة المباركة التي توارث رجالها الحفاظ على ما جرى به العمل من السلف والتمسك بالسنة تؤكد على هذه المعاني، فقد رأى سحنون في منامه: كأن رسول الله -صلى الله عليم وسلم- مات واجتمع الناس على دفنه -ما خلا سحنون وحده- فأرسل سحنون إلى أبي شيخ -وكان مشهورًا بتأويل الرؤى- وقال للرسول: لا تخبره أني رأيتها، واغتمَّ لها سحنون؛ لأن البدعة بخلق القرآن قد ظهرت، فأتى رسوله أبا شيخ فسأله عن الرؤيا وكنى عن سحنون، فلمّا رأى تماديه على أن سحنون رأى هذه الرؤيا، قال له الرسول: فسّرْها لمن كانت. فقال له أبو شيخ: هذه سنّة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد ماتت واجتمع الناس على دفنها خلا سحنون وحده، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مات قبل هذا الوقت بحين، وكانت سنته حية، فأميتت في هذا الوقت بالبدعة، وتعاون الناس على دفنها إلا سحنون وحده(). 
والحمد لله رب العالمين؛ فقد عُرف المالكية في كل زمان ومكان بإقامتهم على ما قد ارتضوه من إمامهم من استمساك بعمل السلف وبُعْد عن أهل الأهواء، بالرغم مما تعرضوا له من اضطهاد ومجازر -بسبب ذلك- راح ضحيتها الكثير من علمائهم، ومعركتهم مع جيش الفاطميين -والتي ذهب فيها خمسه وثلاثون من علمائهم شهداء في معركة غير متكافئة قرب مدينه المهدية التي كانت عاصمة لدولتهم في شمال إفريقيا- لا زالت ماثلة للأذهان. 

المطلب السادس
الإخلاص للعلم
لقد كان الإخلاص للعلم طابعًا عامًّا لرجال هذه المدرسة بشهادة الجميع. يقول الشيخ محمد أبو زهرة –وهو ليس مالكي المذهب-: "الصفة الثالثة -التي كانت من أسباب إدراك مالك للحقائق وفهمه للحديث وكتاب الله تعالى- هي: الإخلاص في طلب العلم، أخلص في طلبه لذات الله، لا يبغي به علوًّا ولا استكبارًا ولا مراء ولا جدالاً، ونقّى نفسه من كل شوائب الغرض والهوى في دراسته، وأخلص في طلب الحقيقة واتجه إليها من غير عوج ولا أمت في سبيله". 
وقال الشيخ أبو زهرة: "الإخلاص نور يشرق في النفس فيضيء الفكر ويصير على هدى مستقيم، والاتجاه المستقيم الخالي من شوائب الغرض والهوى والشهوة يكون معه فيضٌ روحاني يدرك به الباحث الأمور من غير التواء ولا امتراء، إذ إنه لا شيء يعكر صفو الفكر ويكون كالغيم على الحقائق يمنع العقل من إدراكها -أكثر من انغماس النفس في الشهوات واستيلاء الهوى على الإدراك، واستغراق الأحاسيس المختلفة للمدارك، فإنها تجعل العقل يعمى عن الحقائق، فتعمه البصيرة ولا تنفذ إلى الأمور". 
وكان يدفعه إلى الإخلاص: أن العلم الذي يطلبه كان يتصل بالدين وهو قربة يتقرب بها إلى الله تعالى، وإنما الأعمال بالنيات، فلا يُحتسب له من الخير إلا بمقدار إخلاص النية واحتسابها لربه؛ ولذلك كان يقول -رضي الله عنه-: "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه ". وقال أيضا: إنه كان يدفعه إلى الإخلاص أنه كان يعتقد أن نور العلم لا يؤنس إلا عند من امتلأ قلبه بالتقوى والإخلاص؛ ولذلك أُثر عنه أنه كان يقول: العلم نور لا يأنس إلا بقلب تقي خاشع "، فالإخلاص وترك ملاذ الدنيا وشهواتها ينير السبيل لطالب العلم في نظره، ولذلك كان يقول: "ما زهد أحد في الدنيا إلا أنطقه الله بالحكمة". 
وقد قال لتلميذه ابن وهب يوصيه: "إن كنت تريد بما طلبت ما عند الله فقد أصبت ما تنتفع به، وإن كنت تريد -بما تعلمت- الدنيا فليس في يدك شيء"()
ونجتزئ بهذا القدر من شهادة المرحوم أبي زهرة؛ لدلالتها على ما نريد الإشارة إليه مما مَنَّ الله تعالى به على شيخ هذه المدرسة، لنعطيَ المجال لبعض مظاهر هذا الإخلاص؟ لعلَّ فيها عبرة لمن يحاول أن يسير في هذا الدرب الوعر الموحش، وسنعود إليه لنعرف آثار هذا الإخلاص على الإمام. 
قال ابن عبد الحكم: كان مالك إذا سئل عن المسالة، قال للسائل: انصرفْ حتى انظر فيها، فينصرف، ويتردد فيها، فقلنا له في ذلك. فبكى وقال: إني أخاف أن يكون لي من المسائل يوم وأي يوم -وزاد في رواية أخرى- كان مالك إذا جلس نكس رأسه ويحرك شفتيه بذكر الله ولم يلتفت يمينًا ولا شمالا، فإذا سئل عن مسالة تغير لونه (وكان أحمر بصفرة) فيصفرّ وينكس رأسه ويحرك شفتيه ثم يقول: ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله فربما يُسأل عن خمسين مسالة فلا يجيب منها في واحدة. 
وكان يقول -رحمه الله-: "من أحب أن يجيب عن مسأله فليعرض نفسه قبل أن يجيب على الجنة والنار، وكيف يكون خلاصه في الآخرة، ثم يجيب ". 
وقال: "ما شيء أشد علي من أن أُسال عن مسألة من الحلال والحرام، كان هذا هو القطع في حكم الله، ولقد أدركت أهل العلم والفقه ببلدنا وإن أحدهم إذا سئل عن مسالة كان الموت أشرف عليه "(). 
ونعود إلى الشيخ أبي زهرة لنلمس مظاهر الإخلاص كما يراها هو: 
يقول الشيخ أبو زهرة: ولإخلاص مالك في طلب العلم التزم أمورًا، وابتعد عن أمور: 
فكان مما التزمه: التمسك بالسنة والأمور الظاهرة الواضحة البينة؛ ولذلك كان يقول: 
خير الأمور ما كان منها ضاحيًا بينًا، لإن كنت في أمرين أنت منهما في شكٍّ فخذ الذي هو أوثق. 
والتزم الإفتاء فيما يقع من المسائل دون أن يفرض؛ خشية أن يضلَّ وأن يبعد عن سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأن يندفع إلى المغالاة في الأمور وفرض غير المعقول. 
والتزم الأناة في التفكير، وكان يفكر التفكير الطويل العميق ولا يسارع إلى الإفتاء؛ فإن المسارعة إلى الإفتاء قد تجرّ إلى الخطأ، يقول ابن القاسم: سمعت مالكًا يقول: إني لأفكر في مسألة منذ بضع عشرة سنة ما اتفق لي فيها رأي حتى الآن، وكان يقول: ربما وردت إلى مسألة فأسهر فيها عامة ليلتي. وهذا قليل من كثير. 
ومما ابتعد عنه: الجدال؛ لأنه لا يليق بالعالم المخلص الذي يطلب العلم لذات الله والدين؛ وذلك لأن المجادلة نوع من المنازلة، ودين الله أعلى من أن يكون موضعًا لنـزال المسلمين؛ ولأن الجدل يدفع في كثير من الأحوال إلى التعصُّب للفكرة من غير أن يشعر المجادل. 
وقال للرشيد حين قال له ناظرْ أبا يوسف: "إن العلم ليس كالتحريض بين البهائم والديكة". وكان يقول: "المراء والجدال في الدين يذهب بنور العلم من قلب العبد".
 كما ابتعد عن الإكثار من التحديث؛ فقد كان لا يحدث بكل ما يعلم، وكان يُعِدّ من يكثر من التحديث ومن يحدث بكل ما يعلم -أحمقَ. 
كذلك كان يبتعد عن الإكثار من الإفتاء، وكان يقول: "من أكثر أخطأ". 
كما كان يبتعد عن الكلام فيما يصدر عن القضاة من الأحكام، حتى لا يجرّئ الناس على عصيانهم أو الطعن فيها أو الاستخفاف بالقضاة() ... وغير ذلك كثير. 
ونشير -في عجالة- إلى أثر الإخلاص في العلم الذي ظهر على بعض رجال هذه المدرسة المباركة: 
حُكي أن مالكًا قال في تلميذه عبد العزيز بن أبي حازم- حين لمس مظاهر الإخلاص بادية عليه- قوم فيهم ابن أبي حازم لا يصيبهم العذاب. 
قال ابن شعبان: توفي ابن أبي حازم في سجدة سجدها بالروضة بمسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة، في آخر سجدة منها(). 
ذكر ابن اللباد أنه لما مات أحد القضاة بأفريقية بعث الخليفة رسولاً من بغداد إلى والي أفريقية؛ ليستشير عليَّ بن زياد- أحد كبار تلاميذ مالك- في من يتولى القضاء وأرسل إليه الوالي فلم يجئ ابن زياد، فغضب رسول الخليفة، وتعجب: كيف يرسل الوالي بناء على طلب الخليفة إلى رجل من الرعية فيتثاقل عن المجيء، فأخذه الوالي إلى دار علي بن زياد، فلما دخل عليه ولّى عليٌّ وجهه إلى الحائط جهة القبلة، فقال له الوالي: يا أبا الحسن هذا رسول الخليفة يستشيرك في قاض يلي أفريقية، فقال: وهو مول وجهه جهة القبلة، ورب هذه القبلة ما أعرف بها أحدا يستوجب القضاء، قوموا عني(). 
وكتب البهلول مع سحنون إلى ابن زياد: يأتيك رجل يطلب العلم لله، فلما وصل سحنون أتاه علي إلى بيته بالموطأ، وقال: والله ما سمعته علي إلا في بيتك، لأن البهلول كتب إلي أنك ممن يطلب العلم لله. 
وأقول: فهل يمكن أن يوصف مثل هذا الرجل -بأقلّ ما يقال-: أنه وصل إلى مرحلة الفناء عن حظوظ الدنيا كلها. 
ومن ألطف ما ينقل عن ابن زياد للدلالة على ما يبلغه أثر الإخلاص؛ أنه بعث إليه في دار الإمارة ليولى القضاء، فلما دخل دار الإمارة، جاء البهلول والصالحون حين بلغهم ذلك إلى دار الإمارة، فخرج عليهم يمسح العرق عن جبهته، فقالوا: ماذا فعلت؟ قال: عافى الله وهو محمود، فقال له البهلول بم عزمت؟ قال أخشى أن يبدو لهم طلبي مرة أخرى، وعليه فلا أبيت الليلة هاهنا، فتوجه إلى تونس على حماره، وودعوه.
 وجاء رجل إلى البهلول وقال: رأيت في المنام كأن قنديلا دخل من باب تونس حتى دخل دار بني دراج، فقال أتعرف الدار؟ قال: نعم قال: قوموا بنا، فقد جاء علي بن زياد، فانتهرا مع الرجل حتى أوقفهم على الدار فسألوا، فإذا عليٌّ قد دخلها في السحر، فدخل عليه البهلول، فقام إليه عليٌّ وسلم عليه وجعل البهلول يسأله عن مسائل(). 
وأقول: إن قناديل هذه المدرسة قد وزعت على الدنيا في جهاتها الأربع، ومازالت أنوارها تضيء طريق الحق إلى رب العالمين، إلى يوم الناس هذا، وإلى قيام الساعة -إن شاء الله تعالى- وهناك مقولة سمعتها تتردد في كثير من الأماكن التي تواجدت فيها، وهو أن المالكية هم الأولياء. 
وأنهي هذه الكلمة عن أثر الإخلاص، بهذه اللطيفة عن ابن القاسم الذي قال فيه الإمام مالك، حين سئل عنه، عافاه الله مثله كمثل جراب مملوء مسكًا.
قال ابن القاسم: خرجت إلى الإسكندرية ومعي وديعة، فأرسينا في موضع مخوف في الطريق، فآثرت السهر لحفظ الوديعة، فإذا في شط البحر رجل أبيض على برذون أشهب فشق البحر إلى حتى وقف على السفينة فقال لي: نم يا ابن القاسم فنحن نحرسها. 
وفي رواية أخرى: أن الوديعة كانت عشرة آلاف، وأن الفارس قال له: إن ربي أرسلني إليك أحرس لك هذه الأمانة، فكنت إذا استيقظت نظرت إليه يجول حوالينا، كان دأبه ذلك ثلاث ليال حتى مضى من مصر إلى الإسكندرية(). 
فرحم الله هؤلاء الأساطين، الذين رفعوا شان العلم عاليًا، وضربوا أروع الأمثال في الإخلاص لإبلاغ كلمة الحق، فعرف الناس قدرهم، واستضاءوا بأنوارهم في حياتهم وبعد مماتهم، كما نرجوه –سبحانه- أن يأخذ بأيدينا في طريقهم، وأن يحشرنا في زمرتهم؟ لأننا نحبهم، والله على ما نقول شهيد.
 وقد قال الصادق المصدوق -صلى الله عليه وسلم-: "المرء يحشر مع من أحب"، فاللهم أنجز لنا ما وعدْتنا على لسان رسولك -صلى الله عليه وسلم-. 
وقد بُشّر ابن عبد الحكم -في حياته- بأنه سيكون مع ابن القاسم الذي توفي قبله؛ لما كان بينهما من الحب، فقد نقل صاحب ترتيب المدارك عن عبد الله بن عبد الحكم قوله: "كنت أرى في النوم كأني أموت فأجزع من الموت، فيشتدّ شدة شديدة، ويقال لي: أما ترضى أن تكون مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقًا، ومع عبد الرحمن ابن القاسم"(). 

المطلب السابع
شدة المراقبة لله تعالى
لقد كانت مراقبة رجال هذه المدرسة لله تعالى: هو أخذ منهم بالدرجة الأولى بالإحسان. قال المصطفى -عليه الصلاة والسلام- في حديثه المشهور بأم السنة: حينما سأله جبريل -عليه السلام- عن الإحسان- بعد أن سأله عن الإسلام والإيمان- قال: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك". 
فقد جعل -عليه السلام- إحسان العبادة في درجتين عظيمتين، إلا أن الدرجة الأولى أعلى وأرفع بكثير من الثانية، وإن كانت الدرجة الثانية في ذاتها عالية ورفيعة، وعلى ذلك: فمن أدّى العبادة محسنًا لها، مراقبًا لربه فيها، جاعلاً عظمة الله تعالى نصب عينيه حين الأداء، بحيث لا يذهب هذا المعنى من قلبه طوال فترة الأداء -فقد وصل بعبادته إلى الدرجة الأولى من الإحسان. 
وقد سبقت الإشارة إلى الكثير من الأمثلة التي تدل –بوضوح- على شدة الخشية. وعمق المراقبة لله تعالى من الإمام -رحمه الله تعالى- ونضيف هنا إلى ما قلناه: ما حكاه القعنبي، وهو من أقرب التلاميذ إليه- قال: دخلت على مالك فوجدته باكيًا، فسألْته عن ذلك، فقال: ومن أحق بالبكاء مني، لا أتكلم بكلمة إلا كتبت بالأقلام وحملت إلى الآفاق، وما تكلمت برأي إلا في ثلاث مسائل". 
ولعله يقصد بالثلاث مسائل() أي التي ليس لها أصل صريح في النصوص الشرعية وإنما هي من قبيل الاستحسان أو من المصالح المرسلة. وقد كان له -رحمه الله- باع طويل في هذين المصدرين.
وقد قيل له في كثرة قوله: "لا أدري" فأجاب، بأنه يرجع أهل الشام إلى شامهم، وأهل العراق إلى عروقهم، وأهل مصر إلى مصرهم، ثم لعلّي أرجع عما أفتيتهم به. قال عمر بن يزيد: فأخبرت بذلك الليث فبكى، وقال: مالك والله أقوى من الليث، أو نحو هذا(). 
قال بعض تلاميذه: ما سمعت قط أكثر قولا من مالك: لا حول ولا قوة إلا بالله، ولو نشاء أن ننصرف بألواحنا مملوءة بقوله: لا أدري؛ إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستقنين لفعلنا(). 
قد تأثر -رحمه الله- (في هذا الباب) بشيوخه حيث قال: "ولقد أدركت أهل العلم والفقه ببلدنا وإن أحدهم إذا سئل عن مسألة كأن الموت أشرف عليه، ورأيت أهل زماننا هذا يشتهون الكلام فيه والفتيا، ولو وقفوا على ما يصيرون إليه غدا لقالوا من هذا "(). 
ما تأثر به تلاميذه وتلاميذهم ومن بعدهم ممن انتسب إلى هذه المدرسة المدنية الطيبة: يقول السيوري: كان ابن غانم وهو أحد تلاميذ مالك: يلبس من الثياب أرفعها، ويجعل لخصومات النساء يومًا يجلس فيه للنظر بينهن، فيلبس يومئذ الفرو الخشن وخلتي الثياب، وينظر ببصره إلى الأرض، فلا يشكّ من لا يعرفه أنه أعمى، ويزيل الحُجّاب والكتّاب عنه. 
وكان له حظٌّ من صلاة الليل، فإذا قضاها وجلس في التشهد آخرها عرض كل خصم يريد أن يحكم له على ربه، يقول في مناجاته: يا رب فلان منازع فلانًا، وادعى عليه بكذا فأَنكر دعواه، فسألته البينة، فأتى ببينة شهدت بما ادعى، ثم سألته تزكيتها فأتاني بمن زكاهم، وسألت عنهم في السر، فذكر لي يعني خيرًا وقد أشرفت أن آخذ له من صاحبه حقه الذي تبين أنه حق له، فإن كنت على صواب فثبتني، وإن كنت على غير صواب فاصرفني. اللهم لا تسلمني، اللهم سلمني فلا يزال يعرض الخصوم على ربه حتى يفرغ منهم().
ومن هذا الرعيل المبارك بهلول بن راشد؛ الذي دفع إليه يومًا كتاب ففَضَّهُ فإذا فيه: من امرأة من سمرقند من خراسان مجنت مجونًا لم يمجنه أحد إلا هي، ثم تابت إلى الله تعالى، وسألت عن العباد في أرضه، فوصف لها أربعة، بهلول بأفريقية أحدهم، فسألتك بالله يا بهلول: إلا دعوت الله لي في أن يديم لي ما فتح لي فيه. 
فسقط الكتاب من يده، وخَرَّ على وجهه يبكي حتى لصق الكتاب بطين دموعه، ثم قال: بهلول، سمرقند، خراسان... الويل لك من الله إن لم يستر عليك. 
يفرح الناس بالشهرة، ولكن البهلول وهو أحد رجال هذه المدرسة رآها وبالاً عليه وأنها قد تكون سببًا في هلاكه. 
وقال سعيد بن منصور صاحب السن: إنا لنقول أو إنه ليقال لنا: ما يطوف بهذا البيت أحد من خلق الله أفضل من القعنبي. 
وقال أحمد بن الهيثم: كنا إذا أتينا القعنبي خرج إلينا كأنه مشرف على جهنم(). 
وقال يحيى: لما قرأ أسد على ابن القاسم الأسدية، وضع أشهب يده على مثلها فخفي جلها، فقلت لابن القاسم: يا أبا عبد الله لو أعدت نظرك في هذه الكتب، فإن صاحبك قد خالفك، فما لاءمك عليه أقررته، وما خالفك فيه أعدت النظر فيه، فقال: أفعل إن شاء الله. 
فلما تقاضيته بعد أيام في ذلك، قال يا أبا محمد نظرت في مقالتك فوجدت إجابتي -يوم أجبْت- لله وحده فرجوت أن أوفق، وإجابتي اليوم إنما نقضًا على صاحبي، فأخاف ألا أوفق في الأمر، فتركته. 
وقال يحيى: وكان طوال ما يقرأ عليه رافعًا إصبعه، مبتهلا إلى الله تعالى في التوفيق والسلامة(). 
وذكر سليمان بن سالم أنه أتى رجل من صطفورة إلى سحنون فسأله عن مسالة، فأقام يتردد إليه ثلاثة أيام، فقال له بعد ذلك: مسألتي أصلحك الله، لكل ثلاثة أيام فقال له: ما أصنع بك يا خليلي فيها؟ مسألتك نازلة وهي معضلة وفيها أقاويل وأنا متحير في ذلك، فقال له الصطفوري: أنت أصلحك الله لكل معضلة، فقال له سحنون: هيهات يا ابن أخي: ليس بقولك أبذل لك لحمي ودمي للنار، ما أكثر ما لا أعرف، إن صبرت رجوت أن تنقلب بحاجتك، وإن أردت أن تمضي إلى غيري تجاب في ساعة واحدة، فقال له: إنما جئت إليك ولا أستفتي غيرك، فقال: فاصبر عافاك الله، ثم أجابه بعد ذلك(). 
أقول: إنهم أحق الخلق بالخوف والخشية من الله، لأنهم -بتقواهم وعلمهم- صاروا من أقرب الخلق إلى ربهم وعلى قدر القرب من الله والمعرفة به يكون الخوف وتَحْدُثُ الخشية، مصداقا لقوله جل شأنه: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)(). 
فإن من اقترب من الملوك عرف قدرتهم وشدة بطشهم؛ فلذلك كانوا أكثر الناس حذرًا منهم، ومراقبة لهم، وأقرب الأوصاف لهؤلاء الأحباب بعد أن بذلوا ما بذلوا، ومع ذلك الرعب من ذي الجلال والإكرام يملأ قلوبهم ويحرمهم لذة الطعام والشراب والنوم هو قولُه -جل شأنه-: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ)(). 

المطلب الثامن 
غلبة العبادة عليهم
لقد كانت غلبة العبادة على رجال هذه المدرسة أشد من غلبة العلم؛ لأن طريق العبادة إلى ربّ العالمين طريقٌ ممهدٌ، واضح معبّدٌ؛ ولأنه المقصود الحقيقي من الخلق أجمعين، إنسهم وجهنم، غنيّهم وفقيرهم، حاكمهم ومحكومهم، عالمهم وجاهلهم. حيث قال جلَّ شأنه: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (). 
إن غوائل العبادة قليلة بخلاف غوائل العلم فإنها كثيرة؛ لذلك كان العبّاد أكثر من العلماء، ومن جهة أخرى: فإن بين العلم والعبادة عمومًا وخصوصًا من وجه، فإن كل عالم عابد وليس كل عابد عالمًا. 
وذلك لأن العبادة تنبع عن المعرفة بالمعبود، فكل من زادت معرفته بالمعبود زادت عبادته له، وأعني بكلٍّ من العبادة والعلم: المعنى الحقيقي لكلٍّ منهما؛ لأنه قد يوجد مظهر العلم -وهو حفظ الكثير من النصوص سواء من الأصول أو الفروع- دون أن توجد حقيقته وهي المدلول عليها بالخشية من الله تعالى، وهذا هو المعيار بين العلم الحقيقي والعلم المظهريّ؛ حيث قال -جل شأنه-: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) ().
 فمن لم تكن لديه، خشية من الله فليس من العلماء الحقيقيين؛ لأن الله تعالى سمى فريقًا من الناس بالعلماء، ولكنه -جلَّ شأنه- وصف علمهم بأنه علم بظواهر الحياة، بعيدًا عن خشية الله التي تدفع بأصحابها إلى التعرُّف على طريق الآخرة دار الخلود، حيث قال -جل شأنه-: (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) (). 
وكذلك قد تكون هناك عبادة مظهرية، وليست حقيقية أي عبادة مقصود بها الوصول إلى شيء من متاع الدنيا ولم يقصد بها وجه الله -تبارك وتعالى- فهذا النوع من العبّاد لا يعرف الله تعالى، أو تكون معرفته به قليلةً حيث أشرك في عبادة ربه غيره من الخلق، لذلك قال أبو بكر -رضي الله عنه- عن الرجل الأقطع الذي أخذته الرأفة به فاستضافه في بيته فكان يقوم الليل مصليًا قارئًا للقرآن، فلما اختفى حلي زوجة أبي بكر -رضي الله عنه- كان الأقطع يرفع بقية يده المقطوعة مع السليمة ويقول اللهم عليك بمن سرق بيت هذا الرجل الصالح، ثم تبين بعد حين أنه الفاعل! 
فقال أبو بكر: ما أقلّ معرفتك بربك. إن تضرعه بالدعاء على من فعل ذلك كان أشد على أبي بكر من الذهب المسروق، لما فيه من الجرأة على الله تعالى بسبب قلة معرفته به. 
وقد ضرب رجال هذه المدرسة القدح المعلى في إثبات هذه الحقيقة، وهي أن كل عالم حقيقيٍّ هو عابدٌ في نفس الوقت، وذلك لقوّة معرفتهم بعظمة مولاهم -جل شأنه-.
 فقد كان معلم هذه المدرسة كما قالت عنه فاطمة ابنته: "يصلي كل ليلة حزبه فإذا كانت ليلة الجمعة أحياها كلها". 
قال أبو مصعب- من تلاميذه كان مالك يطيل الركوع والسجود في ورده، وكان إذا وقف في الصلاة كأنه خشبة يابسة لا يتحرك منه شيء، فلما ضرب قيل له: لو خففت في هذا قليلا، قال: ما ينبغي لأحد أن يعمل لله عملا إلا أحسنه، والله تعالى يقول: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) (). 
وقال أبو بكر الأوسي: كان مالك قد أدام النظر في المصحف! قبل موته بسنين وكان طويل القراءة طويل البكاء. 
وقال المغيرة: خرجت ليلة بعد أن هجع الناس هجعة، فمررت بمالك بن أنس، فإذا أنا به قائم يصلّي، فلما فرغ من الحمد لله ابتدأ: ألهاكم التكاثر حتى بلغ (لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)() فبكى بكاء طويلا وظل يرددها ويبكي، وشغلني ما سمعت ورأيت منه عن حاجتي التي خرجت إليها فلم أزل قائمًا وهو يردّدها ويبكي حتى طلع الفجر، فلما تبين له ركع، فصرت إلى منـزلي فتوضأت ثم أتيت المسجد، فإذا به في مجلسه والناس حوله، فلما أصبح نظرت فإذا أنا بوجهه قد علاه نور حسن. 
وذكر ابن القاسم أن خادمة مالك قالت له: إن لمالك اليوم بضع وأربعون سنة قلما يصلى الصبح إلا بوضوء العتمة. 
وقال ابن المبارك: رأيت مالكًا فرأيته من الخاشعين، وإنما رفعه الله بسريرة بينه وبينه، وذلك أنى كثيرًا ما كنت أسمعه يقول: "من أحب أن يفتح له فرجة في قلبه وينجو من غمرات الموت، وأهوال يوم القيامة فليكن عمله في السر أكثر منه في العلانية"(). 
وقد يكون تأثر في بعض ذلك ببعض شيوخه: فشيخه محمد بن المنكدر يقول: كابدْت نفسي أربعين عامًا حتى استقامت، وكان لا يكاد يسأله أحد عن حديث إلا بكى.
وقد تأثر مالك بشخصية ابن المنكدر الزاهدة تاثرًا قويًّا؛ إذ كان يقول: كنت إذا وجدت من قلبي قسوة آتي ابن المنكدر، فأنظر إليه نظرة فأبغض نفسي أيامًا(). 
ومن هؤلاء الشيوخ الذين تأثر بهم في عبادته: الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين، ويعدّ من سادات أهل البيت وعبّاد التابعين، وعلماء أهل المدينة. 
ويظهر تأثر مالك به من خلال حديثه عنه حيث يقول: كنت أرى جعفرًا الصادق -وكان كثير التبسم والدعابة- فإذا ذكر عنده النبي -صلى الله عليه وسلم- اخضرَّ واصفرَّ، ولقد اختلفْت إليه زمانًا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال، إما مصليًا، وإما صائمًا وإما يقرأ القرآن، ومن مظاهر هذا التأثُّر ما يرونه من تغير لون مالك واصفراره إذا ذُكر النبي -صلى الله عليه وسلم- ويقولون له في ذلك فيقول: "لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون"(). 
أما تأثر بقية رجال هذه المدرسة بشيخهم في هذا المجال فلا حدود له، وضرب كل منهم في ذلك بسهم وافر، ونشير -فيما يلي- إلى بعض الأمثلة لإثبات هذه القاعدة: 
قال حارث: جمع ابن وهب: الفقه والرواية والعبادة. وقال ابن وهب: حججت أربعا وعشرين حجة ألقى فيها مالكا(). 
وقال ابن أخيه: ما رأيت أكثر رباطًا منه. وقال: شهدت عبد الله بن وهب يقرأ عليه في منـزله كتاب الأهوال الذي كان يرويه أنه بلغه عن أبي هريرة وشهده أبو أسامة البكاء فأخذ في البكاء، ثم إن أبا أسامة وابن وهب ينشج رافعًا صوته، حتى إني لأحسب من كان على خمسين ذراعًا يسمعه، فلم يزل كذلك حتى مال على الحائط الذي كان مستندًا إليه، ثم احتمل إلى منـزله، فلم يزل على حاله لا يعقل حتى توفى، فكنا نرى أن قلبه انصدع(). 
وقال أسد: كان ابن القاسم: يختم في كل يوم وليلة ختمتين، فنـزل لي حين جئته عن ختمة رغبة في إحياء العلم(). 
وقال يحيى إمام ابن القاسم وتلاميذه: الورع أشد ما في هذا الدين، فقال ابن القاسم ما هو عندي كذلك، فقلت له: يا أبا عبد الله فكيف ذلك، فقال: إنا أمرنا ونهينا فمن فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه فذلك أورع الناس فقيل له: يا أبا عبد الله، لقد خَفَّ عليك ما ثقل على غيرك، فأيّ شيء وجدت من هذا الأمر أثقل؟ فقال: ما وجدت شيئا أثقل علي من مكابدة أجزاء الليل(). 
وقال ابن وهب حين مات ابن القاسم: كان أخي وصاحبي في هذا المسجد منذ أربعين سنة ما رحت رواحًا ولا غدوْت غدوًّا قط إلى هذا المسجد إلا وجدته سبقني إليه.
ونختم هذه الكلمة عن عبادتهم بشيء عن أحد غصون هذه الشجرة المباركة، فقد ذكر أحد سكان مدينة القصر بقرب القيروان بأنه خرج ليلة في القصر بعد العشاء الآخرة فإذا بقارئ يقرأ في بعض البيوت، (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ)() ويردّد الآية.
 فرجع الرجل إلى صلاة الصبح وهو على حالته، قال: وأسمع وَقْع الدموع على الحصير إلى أن خرج لصلاة الفجر مستور الوجه فلم أزل أرقبه، إذا به محمد بن سحنون(). 
ونكتفي بهذه الزهرات الفوّاحة من هذا البستان العاطر، وإن كان يعزّ علي أن أنهيه دون زفرة من زفرات راوية المدونة، حيث يحكي يحيى بن عمر عن بعض أحبابه فيقول: شهدت العيد مع عبد الرحمن بن القاسم، فلمّا انصرفْنا دخل ابن القاسم المسجد فصلّى، ثم سجد فطوّل حتى خِفْت أن يفوتني الغداء مع أهلي فدنوت منه فسمعته يقول، إلهي انقلب عبادك إلى ما أعدّوه لهذا اليوم، وانقلب عبد الرحمن إليك يرجو مغفرتك في هذا اليوم العظيم، فإن كنت قد فعلت فبَخٍ بخ وإن كنت لم تفعل فيا ويلي ويا حسرتي، قال: فجعلت على ضربه علامة ثم سرت إلى أهلي فتغديت معهم ووطنت وقمت ثم جئت المسجد فوجدته على هيئته كما تركته. 
فهؤلاء شيوخُنا وأحبابُنا، ونرجو من الكريم العطوف الرءوف الرحيم ألاّ نحرم من شفاعتهم لنسعد بلقائهم في دار النعيم -بعد أن حرمنا من لقائهم في دار الفناء- إنه وليّ ذلك والقادر عليه. 

المطلب التاسع
إعظامهم للحديث الشريف
لقد كان إعلاؤهم للحديث الشريف بحسب شدة حبهم لصاحبه -عليه الصلاة والسلام- وقد اشتهر مالكٌ -رضي الله عنه- بتغير لونه حينما يأتي ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- فيصفرّ ويخضرّ، حتى صار ذلك سِمَةً من سماته التي عرف بها، وحين يحس من الجالسين عجبًا في ذلك يبين لهم أن ما يرونه منه قليل من كثير مما شاهده من بعض شيوخه، فقد كان شيخه جعفر الصادق يحاول أن يتفادى ذكر الرسول -صلى الله عليه وسلم- خشية هذا التلون الذي يعتريه عند ذلك ولا حيلة له فيه، فإذا حدث أن ذكر الرسول كلية أخذتْه هذه الأطياف من الألوان.
 كما يحكي عن شيخه أيوب السختياني الذي كان يشتد نحيبه حين يأتي ذكر رسول الله -صلى اله عليه وسلم- حتى يرحمه مالك، ولكنه -رحمه الله- كان يحاول أن يخفي سبب بكائه بأن يتمخّط، وربما أوهم الحاضرين بأنه مزكوم. وأن ما يعتريه إنما هو حالة مرضية() لكن مالكًا -وهو المحب- لم ينطل عليه هذا الادعاء، وعرف أن سبب نحيب أيوب -رضي الله عنه- هو أن درجة الحب عنده قد علت واشتدت واستولت على مجامع قلبه حتى وصلت إلى المرحلة التي لا يستطيع كتمانها، فأقبل عليه –حينئذ- يسمع منه الحديث بعد أن ترك منه السماع لعامين متتاليين، لأن المحب يشتد حرصه على حديث حبيبه.
 نعم كان الإمام جعفر لديه القدرة على الكتمان ولكن مشاعره الداخلية كانت تغلبه فتحدث لديه التغيرات رغم إرادته، كما كان الحال عند مالك، فإنه كان يحاول إخفاء ما يجد من أثر الحب ومظاهره إلا أن مشاعره الداخلية كانت تغلبه فتُحدث له هذه التغيرات.
 وسبحان مقسّم القدرات، كانت لدى مالك -رضي الله عنه- الرغبة العارمة في إبلاغ رسالة رسول الله -صلى اله عليه وسلم- ولأنه لو استسلم لانفعالات الحب كما فعل غيره ممن غلب الحب عليهم وانشغلوا به -وهم كثير وكثير- لن يستطيع أداء هذه المهمة التي رأى أنها قد تعيّنت عليه بعد أن تمكن من أدواتها وسيطر على أجملتها، وكان في ذلك الخير للمسلمين قاطبة. 
وأنا أقول ذلك من باب القياس والنظر؛ لأن الأوصاف التي كان يوصف بها مالك حين يذكر رسول -صلى الله عليه وسلم- تميز وتلك التي قد نقلهـا عن بعض شيوخه في مثل هذه الحالة هي من أوصاف المحبين الذين اشتدت عندهم درجته، وكانوا من أولِي القدرة على الكتمان، وقد قال الشاعر القديم. 
وإني لتعروني لذكراك هزة
		كما انتقض العصفور بَلّلَهُ القطرُ
	
وكيف لا ومالك صباح مساء أمام الحجرة الشريفة، ناظرًا إليها، مشغولا بحديث صاحبها وسيرته، بل جدران المدينة ومشاهدها، وطرقها، وحوانيتها -في عهده- كلها تذكّره به، وبما عليه من الخلق العظيم. 
وقد قال المثنى بن سعيد القصير: سمعت مالك بن أنس يقول: "ما بتّ ليلة إلا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-(). 
لذلك قال يحيى بن عبد الله لأبي زرعة -وهو يحدثه عن الثقة في حديث مالك: ليس ذا زعزعة عن زوبعة إنما ترفع الستر تنظر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه بين يديه، ثنا مالك، عن نافع، عن بن عمر (). 

ومن مظاهر هذا الحب: والتوقير: 
قال عبد العزيز بن عبد الله: سئل مالك: أَسَمِعَ من عمرو بن دينار؟ فقال: رأيته يحدث والناس قيام يكتبون، فكرهْت أن أكتب حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا قائم، قال الزُّبيري: مَرَّ مالك بأبي الزناد -وهو يحدث- فلم يجلس إليه، فلقيه بعد ذلك، فقال له: ما منعك أن تجلس إليَّ، قال: كان الموضع ضيقًا فلم أرد أخذ حديث رسول الله كله وأنا قائم(). 
وقال ابن أبي الصلاح: كان مالك إذا جلس للحديث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة ثم حدث، فقيل له في ذلك، فقال أما أن أعظّم حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أحدث به إلا على طهارة متمكنًا، وكان يكره أن يحدث في الطريق مستعجلاً (). 
وروى هذا من طريق آخر عن مشرف، قال كان مالك إذا أتاه الناس خرجت إليهم الجارية فتقول لهم: يقول لكم الشيخ: تريدون منه الحديث أو المسائل؟ إن قالوا المسائل، خرج إليهم فأفتاهم، وإن قالوا: الحديث. قال لهم اجلسوا ودخل مغتسلة فاغتسل وتطيّب ولبس ثيابًا جددًا، ولبس ساجة (طيلسان) وتعمم، ووضع على رأسه رداءه، وتلقى له المنصة فيخرج إليهم وقد تبخّر وتطيب وعليه الخشوع، ويوضع عود، فلا يزال يبخر حتى يفرغ من حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. 
ومن هذه المظاهر تعظيمه لأهل المدينة وتقديمهم في الدخول إليه، وتوصية الخلفاء بهم خيرًا. 
قال يحيى كنا نجتمع على بابه، فإذا توافينا صرخ الآذن ليدخل أهل المدينة ثم ليؤذن لغيرهم(). 
وقال مصعب: لما قدم المهدي المدينة استقبله مالك وغيره من أشرافها على أميال، فلما بصر بمالك انحرف المهدي إليه فعانقه وسلم عليه وسايره، فالتفت مالك إلى المهدي فقال: "يا أمير المؤمنين إنك تدخل الآن المدينة فتمرّ بقوم عن يمينك ويسارك، وهم أولاد المهاجرين والأنصار فسلّم عليهم؛ فإن ما على وجه الأرض قوم خيرًا من أهل المدينة ولا خيرا من المدينة".
 فقال له: ومن أين قلت ذلك يا أبا عبد الله؟ قال: "لأنه لا يعرف قبر نبي على وجه الأرض اليوم غير قبر محمد -صلى الله عليه وسلم- ومَنْ قبر محمد عندهم فينبغي أن يعلم فضلهم على غيرهم" ففعل المهدي ما أمره به مالك. 
فلما دخل المدينة ونـزل، وجّه بغلة إلى مالك ليركبها ويأتيه، فرد البغلة، وقال: "إني لأستحي من الله أن أركب في مدينة فيها جثة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وأتاه ماشيًا، وكانت به علة فاتكأ على المغيرة الخزامي، وعليّ بن حسن العلويّ، وعلى بن أبي علي -وهؤلاء علماء المدينة وأشرافها- فلما بصر به المهدي، قال: يا سبحان الله ترك ركوب البغلة إجلالا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقيض الله له هؤلاء فاتكأ عليهم، والله لو دعوتهم أنا إلى هذا ما أجابوني. 
فقال المغيرة: يا أمير المؤمنين نحن قد افتخرنا على أهل المدينة لَمَّا اتكأ علينا(). 
... وغير ذلك كثير وكبير.
ومن رجال هذه المدرسة مَنْ عُرض عليه علاج عينيه بعد أن فقد بصره خارج المدينة فلم يقبل، حيث فضل البقاء بالمدينة مع العمى عن علاج عينيه خارجها ومع احتمال عودته إليها مرة أخرى، فابن الماجشون كان قد عمي، فقيل له: لو خرجت إلى العراق وعالجْت بصرك فإن بها من يعالجها، فقال: لا أفارق المدينة(). 
ويسأل رجل ابن أبي أويس -وهو جالس في الروضة- فقال له: رحمك الله، أي شيء تقول في القرآن، فإنه قد اختلف علينا فيه. فغضب وقال: بقيت أنا حتى أسال عن هذا؟ أو يذكر في مجلسي؟ ناشدتك الله والقبر، ومن فيه، والمنبر ومن علاه، وأشار إليهما؛ إما أن تقوم عني وإما أن أقوم عنك، هذا مما يذكر في مجلس؟(). 
وقال محمد بن مسلمة رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام فقلت له: عمن أكتب العلم؟ قال: عن يحيى بن يحيى(). أي التميمي النيسابوري، وهو تلميذ لمالك. 
وقال عبد الله بن عبد الحكم: كنت عند عبد الرزاق فنهرني مرة يأبى أن يكتب فبقيت مغمومًا، فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت له قصتي مع عبد الرزاق، فقال لي: اكتب عن أربعة: عبد الله بن سلمه وإسماعيل ويحيى وعبد الملك بن سلمه؛ كلهم رووْا عن مالك(). ومعلوم أن الرائي والمشار إليه من محبي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. 

المطلب العاشر
تمتعهم بفراسة المؤمن أو صفاء السريرة

لم يتكلم مالك كثيرًا عن الأسرار التي يمنحها الله لبعض خلقه ليروا بها بعض الأشياء التي لا يراها غيرهم، وقد تكون أمورًا تتعلق بالمستقبل، وكان يرى أن الانشغال بظاهر القرآن والسنة هو لب الرسالة، لكن من يقرأ في سيرة الإمام يجد فيها إشارات وإيضاحات لا تخطئها العين التي تريد البحث في هذا الجانب من جوانب الشريعة. 
لقد جاء واضحًا في القرآن الكريم أن التقوى -وهي الالتزام بالأوامر والنواهي- تورث هذا العلم، فالعلم هنا بمعناه العام؛ لأن النص الكريم جاء عامًّا لم يحدّه بعلم دون علم حيث قال -جل شأنه-: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)() ومن هذا المنطلق ردَّ مالك -رضي الله عنه- على من أراد منه الخوض في الأسرار الباطنية: أن من أتقن علم الظاهر يصل إلى علم الباطن. 
وقال –أيضًا-: "من أراد أن يفتح الله له فرجة في قلبه فلتكن أعماله في السر أكثر منها في العلانية ". 
وقال: ليس العلم بكثرة الرواية، ولكن العلم نور يضعه الله في القلوب" وقد مكّن الله لمالك -رضي الله عنه- من ذلك كله، فقد بلغ في إتقان علم الظاهر شأوًا عظيمًا، قلَّ أن يبلغ شأوه فيه أحد، كما كانت أعماله في السر أكثر منها في العلانية، كما بلغ في الالتزام بمعاني التقوى ما شهد به شيوخه فضلا عن أقرانه وتلاميذه. 
وهذه هي المؤهّلات لصفاء السريرة، وليس من الغريب أو العجيب أن يرى الناس من مالك نفاذ بصيرة، تجعله ينظر إلى المستقبل ويتحدث عنه مع تلاميذه الذين صاروا على وشك المفارقة له بعد أن حصلوا من علمه على القدر الذي يكونون به أئمة في أمصارهم. 
إن كثيرا من الناس يرون أن مالكا كان ذا فراسة، وقد تردّد ذلك حتى في كتب الأقدمين الذين كتبوا عن مالك -رضي الله عنه- وإني أرى أن ما كانت لدى الإمام ليست هي الفراسة التي يفهمها عامة الناس؛ لأن هذه الفراسة علمٌ له قواعده وضوابطه بحيث يخبر عن مستقبل بعض الناس بناء على ما يظهر من أشكالهم وألوانهم وطولهم وقصرهم وشكل عظامهم واستدارة عيونهم وشكل أنوفهم... وهكذا. إلا أن هذه الفراسة كثيرًا ما كانت تخطئ، ولا يتحقق الشيء الناتج عنها. 
لكن مالكًا كان يوصي تلاميذه عند مفارقته بأن ينشطوا في مجال معين من العلم أو العمل الذي يرى أنهم مستعدون له، وذلك من خلال معايشتهم له وطول إقامتهم معه، وما يراه من استعداد كلٍّ منهم للانتفاع به في باب معين من أبواب العلم أو العمل في الحياة، وقد تقع من مالك بدون ذلك كله. 
فإن كان يقصد بالفراسة هذا القدر من الصفاء الباطني الذي قد يصاحبه قدر من الملاحظة فلا بأس أن يطلق عليه فراسة، وقد قيل: اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله. 
قال القاضي رياض -رضي الله عنه-: كان الشافعي صاحب فراسة، فقيل له في ذلك فقال: أخذتها من مالك. 
وذلك أني لما سرْت إلى المدينة ولقيت مالكًا وسمع كلامي نظر إلي ساعة وكانت له فراسة، ثم قال لي: ما اسمك؟ قلت: محمد، قال: يا محمد! اتق الله واجتنب المعاصي فإنه سيكون لك شأن من الشأن. 
وقال أسد بن الفرات: لزمْت أنا وصاحبٌ لي مالكًا، فلما أردْنا الخروج إلى العراق أتيناه مودّعين له. فقلنا له: أوصنا؛ فالتفت إلى صاحبي وقال: أوصيك بالقرآن خيرًا، والتفت إليَّ وقال أوصيك بهذه الأمة خيرًا.
قال أسد: فما مات صاحبي حتى أقبل على العبادة والقرآن، وولي أسد القضاء. 
ووقع لمالك أيضا أنه نظر يوما إلى ثلاثة من أصحابه من أهل أفريقيا ابن فروخ وابن غانم والبهلول بن راشد، فقال في ابن غانم: هذا قاضي بلده، وفي البهلول: هذا عابد بلده، وفي ابن فروخ: هذا فقيه بلده(). فكانوا كما قال -رحمه الله-. وقال لابن القاسم: اتق الله وعليك بنشر هذا العلم(). 
فكان هو القائم على نشر المذهب من خلال روايته علم مالك في المدونة لأسد بن الفرات ثم لسحنون من بعده. 
وما عدا المدونة والموطأ من أمهات كتب المذهب هي نوادر وزيادات كما سماها ذلك -في كتاب له- ابنُ أبي زيد القيرواني صاحب الرسالة بعد أن جمعها في هذا الكتاب.
ثم سرى ذلك إلى بقية رجال هذه الدرجة، فابن القاسم يتفرس في سحنون، وقد جاء طالبًا للعلم ومعه سلاحه وخيله يريد الخروج للجهاد بعد أخذ شيء من العلم، ويقول لصاحب له يسمى ابن رشيد: قل لصاحبك يقعد -يعني: سحنونًا-؛ فالعلم أولى به من الجهاد وأكثر ثوابًا، ويعطي هذه الخيل التي قدم بها هو لمن في مثل حاله يؤديها عنه، فما قدم علينا من إفريقية مثل سحنون ولا ابن غانم(). 
وقد كانت فراسة ابن القاسم في موضعها، فصَبَرَ سحنون وصابر حتى صار صاحب أهمّ كتاب في الفقه المالكي. 
وكذلك نجد هذه السمة في كثير من أَتْباع هذه المدرسة؟ فقد قال سحنونٌ في ابنه محمد ما أشبّهه إلا بأشهب. 
ويقول: ما غَبَنْت في ابني محمد إلا أني أخاف أن يكون عمره قصيرًا، وكان يقول لمؤدبه: لا تؤدبه: لا تؤدبه إلا بالكلام الطيب والمدح، فليس هو ممن يؤدب بالتعنيف والضرب، واتركه على بختي، فإني أرجو أن يكون إمام وقته وفريد أهل زمانه(). 
وقد كان ما توقّعه سحنون لابنه محمد، سواء في سنّه أو في علمه، فقد صار فعلاً فريد أهل زمانه في العلم والعمل، حتى قيل: لم يوجد بعد سحنون مثل ابنه، كما أنه توفي وعنده ست وخمسون سنة، بينما توفي سحنون وعنده ثمانون سنة -رحمهما الله تعالى رحمة واسعة- على ما قدما لأمتهما من العلم النافع والقدوة في العمل الصالح. 

المطلب الحادي عشر
قوة الارتباط الروحي بينهم
كانت الثقة المتبادلة بين رجال هذه المدرسة قد غرست بينهم رباطًا روحيًّا لا ينفصم، جمع بين قلوبهم في كل العصور. 
ومعلومٌ أن الثقة ببن التلاميذ وبين الشيوخ هي المعين الذي تنبع منه الاستفادة، وبقدر عُمْق هذه الثقة يكون مدى الاستفادة، وإلا كيف نفسر مقولة الأمام بالتزاحم على دَرَج باب شيخه ابن شهاب، مما كان يترتب عليه سقوط بعض الطلاب على بعض، ويحدث هذا كل يوم، ثم التزاحم على مجلس مالك حتى يفرّق الطلاب عن المجلس بالمزارع وتتكرر تلك المعاناة كل يوم، ولكن مع ذلك يتكرر الازدحام من الطلاب ويتكرر الضرب، دون شعور بالنقص من كرامة الطالب أو النيل من مروءته، وكان ما يحدث للطلاب من ذلك هو المتعة التي تولّد لديهم الإدمان. 
وبصورة أخرى: فإن الثقة في الشيوخ وتحقُّقَ الفائدة هي التي كانت تحمل ابن شهاب وزملاءه على الصبر على مجلس ابن المسيب في انتظار أن يأتي رجل يسأله فيسمعون الجواب، أو ربما الشيخ يتكلم بشيء فيحملونه عنه دون أن يخطر على بال أحد أن هذا إضاعة للوقت والجهد، مع كثرة الشيوخ وتعدد الحلقات في المسجد النبوي وغيره. 
وبصورة ثالثة: فإن الثقة في نافع وما يحمله من علم ابن عمر -رضي الله عنهما- هي التي كانت تدفعه أن يظلَّ على بابه حتى منتصف النهار ورمال العقيق تسفي عليه دون أن يجري على ضرب الباب أو النداء، بل حتى حين يخرج نافع لا ينبغي أن يشعر أن أحدًا كان في انتظاره خشية غضبه.
 ونفس الصورة تتكرر مع تلاميذ مالك. أليست الثقة هي التي دفعت ابن القاسم أن يهجر أهله ووطنه مدة عشرين عامًا متواصلة مع كثرة الشيوخ وتعدد حلقاتهم في مساجد مصر خصوصًا مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط. 
ونفس الصورة تتكرر. فإن الثقة هي التي دفعت سحنونًا أن يترك حلقات العلم في مسجد عقبة بن نافع بالقيروان ويترك أهله ووطنه ويصبّر نفسه مع ابن القاسم هذه السنوات الطوال. 
وكذلك الحال مع يحيى بن يحيى الليثي، الذي هجر بلاده وأهله ليجاور ابن القاسم السنين الطوال؛ ليأخذ عنه العلم ويستعيد منه سماع الموطأ. 
والثقة -وإن كانت ضرورية بين الطلاب والشيوخ- لكنها بين رجال هذه المدرسة كانت أعلى وأرفع وأقوى؛ لأن الشيوخ في هذه المدرسة لم يكونوا محلاًّ للعلم فقط بل كانوا يجمعون إلى العلم معاني أخرى متعددة؛ فقد كانت الشمائل التي يتمتع بها الشيوخ تستحقّ أن تكون محلاًّ للطلب أيضا تنفق في تحصيلها السنوات.
 كذلك كانت التقوى التي تملا قلوب الشيوخ كانت تستحق أن تكون محلا للطلب أيضا لتعلم كيفية الاقتداء، وذلك لأن رجال هذه المدرسة كانوا يرون أن الشمائل والتقوى من لوازم العلم؛ فالعلم بدون الشمائل التي تُعْليه وترفعه، وبدون التقوى التي تنير له القلوب لا يكون علمًا نافعًا ولا يستحق أن تُبذل فيه الأموال والأعمار. 
يضاف إلى ما تقدم ما تميز به رجال هذه المدرسة من الحرص على التدقيق في التلقّي، والضبط في النقل، والفهم لما يقال، والبعد عن الغرائب.
 وقد قالها مالك –صراحة- في أكثر من مناسبة: "فقد أدركت سبعين رجلا عند هذه الأساطين -وأشار إلى أساطين المسجد النبويّ- كلهم يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولو استسقي بأحدهم الغيث لسقوا، ولكني لم آخذ عن أحد منهم شيئًا؛ لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن".
 حتى إن مالكا ترك الأخذ عن عطاء ابن أبي رباح -رضي الله عنه- وقد بلغ من الشهرة في العلم مبلغًا عظيمًا حتى إنه كان ينادَى في الموسم: لا يفتي في المناسك إلا عطاء بن أبي رباح؛ وذلك بسبب أنه رآه يمسح غالية المنبر ظنا منه أنه منبر النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: كيف يفعل فعل العامة ولا يفرق بين منبر النبي -صلى الله عليه وسلم- والمنبر الموجود حينئذ وقد صنعه بنو أمية بعد أن احترق منبر النبي -صلى الله عليه وسلم-. 
لهذه الأسباب –وغيرها- ازدادت الثقة برجال هذه المدرسة وانتشرت طريقتها ومذهبها في بلاد الإسلام، وكل من لم يدرك مالكًا أخذ يسأل عن الرجال الذين تلقوْا العلم على يديه ليأخذ عنهم، وما ظهرت الأمهات التي جَمَعَتْ مسائل المذهب إلا بعد موت مالك بزمن، حيث ظهرت المدوّنة ثم بعدها العربية والواضحة والمجموعة والموازية وغيرها. 
كما صحب ثقة الطلاب في الشيوخ ثقة الشيوخ بعضهم في بعض فأخذ بعضهم عن بعض دون غضاضة أو حساسية، فيأخذ الليث عن مالك، ويأخذ مالك عن الليث، بل يأخذ الشيوخ عن مالك مثل ربيعة وابن شهاب ويحيى بن سعيد، ويأخذ أسد ويحيى -وهما من تلاميذ مالك- عن ابن القاسم وأشهب وابن وهب. 
كل ذلك أدّى إلى الارتباط الروحيّ بين رجال هذه المدرسة، ولم يحدث بينهم التنافس البغيض الذي يؤدّي إلى التقاطع -بل والتنابذ- كما يحدث بين الأقران، وقد يحدث الحوار والاختلاف في وجهات النظر؛ لكن يبقى الرباط الروحيّ المتولد عن ثقة بعضهم في بعض، فإن أشهب يحلف بالمشي إلى مكة أن ما قاله أصح مما قاله ابن القاسم، وبعد أن يتبين له صحة ما قاله ابن القاسم يمشي معه ابن القاسم إلى مكة ليبر أشهب بيمينه، فمضيا جمعيا وحجّا. 
ولما مات ابن القاسم وقف أشهب على قبره وقال: " رحمك الله يا أبا عبد الله لقد كنا نترك الكثير خوفًا من نقدك فسنهلك بعدك ". 
وتظل جذوة الحب بين القلوب مشتعلة ولا تخمد بمرور السنين الطوال، وهذا يفسر لنا بعض المواقف التي حدثت أو تحدث: يقول سحنون لتلاميذه بل لرجاله الذين صاروا أئمةً يقتدى بهم: "عليكم بهذه الكتب -يقصد المدونة- ففيها كلام رجل صالح وروايته. ولو كان ابن القاسم حيًّا لما وجدتموني بينكم أبدأ ". 
وفي القرن العشرين يذهب الإمام الأكبر شيخ الأزهر سليم البشريّ إلى زاوية المالكية (السادة المالكية) كما يطلق عليهم وفي يوم الجمعة الأخير الذي سبق وفاته جاء إلى الزاوية وبعد أن سلم عليهم خلع عمته وزيه الأزهري ثم نام في مواجهة هؤلاء الأئمة حيث يرقد جثمان ابن القاسم وأشهب ويحيى بن يحيى وبعض قدامى المالكية ويقول موجها كلامه إلى ابن القاسم وأشهب ومن معهما: الله يشهد أني أحبكم ويتمدد على الأرض أمامهم بعض الوقت وفي يوم الجمعة التالي تحين منيته فيوصي أهله أن يدفن مع أحبته هؤلاء فيحمل نعشه إلى هذه الزاوية وهي لا تزال يصلى فيها الصلوات الخمس والجمعة وربما تكون الوحيدة في المقابر التي تظل تقام بها الشعائر، فيسمح له بمواراة جثمانه فيها.
 ولقد رأيت له ضريحًا صغيرًا في مقابل الأضرحة الكبيرة لأئمة المذهب في هذا المسجد، وكان ذلك في منتصف القرن العشرين، وبعد حين ليس بالقليل -وربما في أواخر القرن العشرين الميلادي- يشتدّ الحنين بالشيخ مصطفى زيد الأستاذ بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة إلى شيخه الإمام مالك بالرغم من القرون التي تفصل بينها، وحتى وصل الحال به إلى البكاء إذا جاء ذكر الإمام مالك، وبعد حين يعار الشيخ مصطفى زيد إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وتوافيه المنية هناك، فلا يوجد له مكان في البقيع إلا خلف الإمام مالك بحيث كانت رأس الشيخ مصطفى زيد بجوار رجلي الإمام مالك في مدخل البقيع. 
وننهي هذه الجولة من ألوان الحب بين رجال هذه المدرسة بلون فريد:
 مر رباح بن يزيد -وكان ممن استغرق في العبادة- بعبد الله بن غانم، وكان على القضاء وكان بيد رباح قسط من الزيت، فقال له ابن غانم: أحمله عنك يا أبا يزيد- قال ذلك مجاملاً فقال له أبو يزيد: شأنك به، وابن غانم إذ ذاك على القضاء فدفع القسط إليه.
وجعل رباح يشق به مجامع الناس، فسلك به على حوانيت البزازين والمراضع المشهورة حتى انتهى إلى داره. 
فقال له رباح: أتدري لم فعلت هذا بك؟ قال له: لا. قال له: بلغني أنك تجد في نفسك فأحببت أن أضع منك. فقال له ابن غانم: جزاك الله عني خيرًا(). 
وهذا مجرد شذرات من القديم والحديث نسوقها لمجرد إثبات القاعدة، وإلا فكتب التراجم مليئة بالمواد التي تدل بوضوح على قوة الرابطة الروحية بين رجال هذه المدرسة في مختلف العصور، فإن وجد ما يخالفه هذا فهو الشاذ الذي يزيد القاعدة ثبوتا ولا يضعفها أو يلغيها. 

المطلب الثاني عشر
ابتلاؤهم بالحق وصبرهم
وهذه الابتلاءات لصفوة رجال هذه المدرسة هي شهادة تقدير وتميز لهم، ولقد لاحقت هذه المحن رجال هذه المدرسة في كل مواقعهم كما لاحقت تلاميذهم وأحفادهم ومن انتمى إلى هذه المدرسة في كل العصور، ولا جرم أتوه، فهم أبعد الناس عن الإجرام بل هم من أشد مكافحيه والتنفير منه مع إيقاعهم حينما يتشاورون أو يكونون على القضاء أقسى العقوبات على من يُضبط متلبسًا بذلك. 
لكن جهرهم بكلمة الحق حينما يسألون عنها كانت سبيلهم إلى تلك الابتلاءات التي لم تزدهم إلا إصرارًا على التمسك وزيادة في رفع الصوت بها، واعتبار ذلك سبيلاً من سبل الدعوة وطريقًا موصلاً إلى الشهادة أخذًا بالحديث الشريف: "وأعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر".
 وهم أئمة الحديث وحَمَلَتُهُ وأشدّ الناس استمساكًا به، وهم يرون أنهم ليسوا بِدْعًا في ذلك؛ فقد سبقهم فيه زكريا وابنه يحيى -عليهما السلام- كما سبقهم شيوخ مالك المقتدَى بهم؛ حيث كان يقول مالك -رضي الله عنه- معتزًّا: "ضربت فيما ضرب فيه محمد بن المنكدر وربيعة بن أبي عبد الرحمن وابن المسيب". 
ويذكر قول عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه-: ما أغبط أحدا لم يصبه في هذا الأمر أذى()، وكانت محنته -رضي الله عنه- مع جعفر بن سليمان في عهد أبي جعفر المنصور في مدة ولايته الأولى على المدينة بسبب فتوى مالك بعدم وقوع طلاق المكره، فكان ذلك سنة ست وأربعين ومائة في خلافة أبي جعفر المنصور، حيث ضرب -رضي الله عنه- من ثلاثة إلى مائة، ومدت يداه حتى خلعت كتفاه، وبقي مطبق اليدين لا يستطيع أن يرفعهما إلا أن يسوي رداءه. 
ولما حج المنصور أقاد مالكًا من جعفر بن سليمان ليقتص منه، فقال: "أعوذ بالله، والله ما ارتفع سوط منها عن جسمي إلا وأن أجعله في حلٍّ من ذلك الوقت، لقرابته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-()".
وما فُعل بمثل ما فُعل بالبهلول حينما وقف ضد أمير القيروان لما رآه يتقارب مع طاغية الروم على حساب المسلمين، وكان البهلول قد رزق في الناس محبة فتحاشدوا معه على باب الأمير، وطرح بعض الناس أنفسهم أمام باب الأمير فازداد حنقًا وأخرج الأجناد فقادوهم، وأمر بتجريده وضربه بالسياط نحو عشرين سوطًا وحبسه، وجاءه ابن فرّوخ يبكي، فقال له بهلول: ما أبكاك يا أبا عمر، قال: أبكي لظهر ضُرب بغير حق، فقال: قضاء وقدر، وبعد ذلك عزله الأمير أسوأ عزل وولى بعده تمام بن تمام، وجاءه بعد أن تاب وحسن حاله: سائلا أن يحله، فقال: ما وقع عليَّ سوط إلا وأنا استغفر لك يا أبا يسر. 
وقد برئ الضرب الذي ضرب لبهلول إلا سوط واحد تشغل حتى صار قرحة فكان سبب قول البهلول: "أقمت ثلاثين سنة أقول: إذا أصبحت وإذا أمسيت، بسم الله الذي لا يضرّ مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، فنسيتها يومًا فابتُليت(). 
ومن رجال هذه المدرسة أبو ماهر عبد الأعلى الحساني الدمشقي، حيث سيق إلى بغداد أيام المأمون ليقر بكتاب المحنة الذي كتبه المأمون في خلق القران ونفي الرؤية وعذاب القبر، وأن الميزان ليس بكفتين، وأن الجنة والنار غير مخلوقتين، فلما قرأ الكتاب على أبي ماهر قال: أنا منكر لجميع ما في كتابكم هذا، بعد مجالسة مالك والثوري ومشائخ أهل العلم: إذاً لا أكفر بالله بعد إحدى وتسعين؟ فجُرَّ برجله وطرح في أضيق المحابس، فما أقام إلا يسيرا حتى توفى رحمه الله تعالي سنة ثمان عشرة ومائتي(). 
وكانت محنة يحيى بن يحيى الليثي أيام الحكم بن هشام، حيث كان أخًا ليحيى رأسًا في الفتنة التي كان يقصد بها الإطاحة بالحكم بن هشام بسبب بعض تصرفات الحكم وعدم رضا يحيى عنها، فظفر بالقائمين عليها وفتك بهم، وقد فَرَّ يحيى مع أخيه، وتعرض للقتل عدة مرات أثناء هروبه، فقُتل أخوه ونجا هو، حتى وصل إلى طليطلة حيث منعه أهلها، ولم يستطع جند الحكم الوصول إليه، ثم بعد أن هدأت الفتنة أرسل يحيى إلى الحكم يذكّره بما كان بينهما من التعاون فعفا عنه وعاد إلى ما كان عليه من الجاه العريض وشهرة فضله وعلمه، ولما استقر به المقام مرة أخرى بقرطبة باع جميع عبيده واستبدل بهم، فقيل له في ذلك، فقال: نكره أن يصحبنا من عرف ما دار علينا من الهرب والذل(). 
وتمر قافلة أهل المحن بعبد الله بن عبد الحكم من كبار تلاميذ مالك، وهو قد خلف ابن القاسم وأشهب على مذهب مالك في مصر، وكان صاحب مال عريض، حيث استضاف الشافعي ومن معه حين قدومه إلى مصر، يقول أبو العرب التميمي عن عبد الله بن عبد الحكم، إنه امتحن في خلق القرآن على يد الأصم، وضرب بالسياط في مسجد مصر أقلّ من ثلاثين سوطًا أيام المأمون فمرض عبد الله وتوفي لإحدى وعشرين ليلة خلت من رمضان سنة أربعة عشرة ومائتين(). 
وموجز محنة الحارث بن مسكين -وكان من تلاميذ مالك الكبار- أنه حين قدم المأمون مصر جاءه الناس متظلمون من عامليه: ابن تميم وابن أسيوط، فسأله المأمون عنهما، فقال: ظالمين غاشمين، فقال له: هل ظلماك بشيء؟ قال: لا. قال: فعاملتهما؟ قال: لا. قال: كيف شهدت عليهما؟ قال له: كما شهدت أنك أمير المؤمنين ولم أرك إلا الساعة، كما شهدت أنك غزوت ولم أحضر غزوتك، قال له: اخرج من هذه البلاد فليست لك ببلاد واجمع قليله وكثيره فإنك لا تعاينها أبدأ، وحبسه في رأس الجبل في خيمة. 
ثم انحدر المأمون إلى بعض بلاد مصر وأحدره معه، فلما فتحها سأله عن رسالته الأولى، فرد عليه جوابه بعينه، قال: فما تقول في خروجنا هذا؟ فقال: أخبرني ابن القاسم أن الرشيد كتب إليه يسأله عن قتال أهل دهوك، فقال: إن كانوا خرجوا عن ظلم من السلطان فلا يحلّ قتالهم، وإن كانوا إنما شقوا العصا فقتالهم حلال. 
فجاوبه المأمون بجواب قبيح يسبه فيه ويسب مالكًا، وقال له: ارحل من مصر إلى مدينة السلام. 
وأقام الحارث بالعراق ستة عشر عامًا حتى مات المأمون والمعتصم، وذكره الواثق لابن أبي فؤاد، فقال له: هو حاضر، فقال: ما ظننت أنه حيٌّ، فأرسل إليه يقول له سل حاجتك. فقال: حاجتي ألا تحملني إلى "سر من رأى"()  إلى حيث يوجد مكان التعذيب- قال ابن أبي فؤاد للواثق: هو شيخ ضعيف، خفت أن أحمله فيموت، قال: فاكتب له يتوجه حيث جاء فانصرف إلى مصر سنة اثنتين وثلاثين ومائة، فلما ولي المتوكل الخلافة ولاه قضاء مصر. 
قال محمد بن عبد الحكم، قال لي ابن أبي فؤاد: لقد قام مقام الأنبياء(). 
كما أخذ سحنون بمحنة خلق القرآن فأبى أن يقول ذلك، عامر عامل القيروان أن يوجه إلى سحنون بأن يضرب خمسمائة سوط وأن يحلق رأسه ولحيته فقال وزيره ابن حميد: لا تفعل؛ فإن المكي إنما هلك في ضربه للبهلول بن راشد، فقال: هذا مثل البهلول؟ قال: نعم، فشكر الوزير على ذلك ولم ينفذ أمره، ولما بلغ سحنون ذلك، قال: لم أبلغ أنا مبلغ من ضرب، إنما يضرب مثل مالك وابن المسيب. 
ولما تولى أحمد بن الأغلب شدد على الناس القول بخلق القرآن فتوجه سحنون إلى خارج القيروان إلى مكان يسمى القصر، ولما أتي به مثل عن ذلك بحضرة رجال الحكم والقاضي قال: أما شيء أبتدئه من نفسي فلا، ولكني سمعت ممن تعلمت منهم وأخذت عنهم كلهم يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، فقال القاضي: كفى فاقتله ودمه في عنقي، وقال بعضهم: يقطع أرباعه ويجعل كل ربع بموضع بالمدينة، ويقال: هذا جزاء من لم يقل كذا، وقال داود بن حمزة: قتله بالسيف راحة، ولكن قتل الحياة؛ نأخذ منه الضمناء وينادى عليه بسماع القيروان؛ لا يفتح ولا يسمع أحدًا ويلزم داره، ففعل ذلك، وأخذ عليه عشرة عملاء، ثم بعد حين عفي عنه وتقلد القضاء.
 وكان من أقضيته أن قضى بالسجن على القاضي الذي أفتى بقتله، لكن لا بسبب ذلك ولكن بسبب مظالم رفعت ضده من زوجته وآخرين وظل بالسجن حتى مات. 
وننهي هذه القطوف بما ابتلي به صاحب "الموّازية" التي قال فيها مخلوف: إنها من أجلّ الكتب التي ألّفها المالكيون وأصحّها وأوعبها، ورجحها القابسي على سائر الأمهات. لكن هذا الإمام لم يسلم من أيدي الطغاة حيث امتُحن بخلق القرآن فخرج إلى الشام مختفيًا في أحد الحصون إلى أن مات بدمشق عام 269 هـ(). 
ونقف عند هذا الحد من موكب أهل الابتلاء من رجال هذه المدرسة، مكتفين بهذه القطوف التي كانت ولا تزال شهادات فخار واعتزاز رفعت قدرهم عند الله تعالى، ثم عند جلاّديهم، وغيرهم من أهل الخير من الحكام ثم عند العامة حتى صاروا منارات يهتدي بهم من بعدهم ممن تعرض لمثل ما تعرضوا له، حيث منحهم المولى -عز وجلّ- القدرة على الثبات على الحق، ورَفْع لوائه، مما أضاء لمن بعدهم الطريق فساروا على نهجهم واتبعوا سبيلهم، مما مكن لهم من قلوب المسلمين في جميع الأعصار والأمصار، فرضي الله عنهم ورضوا عنه، ونفعنا بعلومهم وأسرارهم، وحشرنا في زمرتهم؛ تحقيقا لوعد الصادق المصدوق -صلى الله عليه وسلم-: "يحشر المرء مع من أحب". 

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
والحمد لله رب العالمين.
القاهرة في 7 / 8 / 2002 م

ثبت المراجع
1- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك للقاضي عياض، مكتبة الحياة، بيروت. 
2- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم، المكتبة السلفية، المدينة المنورة. 
3- رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية لأبي عبد الله محمد المالكي، دار الغرب الإسلامي. 
4- شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، للشيخ محمد مخلوف، دار الفكر، بيروت. 
5- صحيح البخاري للإمام محمد بن إسماعيل البخاري، طبعة صبيح. 
6- العمالي روايات مجموعة من الأحد بين، تحقيق محمد الحاج الناصر، الطبعة الثانية 1998م. 
7- الفتاوى الكبرى للإمام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، الطبعة الأولى 1398 هـ. 
8- فقه الإمام ابن شهاب الزهري، مقارنًا بفقه مجاهد وشريح، لصاحبته: الدكتورة ليلى عبد الله محمد، كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات جامعة الأزهر بالقاهرة. 
9- مالك للشيخ محمد أبو زهرة، دار الفكر العربي 1997. 
10- ملامح من حياة الفقيه المحدث مالك بن أنس وإمام دار الهجرة، للأستاذ الدكتور أحمد علي طه ريان، دار الاعتصام بالقاهرة. 
11- الموطّأ، مطبوع مع شرح الزرقاني، طبعة دار الفكر، بيروت. 

الفهرس
مقدمة
المطلب الأول: اصطفاء الإمام مالك ليكون أعلم أهل زمانه 
المطلب الثاني: الدأب والفناء في طلب العلم
المطلب الثالث: الحزم مع التلاميذ في الطلب من حسن التربية 
المطلب الرابع: رجاحة العقل
المطلب الخامس: الاستمساك بما كان عليه السلف
المطلب السادس: الإخلاص للعلم
المطلب السابع: شدة المراقبة لله تعالى
المطلب الثامن: غلبة العبادة عليهم
المطلب التاسع: إعظامهم للحديث الشريف
المطلب العاشر: تمتعهم بفراسة المؤمن
المطلب الحادي عشر: قوة الارتباط الروحي بينهم
المطلب الثاني عشر: ابتلاؤهم بالمحن وصبرهم عليها
أهم المراجع